劉婷婷，經(jīng) 理

（天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

作為西方馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)性人物，盧卡奇及其階級(jí)意識(shí)理論對(duì)世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也是研究西方馬克思主義不可回避的理論問(wèn)題。以中西歐革命實(shí)踐失敗原因?yàn)閷?dǎo)向，盧卡奇從革命實(shí)踐中涉及階級(jí)意識(shí)的要素出發(fā)，明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在革命實(shí)踐中的必要性與特殊地位［1］。

一 革命實(shí)踐的階級(jí)意識(shí)之謎

研究一種理論，不能脫離其產(chǎn)生的時(shí)代及實(shí)踐特點(diǎn)，而需要從理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景出發(fā)加以分析。盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論，正是為了回應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)缺乏的相關(guān)問(wèn)題而提出的。其中，西方馬克思主義的興起、盧卡奇本人的革命實(shí)踐，及中西歐革命運(yùn)動(dòng)均涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

（一）西方馬克思主義興起

西方馬克思主義的出現(xiàn)并非偶然，它在對(duì)當(dāng)時(shí)一系列社會(huì)重大歷史事件的回應(yīng)中產(chǎn)生。早期西方馬克思主義者面臨幾個(gè)重大歷史問(wèn)題，即如何看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)？如果要進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，采取議會(huì)斗爭(zhēng)的方式還是革命斗爭(zhēng)的方式？進(jìn)行俄國(guó)式的革命，還是非俄國(guó)式的革命？如何看待革命實(shí)踐結(jié)果的差異？以及在兩次世界大戰(zhàn)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是否等同于民族的解放等問(wèn)題，而上述問(wèn)題均與俄國(guó)革命及第二國(guó)際有關(guān)。

俄國(guó)十月革命取得勝利，掀起了歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的高潮，但中西歐革命卻均以失敗告終。以盧卡奇等人為代表的早期西方馬克思主義者在探尋革命失敗原因、探索革命道路的過(guò)程中，將革命失敗歸因于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)喪失，并認(rèn)為十月革命所選擇的道路沒(méi)有可復(fù)制性，他們創(chuàng)立此理論的初衷，是為了恢復(fù)被歪曲和拋棄的真正的馬克思主義哲學(xué)，以此為當(dāng)時(shí)的中西歐工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)。

（二）歷史與階級(jí)意識(shí)

青年時(shí)期，盧卡奇加入匈牙利共產(chǎn)黨，投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。革命宣告失敗后，盧卡奇在思考革命失敗原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，一方面由于匈牙利本國(guó)的落后，工人隊(duì)伍的力量弱小。另一方面由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)缺失。1923年，盧卡奇發(fā)表《歷史與階級(jí)意識(shí)》論文集，在書(shū)中盧卡奇提出，物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，物化現(xiàn)象在觀念中反映為“物化意識(shí)”，解決物化及“物化意識(shí)”，需要通過(guò)“總體性”方法喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以此達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的整體把握。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“主體—客體”的統(tǒng)一，能夠把握總體性。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)時(shí)，才能肩負(fù)起認(rèn)識(shí)并改造社會(huì)的重任，從而進(jìn)行革命實(shí)踐。其中，《階級(jí)意識(shí)》一文作為全書(shū)重要組成部分，對(duì)資本主義社會(huì)下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比分析，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)在革命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是起決定性作用的因素。

（三）中西歐革命實(shí)踐與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)缺失

馬克思逝世后，中西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入低潮，與此同時(shí)，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一種歪曲、修正和否定馬克思主義的機(jī)會(huì)主義思潮，以第二國(guó)際領(lǐng)袖伯恩斯坦、考茨基等人為代表。第二國(guó)際主張放棄馬克思堅(jiān)持的武裝革命，企圖通過(guò)議會(huì)道路進(jìn)入社會(huì)主義，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，否定馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。以列寧為代表的馬克思主義者與此進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命正是對(duì)第二國(guó)際錯(cuò)誤思潮的否定。俄國(guó)作為發(fā)展落后的資本主義國(guó)家率先取得了革命勝利，而中西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)卻以失敗告終，盧卡奇開(kāi)始思考如何擺脫第二國(guó)際的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)沿著馬克思主義的道路，以正確理論指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)［2］。

