楊潔

摘 ?要：作為十大育人體系之一，課程育人是高校立德樹人的突破口和新抓手，有助于幫助學(xué)生解答思想困惑、價值困惑、情感困惑。思想政治理論課程是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀的重要課程之一，馬克思主義理論為其課程的開展提供了理論支撐?！恶R克思的幽靈》一書與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程在目標(biāo)上堅定馬克思主義，在內(nèi)容上宣傳實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，以《馬克思的幽靈》為案例進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，開展“問題鏈”式教學(xué)，有助于大學(xué)生堅定馬克思主義信仰與思政課教師踐行新時代的使命和擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：馬克思的幽靈;思想政治理論課;教學(xué)設(shè)計

一、《馬克思的幽靈》與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的契合點(diǎn)

2018年5月4日，習(xí)近平出席紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會并發(fā)表重要講話，高度評價馬克思是“近代以來最偉大的思想家”、“頂天立地的偉人”、“有血有肉的常人”、“馬克思始終站在時代的前沿”等。^[1]《馬克思的幽靈》屬于馬克思主義研究的經(jīng)典譯作之一。德里達(dá)是一個語言藝術(shù)的高級玩家，主張且擅長從語言的背后層層剝離思想，解構(gòu)馬克思主義的背后思想。德里達(dá)在20世紀(jì)70年代之前一直都是反對馬克思主義的，而之后卻愿意走進(jìn)馬克思主義，并在馬克思主義最受質(zhì)疑的90年代初期東歐劇變的時候選擇捍衛(wèi)馬克思主義。從德里達(dá)對馬克思的戲劇化轉(zhuǎn)變過程中閱讀《馬克思的幽靈》，對全面理解馬克思主義思想也具有一定的價值?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)課”）是在大學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)校園開設(shè)的融基礎(chǔ)性、政治性、科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性于一體的第一門思想政治理論課，思想政治理論課是我國對青年大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宣傳教育的主渠道。從經(jīng)典譯著中去研讀馬克思主義思想，有利于加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)踐，深入理解馬克思主義思想。

（一）《馬克思的幽靈》與基礎(chǔ)課的目標(biāo)契合度分析

“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的和《馬克思的幽靈》撰寫目的一致，本質(zhì)都是宣傳馬克思主義信仰?！坝撵`”貫穿全書的反復(fù)出現(xiàn)，《馬克思的幽靈》把歷史上對馬克思主義的質(zhì)疑都稱作“魔”，而把“驅(qū)魔”作為“幽靈”的使命存在，甚至發(fā)展以批判的形式出現(xiàn)的幽靈學(xué)，得益于德里達(dá)內(nèi)心確信馬克思主義是真理。

“基礎(chǔ)”課是大學(xué)生的思想政治理論必修課之一，目的是進(jìn)行馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法治觀教育。馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是中國人民長期探索的歷史選擇。堅定馬克思主義的科學(xué)信仰是“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)，有利于大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，有利于培養(yǎng)出能夠承擔(dān)中華民族復(fù)興重任的時代新人?！恶R克思的幽靈》一書產(chǎn)生的政治背景在20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，社會主義陣營內(nèi)發(fā)生一系列的政治動蕩，特別是蘇東劇變，西方資本主義出現(xiàn)了普遍樂觀的態(tài)度，正如弗朗西斯·福山所宣稱，歷史的終結(jié)即將來臨，未來將是自由市場經(jīng)濟(jì)化時代。1993年4月，德里達(dá)在加利福尼亞大學(xué)思想與社會中心舉辦“馬克思主義向何處去”的國際研討會上的發(fā)言《馬克思的幽靈們：債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，以解構(gòu)主義的形式否定了福山的“歷史終結(jié)論”，從解構(gòu)主義的形式對資本主義進(jìn)行批評，堅定了馬克思主義的信仰。

