劉若楠 屈玉麗

［摘 要］語(yǔ)文學(xué)科是兼有工具性與人文性的重要學(xué)科，也是實(shí)行課程思政的優(yōu)勢(shì)學(xué)科。語(yǔ)文教師要通過(guò)教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。文章從課程思政與語(yǔ)文教學(xué)協(xié)同育人的角度出發(fā)，把語(yǔ)文教師當(dāng)作課程思政的先行者，幫助語(yǔ)文教師尋找初中語(yǔ)文教學(xué)與課程思政的契合點(diǎn)，并重點(diǎn)闡述結(jié)合教學(xué)語(yǔ)言以及教學(xué)方法等落實(shí)課程思政的策略。

［關(guān)鍵詞］初中；語(yǔ)文教師；課程思政；策略

［中圖分類號(hào)］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）01-0007-03

課程思政作為一種教育理念，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的融入應(yīng)該是隱性的，對(duì)學(xué)生的影響應(yīng)該是潛移默化的。在初中語(yǔ)文課堂中全面推進(jìn)課程思政，需要教師與學(xué)生的共同努力。教師需要率先學(xué)習(xí)，深化自己對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)，從而扮演先行者的角色幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，讓語(yǔ)文課程與課程思政同向而行，構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局。初中語(yǔ)文教師在落實(shí)課程思政的過(guò)程中要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，尋找初中語(yǔ)文教學(xué)與課程思政的契合點(diǎn)，關(guān)注教學(xué)語(yǔ)言的使用，選擇合適的教學(xué)方法。

一、尋找初中語(yǔ)文教學(xué)與課程思政的契合點(diǎn)

課程思政歸根到底是一種教學(xué)理念，不能簡(jiǎn)單、直接地搬到語(yǔ)文教學(xué)中。想要將課程思政與初中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合，就需要尋找二者的最佳契合點(diǎn)。

（一）文道統(tǒng)一原則

孔子曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“吾道一以貫之。”在中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)中，也有一條貫穿始終、統(tǒng)攝全局的思想紅線，即文道統(tǒng)一原則。文道統(tǒng)一原則，也可以稱作“教育與教學(xué)統(tǒng)一”原則，即強(qiáng)調(diào)做人之道的教育與語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)要融為一體［1］。“文”指向文章的語(yǔ)文形式，“道”則指向文章所含的思想內(nèi)容［2］?！栋倌暾Z(yǔ)文教育經(jīng)典名著》一書中提到，文道統(tǒng)一原則，是語(yǔ)文教育與思想教育相統(tǒng)一的原則，這個(gè)原則是從語(yǔ)文的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、德育和智育的統(tǒng)一的規(guī)律中產(chǎn)生的，它體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的特征和本質(zhì)，反映了語(yǔ)文教學(xué)的目的；文道統(tǒng)一原則反映在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)方面，貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)階段，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一定的影響［3］。與此相通的，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向”部分提出：“準(zhǔn)確理解和把握黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于教育改革的各項(xiàng)要求，全面落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)家安全、生命安全與健康等重大主題教育有機(jī)融入課程，增強(qiáng)課程思想性?！保?］這意味著思政教育應(yīng)在語(yǔ)文教育過(guò)程中進(jìn)行。初中生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，急需正確的思想指引。但目前仍有部分初中語(yǔ)文教師在授課時(shí)不重視思政教育，經(jīng)?！白咝问健被蚴欠笱芰耸?，形成了語(yǔ)文教育與思政教育“兩張皮”的現(xiàn)狀。初中語(yǔ)文教師若能堅(jiān)持文道統(tǒng)一原則，促進(jìn)以文育人，就能在一定程度上避免出現(xiàn)思政教育與語(yǔ)文教育“兩張皮”的問(wèn)題。解決“兩張皮”問(wèn)題，是語(yǔ)文教學(xué)中能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地引入課程思政的首要條件。