汲取十月革命的勝利經(jīng)驗(yàn)，盧卡奇認(rèn)為中西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的主要原因在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中沒(méi)有形成階級(jí)意識(shí)，更無(wú)法自覺(jué)承擔(dān)起改造世界的歷史使命。而馬克思關(guān)于階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論散落于各著作中，沒(méi)有系統(tǒng)完整地論述。如何正確運(yùn)用馬克思的階級(jí)理論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)意識(shí)方面上升為“自為階級(jí)”，成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在構(gòu)建理論與解決實(shí)際的雙重需求下，盧卡奇提出了階級(jí)意識(shí)理論，為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)，深刻影響著革命進(jìn)程［3］。

二 盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論核心內(nèi)容

盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否具有自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)是革命運(yùn)動(dòng)勝利的關(guān)鍵。明確界定階級(jí)與階級(jí)意識(shí)內(nèi)涵，劃分不同時(shí)期下不同階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身所承擔(dān)的歷史使命，從自在階級(jí)上升為自為階級(jí)，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供行動(dòng)指南。

（一）階級(jí)與階級(jí)意識(shí)

盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論，是在馬克思主義階級(jí)理論的基礎(chǔ)與框架中建構(gòu)的。界定階級(jí)與階級(jí)意識(shí)含義，是深入研究革命運(yùn)動(dòng)，厘清不同時(shí)期、不同階級(jí)所承擔(dān)使命的必要工作。馬克思指出，“問(wèn)題不在于某個(gè)無(wú)產(chǎn)者或者甚至整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)提出什么樣的目標(biāo)，問(wèn)題在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟是什么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不得不在歷史上有什么作為?！保?］列寧認(rèn)為，“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！保?］基于馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要性的認(rèn)識(shí)以及列寧對(duì)階級(jí)的定義，盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的提出，以界定階級(jí)與階級(jí)意識(shí)為開(kāi)端。盧卡奇認(rèn)為，馬克思沒(méi)有形成系統(tǒng)而完備的階級(jí)理論，由于馬克思未對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)論述，他在進(jìn)行階級(jí)意識(shí)理論建構(gòu)時(shí)，首先圍繞由此派生出的兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：一是什么是階級(jí)與階級(jí)意識(shí)。二是階級(jí)意識(shí)的功能應(yīng)如何理解。

盧卡奇認(rèn)為，階級(jí)是一個(gè)整體性概念，與個(gè)人相對(duì)，階級(jí)是在歷史中形成并影響歷史進(jìn)程的力量。當(dāng)階級(jí)意識(shí)成熟，人們就能在特定生活狀況中把握自己的行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)階級(jí)意識(shí)具有特殊的地位，它不是人們對(duì)于個(gè)人思想和生活狀況的經(jīng)驗(yàn)，而是一種理性的反應(yīng)。階級(jí)中的個(gè)人無(wú)法決定階級(jí)意識(shí)，只有作為整體的階級(jí)在歷史活動(dòng)中具有清晰認(rèn)知，才能把握階級(jí)意識(shí)。“因此，階級(jí)意識(shí)——抽象地、形式地來(lái)看——同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的對(duì)人們自己的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無(wú)意識(shí)?！保?］而階級(jí)意識(shí)本身的功能在于，從特定的階級(jí)地位出發(fā)，如果一個(gè)階級(jí)不能察覺(jué)社會(huì)總體，無(wú)法對(duì)自身利益進(jìn)行歸因思考，那么這個(gè)階級(jí)只能是被統(tǒng)治的階級(jí)，也絕不能影響社會(huì)歷史進(jìn)程。而當(dāng)一個(gè)階級(jí)一旦能夠勝任階級(jí)統(tǒng)治，根據(jù)自己的階級(jí)利益與階級(jí)意志組織整個(gè)社會(huì)時(shí)，這個(gè)階級(jí)就能夠擔(dān)負(fù)起革命重任。階級(jí)意識(shí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)為最終起決定性作用的因素，哪一個(gè)階級(jí)在特定時(shí)刻擁有了成熟的階級(jí)意識(shí)，決定了階級(jí)斗爭(zhēng)的勝敗。

（二）前資本主義時(shí)期的階級(jí)意識(shí)