（二）《馬克思的幽靈》與基礎(chǔ)課的內(nèi)容契合度分析

從內(nèi)容架構(gòu)上分析，“基礎(chǔ)”課在教材內(nèi)容的架構(gòu)體系上，第一章到第六章的內(nèi)容分別為：人生價值、理想信念、中國精神、社會主義核心價值觀、道德意識、法治觀念?！盎A(chǔ)”課內(nèi)容無不在于滿足人的需要，滿足學(xué)生成長的需要，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這與《馬克思的幽靈》中宣傳馬克思主義內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不謀而合。

從歷史發(fā)展來看，2007年美國次貸危機(jī)的發(fā)生驗(yàn)證了馬克思主義的真理性。德里達(dá)運(yùn)用解構(gòu)主義證明強(qiáng)調(diào)了歷史的驗(yàn)證作用：《馬克思的幽靈》的第一章“馬克思的指令”就指出“誠然，那幽靈的徘徊是歷史的”。德里達(dá)反復(fù)在不斷解構(gòu)重構(gòu)當(dāng)年的歷史，意圖再現(xiàn)馬克思的批判精神。馬克思的名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?sup>[^2]2007年美國次貸危機(jī)的發(fā)生，驗(yàn)證了資本主義存在根本的劣根性，即在雇傭勞動制度下，工人工資構(gòu)成生產(chǎn)成本，又是有效需求的來源，資本家為了利潤必然壓低工資，這必然導(dǎo)致消費(fèi)不足，所以，資本主義框架內(nèi)危機(jī)無法消除^[3]，而消除的根本是滿足人的需要。滿足人的需要這一任務(wù)在資本主義社會中是無法實(shí)現(xiàn)的。美國次貸危機(jī)是馬克思主義重返學(xué)術(shù)舞臺的契機(jī)，而且歷史證明了美國次貸危機(jī)沒有超過馬克思主義的解釋范疇，時至今日，馬克思主義仍然具有時代意義。

二、借鑒《馬克思的幽靈》，重塑“基礎(chǔ)”課的教學(xué)設(shè)計

基于《馬克思的幽靈》與基礎(chǔ)課高度契合，教學(xué)設(shè)計在區(qū)分教學(xué)版塊的基礎(chǔ)上以教學(xué)主題、結(jié)合點(diǎn)、討論點(diǎn)為教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)章節(jié)內(nèi)容重塑教學(xué)設(shè)計：

（一）關(guān)于第一章“人生青春之問”的教學(xué)設(shè)計

1.教學(xué)主題一：人生價值是什么？

德里達(dá)在《馬克思的幽靈》的開場白就指出：“最終，我當(dāng)然希望學(xué)會生活?！薄皩W(xué)會生活，從自身且靠自己完全獨(dú)自一人學(xué)會生活”^[4]。德里達(dá)把“學(xué)會生活”作為生與死之間有待于去做且進(jìn)行的事情?！蔼?dú)自一人”德里達(dá)認(rèn)為，如果沒有達(dá)到獨(dú)自一人的程度就終生都學(xué)不會生活，而能讓獨(dú)自一人繼續(xù)的動力有一種莫名其妙的“它”存在，它可以超越當(dāng)下的生命而存在并實(shí)際存在，達(dá)到生命的延續(xù)?！八笔鞘裁矗烤褪且环N精神，也有可能不止一種精神。

對應(yīng)“基礎(chǔ)”課中的第一章“人生價值”的內(nèi)容，人生價值是指人的生命及其實(shí)踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義?！叭松鷥r值”在一定程度上就是“學(xué)會生活”。但從馬克思主義思想的“人的本質(zhì)”出發(fā)，人生的自我價值一定要在社會價值中體現(xiàn)出來，而德里達(dá)“學(xué)會生活”是需要有精神的存在才能夠最后“學(xué)會”，這種精神如果是積極的，就會引導(dǎo)我們創(chuàng)造一個積極的人生價值，而如果這個精神如果是消極的，我們的人生觀則會被消極影響。

