胡倩 孫峰

摘要 道德教育要想成為直抵心靈的教育，就必須訴諸情感。作為人類的高級(jí)情感，道德情感是理性和非理性的統(tǒng)一，主要通過移情機(jī)制發(fā)揮作用，超越了主客二分的思維模式。從道德情感的生長角度來看，主體情動(dòng)是道德情感生長的內(nèi)在動(dòng)力，情感共鳴是道德情感生長的基本遵循，主客體交互是道德情感生長的核心要義。立足于學(xué)校道德教育，結(jié)合道德情感的基本特質(zhì)與生長機(jī)理，從道德學(xué)習(xí)材料、道德學(xué)習(xí)方式和道德學(xué)習(xí)氛圍三個(gè)層面，道德情感的具體培育路徑包括挖掘生活材料以增強(qiáng)情感體驗(yàn)，創(chuàng)建道德情境以培養(yǎng)移情能力，營造道德氛圍以孕育道德情感。

關(guān)鍵詞 道德情感;基本特質(zhì);生長機(jī)理;培育路徑

作者簡介 胡倩，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生;孫峰，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，教授

“情感是構(gòu)成學(xué)生道德品質(zhì)與價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)和敏感要素”，在個(gè)人品德的形成過程中，道德情感發(fā)揮著“中樞神經(jīng)”的作用，輻射個(gè)人品德的全領(lǐng)域。然而，道德情感至今仍沒有得到足夠的關(guān)注。道德情感作為人類獨(dú)有的社會(huì)性情感，是個(gè)體辨別道德現(xiàn)象、實(shí)施道德行為最根本的情感來源。道德情感的研究與培育，理應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以及學(xué)校道德教育的重心。

一、道德情感的基本特質(zhì)

道德情感是一種高級(jí)的社會(huì)性情感，“是主體內(nèi)蘊(yùn)含的歸屬欲望和向善要求得到滿足與否的情感反應(yīng)”。區(qū)別于對(duì)道德現(xiàn)象的樸素感知，道德情感是一種特殊且復(fù)雜的道德要素，具有獨(dú)特的性質(zhì)。

（一）道德情感是理性與非理性的統(tǒng)一

康德將人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性。這里暫且將感性和知性歸結(jié)于非理性。感性是給予直觀的現(xiàn)象或表象，而知性是在感性基礎(chǔ)之上對(duì)表象進(jìn)行一般性分析?？偟膩碚f，非理性的思維活動(dòng)是對(duì)已有現(xiàn)象進(jìn)行感知和分析，得到的是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。而理性是提供知識(shí)原理的能力，“是按照原則建立知性規(guī)則的統(tǒng)一的能力”，理性進(jìn)行綜合性分析才能獲得真正的知識(shí)。

道德情感“是對(duì)理性價(jià)值所產(chǎn)生的情感”。對(duì)于情感這一“元件”而言，道德情感的產(chǎn)生需要感性參與直觀感知、知性參與經(jīng)驗(yàn)判斷，以此獲得對(duì)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上道德情感無疑是非理性的。同時(shí)，道德情感是思維的產(chǎn)物，是經(jīng)由道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)機(jī)制共同作用產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著理性判斷。這一層次上的道德情感歸因于理性思維的加工，屬于理性范疇。

道德情感兼具理性與非理性的雙重性質(zhì)，表征著道德情感的人際共感性和價(jià)值引導(dǎo)性。道德情感是在包含著人際交往的道德現(xiàn)象中產(chǎn)生的，是一種情感引發(fā)情感的共感現(xiàn)象。同時(shí)，道德情感是基于是非善惡判斷等道德理性的，依賴于個(gè)體建立的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是一種理性暗示情感的思維現(xiàn)象。道德情感是理性和非理性的統(tǒng)一體，是基于情緒感知又受理性指引的特殊情感狀態(tài)。