盧卡奇明確指出，在前資本主義時(shí)期不可能出現(xiàn)階級(jí)意識(shí)，其用總體性方法分析了導(dǎo)致階級(jí)意識(shí)無(wú)法出現(xiàn)的原因。前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)組織上存在著深刻區(qū)別，前資本主義時(shí)期屬于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)自給自足，商品流通對(duì)全社會(huì)生活影響小。由此導(dǎo)致在前資本主義時(shí)期，各要素在經(jīng)濟(jì)方面關(guān)系簡(jiǎn)單、相互獨(dú)立，自給自足的生產(chǎn)方式不為政治所觸動(dòng)，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有構(gòu)成有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一，也缺乏緊密聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。在這樣的社會(huì)中，人們無(wú)法自覺(jué)意識(shí)到所有社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在前資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)因素和政治、宗教等因素不可分地結(jié)合在一起，國(guó)家仍殘存著封建等級(jí)制，社會(huì)結(jié)構(gòu)被劃分為不同的等級(jí)、階層。在眾多影響社會(huì)發(fā)展的因素中起決定性作用的是等級(jí)制度。“等級(jí)意識(shí)——作為真正的歷史因素——掩蓋了階級(jí)意識(shí)；從根本上防止了階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)?！保?］因此，在前資本主義時(shí)期，人們不可能意識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展的真正推動(dòng)力，一切經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)因素被意識(shí)形態(tài)所掩蓋。只有在資本主義社會(huì)下，經(jīng)濟(jì)因素才浮現(xiàn)出來(lái)，純粹以經(jīng)濟(jì)劃分的社會(huì)得以建立，進(jìn)而使得階級(jí)意識(shí)進(jìn)入可能被意識(shí)到的時(shí)期。

（三）資本主義時(shí)期的階級(jí)意識(shí)

伴隨等級(jí)制度的廢除，階級(jí)意識(shí)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展階段。在資本主義社會(huì)，存在多種階級(jí)并存，各階級(jí)由于階級(jí)利益和階級(jí)地位的差異，對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程和階級(jí)意識(shí)的認(rèn)識(shí)也存在差異，從而在歷史發(fā)展中所起的作用不同［8］。

1.小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民：落后的意識(shí)

盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民仍同封建殘余相聯(lián)系，其無(wú)法促進(jìn)資本主義的發(fā)展，而是引起資本主義的倒退，因此不能被納入純粹的階級(jí)行列，也就沒(méi)有階級(jí)意識(shí)可言。運(yùn)用總體性方法分析小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的落后性，“它們的階級(jí)利益只是關(guān)注發(fā)展的征兆，而不是關(guān)注發(fā)展自身，只是關(guān)注社會(huì)的部分現(xiàn)象，而不是關(guān)注整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)?！保?］在資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，它們只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只見(jiàn)部分不見(jiàn)總體。而“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！保?0］

小資產(chǎn)階級(jí)是處于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間的過(guò)渡階級(jí)，在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，其沒(méi)有本階級(jí)利益可言，而是作為緩和資本和雇傭勞動(dòng)間的對(duì)抗而存在。其不可避免地受到資本主義的影響，同時(shí)又無(wú)法意識(shí)到本階級(jí)利益關(guān)系，在輪換著協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，逐漸模糊了階級(jí)地位。農(nóng)民在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活中仍相互獨(dú)立，保持著自然交換而非社會(huì)交換，地域聯(lián)系而非全國(guó)聯(lián)系，由于無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的聯(lián)系，結(jié)成政治上的共同關(guān)系，而沒(méi)有形成階級(jí)。其作為脫離社會(huì)總體的存在，只有當(dāng)外部變化觸及自身命運(yùn)時(shí)，才有可能被納入命運(yùn)統(tǒng)一體中，從事統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。由于小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民無(wú)法意識(shí)到自身階級(jí)利益，也就無(wú)法產(chǎn)生與社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而它們的意識(shí)要在歷史現(xiàn)實(shí)中得到發(fā)展也是不可能的。

2.資產(chǎn)階級(jí)：虛偽的階級(jí)意識(shí)