（二）教學(xué)內(nèi)容與思政元素聯(lián)系緊密

思政元素豐富多樣，涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀、憲法精神、生態(tài)文明思想、職業(yè)理想、道德修養(yǎng)等多個(gè)方面的內(nèi)容。雖然思政元素眾多，但并不意味著初中語(yǔ)文教學(xué)要課課思政、時(shí)時(shí)思政。因此，筆者建議充分利用一些與思政元素聯(lián)系緊密的教學(xué)內(nèi)容，最終在和諧統(tǒng)一中落實(shí)初中語(yǔ)文課程思政。例如，初中語(yǔ)文課文《春望》被譽(yù)為“行走的思政課”。杜甫在詩(shī)中抒發(fā)的憂國(guó)憂民的情感令讀者動(dòng)容。那么，面對(duì)這篇文章，教師需要做的就是給予學(xué)生更多思考、感悟的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合杜甫的生平經(jīng)歷感受杜甫因“國(guó)破”而觸發(fā)的悲情。在講課過(guò)程中，教師可適時(shí)引導(dǎo)：“這首《春望》展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)——愛(ài)國(guó)之情、仁愛(ài)之心等，其樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)了杜甫身為國(guó)家一分子對(duì)底層百姓生活的感悟以及對(duì)國(guó)家安危的關(guān)心。生于和平年代的我們，無(wú)法穿越時(shí)空去體驗(yàn)國(guó)家破敗、百姓流離失所的苦楚，但是在新的歷史時(shí)期，我們要努力學(xué)習(xí)、承擔(dān)責(zé)任，為中華民族偉大復(fù)興盡一份自己的力量?！比绱?，課文內(nèi)容就與思政元素有機(jī)融合在了一起，語(yǔ)文課程的人文性功能也得到了更好的發(fā)揮，教師還在潛移默化中燃起了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)了學(xué)生正確的思想觀念。

二、重視教學(xué)語(yǔ)言的使用

初中生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在教學(xué)中，語(yǔ)文教師需要傳授具有正能量的知識(shí)。課堂主要由教師和學(xué)生構(gòu)成，教師如何教，用什么樣的語(yǔ)言來(lái)教，將會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)。因此，筆者認(rèn)為，落實(shí)語(yǔ)文課程思政的第一步，應(yīng)為教師重視教學(xué)語(yǔ)言的使用。

（一）注重語(yǔ)言的規(guī)范性

教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)“教書”和“育人”的擔(dān)子，因此，必須先規(guī)范自身語(yǔ)言，以更好地教育學(xué)生。思政元素是豐富的、復(fù)雜的，表達(dá)時(shí)若使用的語(yǔ)言不規(guī)范，可能就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義的變化，而初中生判斷力不夠強(qiáng)，很容易受到直接的影響。為避免此類現(xiàn)象發(fā)生，教師在引入思政元素時(shí)，要注意語(yǔ)言的規(guī)范性，不可將其中的語(yǔ)詞“張冠李戴”，也不可缺字漏字，要細(xì)致、規(guī)范、全面地表述含有思政元素的教學(xué)內(nèi)容。否則，對(duì)于身心尚不成熟、分辨能力較弱的初中生來(lái)說(shuō)，即使教師給出的是錯(cuò)誤的語(yǔ)言示范，他們可能也會(huì)“依樣畫葫蘆”。這不利于學(xué)生的發(fā)展。例如，在《最后一次講演》中，聞一多指出，李公樸只不過(guò)是說(shuō)了“一個(gè)沒(méi)有失掉良心的中國(guó)人的話”，就被敵人偷偷摸摸地暗殺了。這揭露了敵人無(wú)恥的罪行和卑劣的伎倆。緊接著聞一多運(yùn)用一抑一揚(yáng)的手法，一方面厲聲質(zhì)問(wèn)特務(wù)們的無(wú)恥罪行，另一方面又高度贊揚(yáng)李公樸，這一正一反形成鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈地抒發(fā)了愛(ài)憎分明的情感。在教學(xué)中，教師不僅可以帶領(lǐng)學(xué)生分析文章內(nèi)容，還可以融入思政元素拓展教學(xué)內(nèi)容。如給學(xué)生講述演講結(jié)束后的故事：聞一多先生最終也死在了國(guó)民黨反動(dòng)派的手中，這次講演也就變成了“最后一次講演”。又如給學(xué)生傳達(dá)文章精神：雖然聞一多先生已經(jīng)不在人世，但其浩然正氣激勵(lì)著無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士與后來(lái)者，在爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)中奮力拼搏，甚至不惜獻(xiàn)出寶貴的生命。聞一多先生在講演中維護(hù)正義、抨擊罪惡的做法契合我們當(dāng)今提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”“和諧”“自由”“公正”的內(nèi)容。教師在教學(xué)時(shí)可以將聞一多先生為追求和平、民主、自由而不畏犧牲的精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的相關(guān)要素進(jìn)行對(duì)應(yīng)，切忌把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的目標(biāo)混雜起來(lái)，或在描述時(shí)出現(xiàn)丟詞、落詞的現(xiàn)象，即必須使用規(guī)范、明確的語(yǔ)言，將正確、全面的思政內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。這樣才能真正將思政元素引入初中語(yǔ)文課堂。