2.教學(xué)主題二：錯誤的人生觀——拜金主義

德里達(dá)在闡述“拜金主義”的金錢本質(zhì)中引用了大段莎士比亞《雅典的泰門》中的劇本。一方面，馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義的結(jié)論”很多就是借用《雅典的泰門》闡發(fā)的。^[5]馬克思認(rèn)為貨幣既表現(xiàn)為致富的對象，又表現(xiàn)為欲望的源泉，馬克思對于資本的批判是通過商品交換發(fā)現(xiàn)價值規(guī)律。而德里達(dá)認(rèn)為“拜金主義”表現(xiàn)為人性深處的“精神”或貪婪^[6]，而把國家發(fā)行貨幣比作是“魔術(shù)”，國家用魔術(shù)來點(diǎn)紙成金，讓魔術(shù)每日擺布國人，讓國人與自己做交易，每日忙忙碌碌。德里達(dá)的批判雖然沒有馬克思批判的深刻，但德里達(dá)的批判同樣揭露本質(zhì)，揭示資本在現(xiàn)代社會的支配力量，隨時會讓現(xiàn)代社會陷入困境之中。

“基礎(chǔ)”課第一章第三節(jié)《創(chuàng)造有意義的人生》中“反對錯誤價值觀”的案例導(dǎo)入可以引用莎士比亞《雅典的泰門》第四幕第三場：“金子，只要一點(diǎn)兒，就可以使黑變成白，丑變成美，錯變成對，卑賤變成高貴，懦夫變成勇士，老朽的變成朝氣勃勃！??！這個閃閃發(fā)光的騙子手……它使人拜倒于多年不遇的膿瘡之前;它使年老色衰的孀婦得到丈夫;那深染毒瘡的人，連醫(yī)院也感到討厭而要把他逐出門，但它能使它散發(fā)芬芳，像三春天氣一樣的嬌艷！……你，我們看得見的神，你可使性格全異的人接近，使他們接吻……”^[7]

對現(xiàn)實(shí)擁有強(qiáng)烈批判精神是莎士比亞、馬克思、德里達(dá)的共同特征。在給學(xué)生展示莎士比亞的劇本、馬克思對于資本主義透徹的思考的前提下，提出問題思考：為什么在現(xiàn)代社會物資如此豐富的今天，人們還不能獲取自身發(fā)展自由？通過大型反腐紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)在路上》中的周本順、李春城等案例，給予學(xué)生啟示：拜金主義是引發(fā)自私自利、錢權(quán)交易、行賄受賄和貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的思想根源。如果把追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就會“可憐到只剩下錢”，被金錢所奴役。

（二）關(guān)于第二章“堅定理想信念”的教學(xué)設(shè)計

1.教學(xué)主題一：為什么信仰馬克思主義？

“為什么信仰馬克思主義”是第二章《堅定理想信念》中的第二節(jié)《崇高的理想信念》的第一點(diǎn)。教材中關(guān)于“為什么信仰馬克思主義”的論述主要從三方面進(jìn)行，即馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、馬克思主義具有鮮明實(shí)踐特點(diǎn)、馬克思主義具有持久的生命力?！恶R克思的幽靈》的觀點(diǎn)可以嵌入論證教材中三個方面，為教材豐富素材內(nèi)容和提升理論深度。即，為什么德里達(dá)說不反復(fù)閱讀和討論馬克思是一種錯誤？——如何看待福山的“歷史終結(jié)論”？——為什么要信仰馬克思主義？

教材關(guān)于“馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一”的·論述如下：我們這個時代還在馬克思主義所指明的時代，德里達(dá)在蘇東劇變、世界社會主義力量受到削弱的國際環(huán)境下中依舊堅信馬克思主義，破除福山的“歷史終結(jié)論”。德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義是真理，用解構(gòu)主義的手法不斷向世人論證，而且認(rèn)為馬克思主義是一種幽靈學(xué)^[8]，認(rèn)為海德格爾錯估了弗洛伊德，弗洛伊德錯估了馬克思，而且世界范圍內(nèi)信奉馬克思主義的時代還沒有到來，但德里達(dá)依舊認(rèn)為馬克思主義是真理，希望人們嘗試去通過閱讀反復(fù)研究馬克思。中國在“站起來?”、“富起來”、“強(qiáng)起來”的征程擁有中國震撼、中國崛起的事實(shí)，但在中華民族偉大復(fù)興的時間截點(diǎn)、決勝全面脫貧攻堅戰(zhàn)成功之際，要更為堅信馬克思主義的真理的科學(xué)性的預(yù)測。