資產(chǎn)階級(jí)是在克服了小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的落后性上發(fā)展起來(lái)的，其在生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生了階級(jí)意識(shí)，在一定時(shí)期曾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主要力量。但“資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)利益也處于一種相互對(duì)立、矛盾的關(guān)系之中。只是這種矛盾不是互不相容的矛盾，而是辯證的矛盾?！保?1］盧卡奇認(rèn)為，形成這種辯證矛盾的原因在于，一方面，資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中形成了自己的階級(jí)意識(shí)，使自己的階級(jí)利益滲透到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)制度當(dāng)中，由此喚醒了整個(gè)階級(jí)對(duì)于維護(hù)自己階級(jí)利益與階級(jí)地位的意識(shí)。另一方面，這種在生產(chǎn)過(guò)程中形成的階級(jí)意識(shí)又無(wú)法控制整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)制度，資本作為資產(chǎn)階級(jí)的私人財(cái)產(chǎn)限制了資本主義生產(chǎn)發(fā)展，同時(shí)限制了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。這種充滿(mǎn)辯證矛盾的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在形式上是適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)的，總是在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的有意識(shí)控制表現(xiàn)得最充分的時(shí)候顯示出來(lái)，但資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不能正確揭示社會(huì)本質(zhì)，以及科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)總體，其意識(shí)歸根結(jié)底只是一種“虛假的意識(shí)”。

資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建主義的革命斗爭(zhēng)時(shí)期，其階級(jí)利益與整個(gè)人類(lèi)利益相一致，曾促進(jìn)資本主義的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和歷史的進(jìn)步。而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的這一辯證矛盾加劇，由“虛假的意識(shí)”進(jìn)一步發(fā)展為“虛偽的意識(shí)”［12］。資產(chǎn)階級(jí)為了取得對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，就必須按照自己的利益將整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、社會(huì)等各方面構(gòu)建起一套能夠自圓其說(shuō)的學(xué)說(shuō)，同時(shí)使自己相信和意識(shí)到自己的職責(zé)就是進(jìn)行這種統(tǒng)治。盧卡奇認(rèn)為，為了根據(jù)自己的利益駕馭一切社會(huì)現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)不得不掩蓋社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)，采取顛倒社會(huì)關(guān)系的方式，用欺騙掩蓋事實(shí)，使得資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)徹底成為“虛偽的意識(shí)”。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的日益發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，其統(tǒng)治也面臨危機(jī)。盡管資產(chǎn)階級(jí)嘗試作出改變，緩解此類(lèi)矛盾，有預(yù)見(jiàn)性地將組織、計(jì)劃納入生產(chǎn)體系，但仍無(wú)法從根本上改變資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的矛盾。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)：革命的階級(jí)意識(shí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)制度的產(chǎn)物，是與資產(chǎn)階級(jí)緊密聯(lián)系的階級(jí)。盧卡奇首先論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)具有不同于別的階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的特殊功能，即一方面要和揭示社會(huì)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，另一方面必須實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。盧卡奇指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)能夠洞見(jiàn)社會(huì)本質(zhì)，是從根本上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。庸俗馬克思主義者總是無(wú)視意識(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的獨(dú)一無(wú)二功能，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須從當(dāng)前形勢(shì)的既定事實(shí)出發(fā)，而忽視了從“現(xiàn)實(shí)政治”到總體社會(huì)的轉(zhuǎn)變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是從歷史的個(gè)別事件中窺探社會(huì)發(fā)展，而是關(guān)注整體社會(huì)歷史進(jìn)程，其自身的發(fā)展構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)的本質(zhì)。換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的命運(yùn)及與此相關(guān)聯(lián)的人類(lèi)的命運(yùn)，取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的特殊功能后，盧卡奇進(jìn)一步指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)“不是個(gè)別無(wú)產(chǎn)者的心理意識(shí)，或他們?nèi)w的群體心理意識(shí)，而是變成為意識(shí)的對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)?！保?3］其作為主客體的統(tǒng)一，它的歷史使命是要超越現(xiàn)存的社會(huì)，超越直接既定的東西。它能從總體性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界和揚(yáng)棄歷史，能夠基于對(duì)自身和社會(huì)的總體性認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?；诖耍R卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是革命的、先進(jìn)的，其在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的被壓迫與被剝削，決定了它必須首先解放全人類(lèi)才能解放自己。作為主客體相統(tǒng)一的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠把自身解放與全人類(lèi)解放相統(tǒng)一，揭示資本主義制度的矛盾與物化本質(zhì)，從而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)指出擺脫資本主義危機(jī)的出路。