（二）注重語(yǔ)言的啟發(fā)性

顏淵曾贊譽(yù)孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨鬃右嘤醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！苯處熢谡n堂中使用啟發(fā)性的語(yǔ)言，能讓學(xué)生主動(dòng)領(lǐng)悟課文中的思政元素，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，提高判斷能力，從而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。教師在帶領(lǐng)學(xué)生分析課文的過(guò)程中不能生硬地將答案直接擺在學(xué)生面前，而是要使用啟發(fā)性的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主體悟。教師在啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟思政元素時(shí)，不可“兜圈子、繞彎路”，要一針見(jiàn)血且點(diǎn)到為止，即既要直擊課文中心，又要適可而止，以凸顯學(xué)生的主體性。例如，在講《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》這篇課文時(shí)，教師可以將熱愛(ài)祖國(guó)、不畏犧牲等思政元素融合在互動(dòng)提問(wèn)中。如在學(xué)生閱讀課文后提問(wèn)：1.誰(shuí)是“最可愛(ài)的人”？（目的是通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生回憶，初步了解學(xué)生已經(jīng)掌握的思政元素）2.作者從哪幾個(gè)方面來(lái)贊譽(yù)“最可愛(ài)的人”？（目的是通過(guò)問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性，讓學(xué)生主動(dòng)嘗試尋找更多的思政元素）3.課文用哪三個(gè)事例來(lái)展示戰(zhàn)士們是“最可愛(ài)的人”？（目的是將觀念化抽象為具體，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文示例對(duì)思政元素有具體的感悟）學(xué)生在閱讀課文并反復(fù)思考后，得出“最可愛(ài)的人”是那些“有愛(ài)國(guó)情懷的人”“奉獻(xiàn)一切無(wú)畏犧牲的人”“有民族氣節(jié)勇敢前行的人”。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)方面說(shuō)出對(duì)“最可愛(ài)的人”的理解。教師啟發(fā)學(xué)生的重要意義在于撥動(dòng)學(xué)生思想的漣漪，讓學(xué)生在提高分析能力的同時(shí)自覺(jué)領(lǐng)悟作者的思想，深化自身對(duì)思政元素的理解。在師生互相交流的過(guò)程中，教師還可以通過(guò)正向引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展認(rèn)知更多的思政元素，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念。通過(guò)幾個(gè)小問(wèn)題，語(yǔ)文教師就將課程思政與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合了起來(lái)，促進(jìn)了語(yǔ)文課程思政的落實(shí)。

三、重視教學(xué)方法的選擇

初中語(yǔ)文教學(xué)與課程思政的融合不必拘泥于某一種方法，所謂“教無(wú)定法，法無(wú)定式，貴在得法”。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中若能選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ隳芷鸬巾槃?shì)而為、潛移默化的作用。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，聯(lián)系生活

陶行知先生說(shuō)過(guò)，“生活即教育”。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中可以將生活情境與文章內(nèi)容充分結(jié)合，以使學(xué)生感悟作者抒發(fā)的情感或作者想要表達(dá)的道理。例如，筆者在教學(xué)朱自清《背影》一文時(shí)，先讓學(xué)生閉上眼睛，伴隨多媒體播放的音樂(lè)，想象下雨天，一位父親為孩子打傘，傘大部分傾向他的孩子，因此父親的肩膀逐漸被雨水淋濕。學(xué)生繼而聯(lián)系自身，想到小時(shí)候被父親抱著舉起來(lái)看藍(lán)藍(lán)的天空的情景等。這樣，濃濃的父子情就會(huì)籠罩整個(gè)課堂。然后進(jìn)行課堂導(dǎo)入：“同學(xué)們，你們感受到幸福了嗎？請(qǐng)你們?cè)谛睦锬钜粋€(gè)關(guān)于父親的詞語(yǔ)。好了，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)課文，感受朱自清與父親之間的濃濃親情?！比绱嗽O(shè)計(jì)，一方面，可以讓學(xué)生回憶起生活中的父愛(ài)，把自身的情感體驗(yàn)帶到課堂上；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)課文，接受親情教育，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。這樣，課程思政理念也就悄然走進(jìn)了初中語(yǔ)文課堂。