（二）道德情感的主要作用機(jī)制是移情

“設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響?！边@種有感于他人遭遇，使自己站在他人立場上同樣有所感的過程就叫作移情。通俗地說，移情是將情感“由一個(gè)人迅速地傳到另一個(gè)人”，使個(gè)體產(chǎn)生與他人相同的情感，理解他人的境遇和當(dāng)下感受。

移情是影響道德情感發(fā)育的先天成分。移情不需要經(jīng)過理性分析或思維加工，可以脫離復(fù)雜認(rèn)知程序和思維體系發(fā)揮作用。此外，移情機(jī)制直接關(guān)系著個(gè)體的情感感受性，是虛擬的情感體驗(yàn)器。由于無法真正經(jīng)歷他人的遭遇，個(gè)體無法真切獲得相同的情感。移情機(jī)制通過設(shè)想這一基本方式，為個(gè)體建立虛擬的體驗(yàn)器，引導(dǎo)個(gè)體反觀自身以獲得類似的情感，從而感同身受。

移情所引發(fā)的情感共鳴是個(gè)體感知或領(lǐng)會(huì)道德需要的自發(fā)機(jī)制。移情通過滋養(yǎng)道德情感引導(dǎo)個(gè)體感知道德需要，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)道德行為。移情能力的高低以及移情領(lǐng)域的范圍，與道德情感的強(qiáng)烈程度、調(diào)動(dòng)效果密切相關(guān)。移情能力愈高、范圍愈廣，個(gè)體感知他人情緒狀態(tài)的水平愈高、程度愈深，其道德敏感性愈強(qiáng)，便更傾向于實(shí)施利他行為。也就是說，移情“與道德行為呈正相關(guān)”，是重要的親社會(huì)動(dòng)機(jī)。

（三）道德情感超越了主客二分的思維模式

人的情感具有道德的意涵，是孕育道德品質(zhì)的豐腴土壤。道德情感是“幸?；蚩嚯y之本質(zhì)”，是個(gè)體感知善惡的根本來源。情感以最直觀的方式把握著道德，卻以最深沉的方式影響著個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展。道德情感蘊(yùn)含著主觀世界與客觀世界的道德性交融，使個(gè)體在融合之中體悟道德。

長期以來，我國德育模式以知性德育（知識(shí)德育）為典型特征，“用道德知識(shí)的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育”，通過碎片化知識(shí)堆積的方式來進(jìn)行道德教育。這種德育模式偏廢了道德情感，強(qiáng)行將個(gè)體與道德作為靜止的目的和手段對(duì)立起來，在個(gè)體主觀世界與客觀世界之間樹立了樊籬。這實(shí)際上萎縮了道德教育的意義，損害了道德教育的根本。

“道德這一概念蘊(yùn)含著某種為全人類所共通和具有綜括力的情感?！鼻楦幸蛩厥堑赖陆逃母?，蘊(yùn)含著道德的本質(zhì)與旨?xì)w。情感具有意向性，道德情感正是通過這種意向性使個(gè)體與萬物在感知中融為一體，在融合中覺知事物的情感化，使體悟的道德更為真實(shí)、更為深刻。道德情感超越了傳統(tǒng)主客二分的思維模式，打破了個(gè)體與道德相對(duì)峙的局面，為主觀世界與客觀世界提供了合而為一的契機(jī)，揭示了個(gè)體與客觀世界共同存在的本性。

二、道德情感的生長機(jī)理

道德情感是人的情感，具備生命的特性。與所有生命體相似，道德情感有著自身的發(fā)展姿態(tài)。然而，道德情感不是情緒的隨意性觸發(fā)物，而是在道德活動(dòng)中生成的穩(wěn)定的高級(jí)情感形式，其生長過程深蘊(yùn)著獨(dú)特的內(nèi)在機(jī)理。

（一）主體情動(dòng)是道德情感生長的內(nèi)在動(dòng)力

情動(dòng)伴隨著情緒的喚起或覺醒，是情感萌生的起點(diǎn)?！扒閯?dòng)就是生成”，是個(gè)體遭遇外部世界時(shí)，在交互中生成情緒性的事件標(biāo)記。身體總沉浸于世界之中，以微妙層次上的情動(dòng)綻放作為回應(yīng)。在由世界與身體牽扯構(gòu)成的無界之地中，生命獲得最大限度的敞開，情動(dòng)也因此擁有著最高活性。