最后，盧卡奇指出，由于受資本主義環(huán)境下物化現(xiàn)象的影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)常常缺乏統(tǒng)一性和凝聚力，其階級(jí)意識(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)指導(dǎo)下的斗爭(zhēng)片面追求經(jīng)濟(jì)結(jié)果，而忽視了政治層面上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，使得每個(gè)階段的個(gè)別目標(biāo)與最終目標(biāo)相分離。然而其“真正實(shí)踐的階級(jí)意識(shí)的力量和優(yōu)勢(shì)恰恰在于它能把隱藏在經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相分離的征兆后面的自身的統(tǒng)一性看作是社會(huì)的總的發(fā)展趨勢(shì)。”［14］無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須將自身上升為“自為”階級(jí)，將階級(jí)斗爭(zhēng)提高為“自覺(jué)的愿望”，將意識(shí)上升為“有積極作用的階級(jí)意識(shí)”，才能把握革命，以及與此相關(guān)聯(lián)的人類(lèi)命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須避免因物化關(guān)系而陷入拙劣的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的空想主義這兩個(gè)極端之中，必須在經(jīng)濟(jì)上和政治上達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的真正統(tǒng)一，將革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，保持批評(píng)與自我批判，才能取得真正的勝利。

三 盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的局限與貢獻(xiàn)

盧卡奇被稱(chēng)作西方馬克思主義的創(chuàng)始人與奠基者，其階級(jí)意識(shí)理論構(gòu)建于特定社會(huì)歷史背景，對(duì)于階級(jí)意識(shí)理論的評(píng)價(jià)，關(guān)系如何正確看待西方馬克思主義，及如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義等問(wèn)題。辯證看待盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的局限與貢獻(xiàn)，才能正確探討階級(jí)意識(shí)理論的意義。

（一）陷入黑格爾式誤區(qū)，偏離了歷史唯物主義

盧卡奇晚年時(shí)期，在再版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)序言中，用批判的眼光重新審視了全書(shū)觀點(diǎn)，得出了一些與青年時(shí)期不同的結(jié)論。其階級(jí)意識(shí)理論，總的來(lái)說(shuō)是抽象的、粗糙的，帶有強(qiáng)烈的黑格爾式唯心主義色彩。在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有的階級(jí)意識(shí)中，盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“主體—客體的統(tǒng)一”，要運(yùn)用“總體性”方法把握階級(jí)意識(shí)的特殊功能?！爸挥幸虼诉@個(gè)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，而且按這種方式，理論直接而充分地影響到社會(huì)的變革過(guò)程時(shí)，理論的革命作用的前提條件——理論和實(shí)踐的統(tǒng)一——才能成為可能?！保?5］盧卡奇十分重視對(duì)馬克思主義的理論溯源，他認(rèn)為，馬克思主義與黑格爾思想之間存在一種緊密聯(lián)系，在對(duì)馬克思主義的理解中直接從黑格爾主義的眼光來(lái)看待辯證法。他把馬克思主義的辯證法理解為“主體—客體”辯證法，進(jìn)一步把“主體—客體”辯證法的本質(zhì)理解為總體性，認(rèn)為只有總體性才能從根本上克服資本主義社會(huì)物化意識(shí)的局限性，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，從而在實(shí)踐中致力于對(duì)資本主義社會(huì)的根本性革命改造。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是黑格爾的“主體—客體統(tǒng)一”的絕對(duì)精神，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將遵循黑格爾的邏輯，由自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)，強(qiáng)調(diào)用總體性方法研究歷史，拒絕對(duì)個(gè)別社會(huì)歷史事件的深入研究。其結(jié)果只是在用思維解釋世界，而沒(méi)有進(jìn)入改造世界的維度，最終必然會(huì)陷入黑格爾式的抽象、思辨誤區(qū)。他把馬克思主義方法的實(shí)質(zhì)理解為“總體性”，實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義辯證法所作的黑格爾式的曲解。