德里達(dá)認(rèn)為“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀和‘討論，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治責(zé)任方面的錯誤?！?sup>[^9]這是德里達(dá)的名言。德里達(dá)認(rèn)為如果把未來當(dāng)作借口，即如果意識形態(tài)機(jī)構(gòu)（國家、政黨等）沒有消除而不重讀馬克思，則沒有未來。德里達(dá)并沒有把馬克思當(dāng)成神來崇拜，而是號召我們當(dāng)下反復(fù)評論，反復(fù)以馬克思的批判精神來審視社會現(xiàn)實(shí)。德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義的批判精神還在于批判現(xiàn)在?“新世界秩序”出現(xiàn)的問題：失業(yè)、外債惡化、無家可歸的公民參與國家的民主生活的權(quán)利被剝奪、核武器的擴(kuò)散等^[10]。德里達(dá)認(rèn)為這些問題都可以從馬克思主義精神中汲取靈感，批判精神產(chǎn)生的責(zé)任感能夠讓地球上所有的人都是馬克思和馬克思主義的繼承人，都是“馬克思的幽靈們”。^[11]

對教材“革命性”的講解融合德里達(dá)對馬克思主義批判精神的高度評價，進(jìn)而號召學(xué)生成為具有批判精神的“小馬克思們”，在批判的過程中增強(qiáng)責(zé)任感，從而繼承馬克思主義。

馬克思主義的實(shí)踐理論駁斥《馬克思的幽靈》中對馬克思主義的質(zhì)疑。德里達(dá)不僅從理論上批駁對馬克思主義的質(zhì)疑，同時具有實(shí)踐經(jīng)歷，甚至直接參與一些政治事件：1981年他支持拉丁美洲精神分析界對獨(dú)裁政府的反抗;1982年在布拉格支持捷克知識分子的反抗運(yùn)動而被捷克政府逮捕;他還支持南非的反種族隔離運(yùn)動。馬克思也擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)歷：領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟，領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個國際工人組織——國際工人協(xié)會，熱情支持世界上第一次工人階級奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命等。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條和他自己的墓碑上寫著：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改變世界?！闭n堂上運(yùn)用德里達(dá)和馬克思的實(shí)踐經(jīng)歷、馬克思的名人名言，讓學(xué)生思考馬克思主義具有重大影響的原因就是因?yàn)槠鋵?shí)踐性存在。

德里達(dá)堅決捍衛(wèi)馬克思主義的堅決捍衛(wèi)的正是因?yàn)轳R克思主義的真理性。授課過程要和學(xué)生明確面對關(guān)于馬克思主義的質(zhì)疑更要堅定馬克思主義的思想。授課過程的論據(jù)可以用新中國成立70周年的成就。歷史證明我們所取得的成就與馬克思主義是分不開的：新民主主義革命——社會主義革命——社會主義建設(shè)——改革開放成就，在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人把中國的具體實(shí)際和馬克思主義結(jié)合，產(chǎn)生體現(xiàn)中國智慧與馬克思主義真理的理論與實(shí)踐成果在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)青年大學(xué)生要信仰馬克思主義，并堅定高揚(yáng)馬克思主義的偉大旗幟。。2.教學(xué)主題二：共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是否會實(shí)現(xiàn)？

《馬克思的幽靈》沒有說明“共產(chǎn)主義”會實(shí)現(xiàn)。德里達(dá)不明確表示自己是一個共產(chǎn)主義者，但絲毫沒有掩飾捍衛(wèi)共產(chǎn)主義的決心，全書內(nèi)容都籠罩“共產(chǎn)主義”的影子，強(qiáng)調(diào)人們只要沒有丟掉對“對正義”的渴望，就是“馬克思的幽靈們”，就會為馬克思主義守靈。