（二）合作探究，自覺(jué)體悟

現(xiàn)代教育模式著重教師引導(dǎo)、學(xué)生主體，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變教師單向灌輸知識(shí)的教學(xué)行為，倡導(dǎo)合作探究學(xué)習(xí)。其可以引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)體悟思政元素，有效助推語(yǔ)文課程思政的落實(shí)。例如，學(xué)習(xí)課文《植樹(shù)的牧羊人》時(shí)，學(xué)生可以進(jìn)行合作探究，以小組為單位，討論牧羊人堅(jiān)持種樹(shù)，最后將沙漠變成綠洲的經(jīng)歷，并最終在互相交流中得出人類只要善待自然，自然便會(huì)給人類豐厚回饋的啟示。在學(xué)生討論的過(guò)程中，教師還可以適當(dāng)提示學(xué)生要學(xué)習(xí)牧羊人不求回報(bào)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神以提高其道德修養(yǎng)。同樣，在教學(xué)《永久的生命》這篇課文時(shí)，教師可以讓學(xué)生通過(guò)合作探究的方式自覺(jué)體悟文中體現(xiàn)出來(lái)的生命意義和生存價(jià)值；也可以加入學(xué)生的討論，在與學(xué)生討論交流的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生要增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，珍愛(ài)自己的生命，并且引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“在愛(ài)護(hù)自己生命的同時(shí)也要愛(ài)護(hù)、尊重他人的生命”的正確意識(shí)。

（三）情感陶冶，烘托氣氛

陶冶教育法是指教師利用高尚的情感、美好的事物、優(yōu)美的環(huán)境感染和熏陶學(xué)生的教育方法。經(jīng)常性的思想熏陶能夠在潛移默化中影響初中生的思想觀念。筆者認(rèn)為，既然“生活處處有語(yǔ)文”，那么也可以“生活處處有思政”，即課程思政可以存在于學(xué)生能看到、能觸摸到的任何地方。筆者經(jīng)過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)大部分初級(jí)中學(xué)都十分重視校園文化建設(shè)。筆者認(rèn)為，初中語(yǔ)文教師可以向所在學(xué)校爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，在校園里舉辦以“紅色思想”為主題的朗誦大賽，吸引學(xué)生的注意，或時(shí)常在學(xué)校的宣傳窗中張貼有關(guān)愛(ài)國(guó)情感、文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容的海報(bào)，讓學(xué)生置身于思政教育環(huán)境之中，能夠隨時(shí)關(guān)注思政元素。每當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，語(yǔ)文教師就可以開(kāi)展相應(yīng)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去感受處處彌漫的傳統(tǒng)文化氣息。語(yǔ)文教師可以在與學(xué)生交流的過(guò)程中向?qū)W生傳達(dá)具有正能量的情感體驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想意識(shí)；也可以給學(xué)生講解歷史人物或節(jié)日的來(lái)源，從而使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。可見(jiàn)，教師使用陶冶教育法也可以促進(jìn)課程思政與初中語(yǔ)文教學(xué)的融合。

初中語(yǔ)文學(xué)科課程思政的落實(shí)，關(guān)乎學(xué)生的全面健康成長(zhǎng)。初中語(yǔ)文教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)主動(dòng)探索在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)課程思政的策略，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地引入思政元素，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?王東. 教育創(chuàng)新論［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2015.

［2］ ?李光裕，郭開(kāi)平.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法實(shí)用教程［M］.昆明：云南教育出版社，1991.

［3］ ?徐林祥.百年語(yǔ)文教育經(jīng)典名著［M］.上海：上海教育出版社，2017.

［4］ ?中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：2022年版［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）