盧卡奇認(rèn)為歷史并不在我們之外，相反，它正是由我們的行動(dòng)所構(gòu)成的。在論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)時(shí)，其視野僅僅局限于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的歷史，從未超出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。他認(rèn)為，歷史唯物主義不能簡(jiǎn)單地照搬以前的社會(huì)形態(tài)的分析，它只能運(yùn)以揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以此指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的改造行動(dòng)［16］。同時(shí)，人們對(duì)自然的考察，人與自然關(guān)系的闡明，也必須在資本主義社會(huì)的歷史背景下研究。而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何發(fā)展自身階級(jí)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)在資本主義社會(huì)下如何形成等問(wèn)題，沒(méi)有加以闡述，一定程度上偏離了歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（二）停留在革命實(shí)踐層面，盲目拔高階級(jí)意識(shí)的作用

受黑格爾影響，盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論始終停留在解釋世界層面，試圖用黑格爾哲學(xué)詮釋馬克思主義，不可避免地陷入唯心主義，具體體現(xiàn)在改變世界層面，即缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。階級(jí)意識(shí)作為一種思想，要想發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，就必須借助物質(zhì)作為中介。而盧卡奇在考察無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)時(shí)，未對(duì)階級(jí)意識(shí)如何發(fā)揮功能進(jìn)行進(jìn)一步闡述，同時(shí)，其將實(shí)踐狹隘地定義為革命實(shí)踐。盧卡奇多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)能否取得勝利的決定性因素是階級(jí)意識(shí)，而不是馬克思所說(shuō)的實(shí)踐的基本形式——?jiǎng)趧?dòng)。推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放不是寄希望于實(shí)際行動(dòng)，而在于以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“總體意識(shí)”克服資本主義的“物化意識(shí)”。致使階級(jí)意識(shí)理論沒(méi)有實(shí)踐基礎(chǔ)的支撐，在實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)中缺乏可操作性。

盧卡奇構(gòu)建階級(jí)意識(shí)理論的初衷，是為了反對(duì)第二國(guó)際所鼓吹的“經(jīng)濟(jì)決定論”，他十分強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)沖破資本主義社會(huì)物化意識(shí)的束縛，達(dá)到自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)的重要性。但盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論對(duì)實(shí)踐的理解是狹隘的，僅停留在革命斗爭(zhēng)層面，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)理論脫離社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，脫離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)狀，盲目拔高階級(jí)意識(shí)的能動(dòng)作用，在革命斗爭(zhēng)中陷入極“左”的激進(jìn)情緒。

（三）鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)，發(fā)展了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論

盧卡奇對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作用進(jìn)行了深入探討，他通過(guò)賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)巨大的主觀能動(dòng)性，與第二國(guó)際的“正統(tǒng)馬克思主義者”所提出的經(jīng)濟(jì)決定論、宿命論斗爭(zhēng)，為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了行動(dòng)指南。盧卡奇認(rèn)為，較之俄國(guó)十月革命，中西歐革命運(yùn)動(dòng)不斷失敗的原因在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的不成熟性，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展成為自為階級(jí)，從資本主義物化意識(shí)與生活方式中解放出來(lái)，自覺(jué)揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的命運(yùn)才能走向勝利。

階級(jí)意識(shí)理論是盧卡奇在馬克思主義階級(jí)理論的基礎(chǔ)與框架中建構(gòu)的，是在特定社會(huì)歷史背景下，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論所作的探索，其對(duì)于研究馬克思主義在歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重大理論價(jià)值。

（四）指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的組織形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性

盧卡奇指出，在危機(jī)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)以及整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否能夠把握住“主體—客體”的統(tǒng)一性、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)各階層存在差別，各階層階級(jí)意識(shí)當(dāng)中具有一種孤立性，必須要超越孤立，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的各階層、不同組織的聯(lián)合，才能獲得成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。而這種聯(lián)合即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不僅是理論與實(shí)踐的中介，同時(shí)還是個(gè)體與階級(jí)、人類(lèi)與歷史之間起媒介作用的政治單位。盧卡奇進(jìn)一步指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確的階級(jí)意識(shí)及其組織形式是共產(chǎn)黨。

從階級(jí)意識(shí)理論出發(fā)，盧卡奇沒(méi)有斷言無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)一定能走向成熟。伴隨資本主義危機(jī)日益深刻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)獲得發(fā)展成為可能，而這種客觀可能性要依靠正確的組織形式———黨的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)存在辯證關(guān)系，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的形成與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟是同一過(guò)程，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨掌握理論、聯(lián)系群眾，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)開(kāi)辟道路。