德里達(dá)在本書開篇的“獻(xiàn)詞”里就致敬共產(chǎn)主義者的共產(chǎn)黨人克列斯·哈尼，并表示把講座內(nèi)容敬獻(xiàn)給他。德里達(dá)高度評價克列斯·哈尼，把他作為深得人心的反抗種族隔離的英雄，英雄的精神被譽(yù)為“無限的責(zé)任”。書中出現(xiàn)的“馬克思的幽靈們”指的就是追隨馬克思主義的一群人，而全文都籠罩著對“馬克思的幽靈們”的熱愛，德里達(dá)為“幽靈們”反復(fù)辯護(hù)和喝彩，只要我們沒有丟掉正義，我們就是“馬克思的幽靈們”。歷史不會終結(jié)，總有“馬克思的幽靈們”為“馬克思”守靈。德里達(dá)的一句名言也能夠佐證：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”。

“胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”是第二章《堅定理想信念》中第二節(jié)《崇高的理想信念》的第二點(diǎn)。教材對本點(diǎn)的論述邏輯順序是：共產(chǎn)主義理想是超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)是一個漫長艱辛的歷程，需要一代又一代人的付出艱苦努力。從原理分析，實(shí)際對應(yīng)了第一節(jié)中“理想的內(nèi)涵與特征”中理想具有超越性、實(shí)踐性、時代性的特點(diǎn)。

在授課過程中教師還原德里達(dá)《馬克思的幽靈》的創(chuàng)作背景，再現(xiàn)90年代初以福山為代表對馬克思主義的質(zhì)疑的情境。以問題鏈形式引發(fā)學(xué)生深度思考：為什么還有共產(chǎn)黨人（例克列斯·哈尼）以生命形式的追隨馬克思主義。本質(zhì)的原因就是“馬克思的幽靈們”，只要懷揣正義的念頭，就有人為馬克思“守靈”。

共產(chǎn)主義是內(nèi)心深處美好的追求與“馬克思幽靈”守靈的出發(fā)點(diǎn)一致。馬克思面對理論的疑惑，一生都在“驅(qū)魔”：對施蒂納思想的批判，馬克思在《德意志意識形態(tài)》歸納了10大怪影，把施蒂納歸為唯心主義進(jìn)行批判。學(xué)生在學(xué)習(xí)人生的過程以經(jīng)典書籍對話的方式感受真理的魅力，越艱辛探索越能發(fā)現(xiàn)真理之光。共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，是馬克思和恩格斯對未來社會的預(yù)見，無論如何質(zhì)疑，必然終會實(shí)現(xiàn)。

三、提高思想政治理論課教學(xué)有效性的措施

（一）真學(xué)真懂，堅定馬克思主義信仰

對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育是高校思想政治理論課的理論使命，如何建立大學(xué)生對馬克思主義的信仰是始終貫穿于思政課教學(xué)過程的問題。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說道：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?sup>[^12]。思政教師“薪火相傳”馬克思主義理論的前提是對馬克思經(jīng)典著作進(jìn)行透徹的理解，咀嚼轉(zhuǎn)化為自己的知識，形成具有特色的教學(xué)設(shè)計。而理論徹底的前提，一方面需要思政教師堅定馬克思主義信仰，另一方面需要思政教師真懂真信之后傳遞信仰，教師與師生在同一場域中設(shè)立教學(xué)主題，進(jìn)行有針對性的討論，信仰才可以實(shí)現(xiàn)從建立到堅定的過程。

（二）真信真?zhèn)?，踐行思政教師使命

教師對教學(xué)設(shè)計的負(fù)責(zé)、以知識的傳授和情感的共鳴促進(jìn)信仰的建立都體現(xiàn)思政教師的使命。教學(xué)的不負(fù)責(zé)、不認(rèn)真，往往會引發(fā)學(xué)生對教師、課程的厭惡，更勿論“真信真?zhèn)鳌??！罢嫘耪鎮(zhèn)鳌钡摹奥淠_點(diǎn)”在教師對教學(xué)熱愛，客觀對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)真?zhèn)魇?，以熱愛點(diǎn)燃學(xué)生的希望，讓教學(xué)真正發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)效性。

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責(zé)任編輯??韓謙