（三）營造道德氛圍，孕育道德情感

道德氛圍指的是“由道德活動(dòng)引起人們道德同感共鳴的心理效應(yīng)場”。道德氛圍相較于道德情境更具穩(wěn)定性，是道德文化的存在形式，孕育著個(gè)體的道德情感，引領(lǐng)著集體道德情感的走向。道德氛圍是隱性的德育力量，孕育著道德情感的源頭。個(gè)體置身于道德氛圍中，便會(huì)受到其中一切可感知事物的影響。情感是一種無處不在的隱性文化，通過熏陶的方式留存于個(gè)體的潛意識(shí)層面，無形中影響著道德情感的生成。

道德氛圍暗藏著情感色彩，道德交往關(guān)系也主要在情感氛圍中生成。情感氛圍內(nèi)含價(jià)值觀、善惡觀等精神范疇的內(nèi)容，為個(gè)體情感提供釋義方式，是道德教育重要的隱形力量。和諧融洽的情感氛圍可以通過肯定親社會(huì)行為，使得個(gè)體本性中追求贊揚(yáng)的心理得到滿足，以此積累正向的情感體驗(yàn)，促進(jìn)道德情感的生發(fā)。

道德氛圍的營造應(yīng)以“情感場”的建設(shè)為主體。道德的“情感場”就是引發(fā)道德同感共鳴的心理效應(yīng)場。“情感場”中的人與人之間具有相同的道德共鳴，以此相互感染，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，以情感記憶的方式沉淀，成為激發(fā)道德情感的文化背景?！扒楦袌觥比缤瑐€(gè)體的情感參照系，通過感知他人、反觀自身的方式喚醒情感，通過相互生成、相互激發(fā)的方式維持情感熱忱，從而助長道德情感。

現(xiàn)代以來，在工具理性的影響下，教育領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了理智與情感分離、偏重理性而忽視精神的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在道德教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯，學(xué)校道德教育在課程化、理智化的趨勢下偏廢了道德情感和道德意志，導(dǎo)致了個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展不完善，給道德教育的發(fā)展造成了巨大影響。實(shí)際上，理智與情感是需要相互平衡、相互協(xié)調(diào)的，認(rèn)知離不開情感，個(gè)體發(fā)展也無法與情感脫離。

道德教育是具有精神價(jià)值的，著重體現(xiàn)在道德情感上。如今，現(xiàn)代道德教育的發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻危機(jī)，這種危機(jī)從根本上講是道德情感的缺位。情感因素是道德教育的基礎(chǔ)。道德情感的重要地位日益凸顯，近些年來，學(xué)者們逐漸將目光投向道德情感，開始研究道德情感蘊(yùn)含的深刻價(jià)值。但從效果來看，一是理論層面上研究成果的質(zhì)量和數(shù)量亟待提升;二是實(shí)踐層面上對(duì)道德情感的關(guān)注不夠、培育力度不足。

因此，要想幫助道德情感走出困境，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)層次改善現(xiàn)狀。在理論層面上，要加強(qiáng)對(duì)道德情感特質(zhì)和生長機(jī)理的把握，研究出可供參考的道德情感培育路徑;在實(shí)踐層面上，要加強(qiáng)學(xué)校道德教育對(duì)道德情感的重視，將道德情感的培育落到實(shí)處。本文基于道德情感的現(xiàn)狀和已有研究，基于道德情感的基本特質(zhì)和生長機(jī)理，提出了道德情感的培育路徑，力求通過培育道德情感來帶動(dòng)認(rèn)知、意識(shí)和行為三個(gè)方面的發(fā)展，以此整體培育個(gè)體的道德品質(zhì)。

責(zé)任編輯 何蕊