易顯飛,莊序明,萬禮洋

［摘要］“人類文明新形態(tài)”是中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實(shí)踐中形成的理論成果和智慧結(jié)晶。其豐富和發(fā)展了人類文明的基本內(nèi)蘊(yùn)與核心理念，是對人類發(fā)展基本規(guī)律認(rèn)識的一次質(zhì)的飛躍。學(xué)界圍繞“人類文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價值旨趣展開了探討和研究，積累了較多的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但是，已有研究并未形成一個完整的理論解析體系。實(shí)現(xiàn)對這一全新理論的“飽和式”解讀以及對其內(nèi)涵的“遞進(jìn)式”增益，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步達(dá)成理論上的整體性，是學(xué)界可以嘗試努力的方向。

［關(guān)鍵詞］人類文明新形態(tài)；生成邏輯；理論內(nèi)涵；價值旨趣

［基金項目］國家社會科學(xué)基金重大項目“深化拓展新時代文明實(shí)踐中心建設(shè)方法與路徑研究”（21ZDA077）；湖南省學(xué)位與研究生教學(xué)改革研究項目“新時代理工類研究生‘課程思政質(zhì)量提升的理論探索與路徑創(chuàng)新研究”（2021JGSZ071）

［作者簡介］易顯飛（1974—），湖南醴陵人，博士后，博士研究生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖南師范大學(xué)科技與社會發(fā)展研究中心主任，長沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所特約研究員，研究方向：馬克思主義理論；莊序明（1998—），湖南醴陵人，長沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；萬禮洋（1999—），湖南長沙人，長沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2023.01.003

2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出了“人類文明新形態(tài)”這一重要概念。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上指出：“明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進(jìn)各項工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！盵1]國內(nèi)學(xué)界極為關(guān)注這一熱點(diǎn)話題，對“人類文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價值旨趣方面進(jìn)行了積極探索。

一、“人類文明新形態(tài)”的生成邏輯

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]這表明人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展，處于極具中國特色的現(xiàn)代化道路的征程之中。對人類文明新形態(tài)的生成邏輯進(jìn)行追溯，可以更加明晰其歷史淵源和時代價值，挖掘人類文明新形態(tài)在遭受多樣化話語體系沖擊的背景下保持穩(wěn)定性和科學(xué)性的理論根基。

（一）人類文明新形態(tài)來源于馬克思恩格斯的文明觀體系

寇清杰等提出，人類文明新形態(tài)的深厚理論基礎(chǔ)是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類文明發(fā)展的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，認(rèn)為人類文明新形態(tài)中的實(shí)踐思想、人本思想是對馬克思主義實(shí)踐和群眾史觀進(jìn)行本土化和現(xiàn)代化創(chuàng)新的典范。馬克思恩格斯將資本主義文化看作“過渡性”文明形態(tài)，將創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明和實(shí)現(xiàn)全人類解放當(dāng)作奮斗目標(biāo)，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)[2]。劉倉提出，人類文明新形態(tài)來源于馬克思主義社會文明理論，馬克思主義社會文明理論和中華優(yōu)秀文化的深度融合與創(chuàng)新共同展示了人類文明新形態(tài)的中國圖景，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，也是馬克思主義進(jìn)入中國后與中華文化內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一[3]。王文東提出，人類文明新形態(tài)是對馬克思主義文明形態(tài)理論的批判性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，是在馬克思主義科學(xué)理論指引下形成的關(guān)于共產(chǎn)主義的文明形態(tài)和社會形式，認(rèn)為馬克思文明觀中的“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”等社會發(fā)展理念及思想，為人類文明新形態(tài)提供了在理論發(fā)展過程中應(yīng)遵循的社會規(guī)律和社會準(zhǔn)則[4]。郭巖松等提出，人類文明新形態(tài)的理論來源是馬克思和恩格斯的文明觀，馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā)，批判了資本主義文明所帶來的“異化勞動”和“文明的陰溝”。人類文明新形態(tài)是關(guān)于人類文明發(fā)展方向和發(fā)展要義等問題的具象化，是對當(dāng)代馬克思主義的創(chuàng)新和完善[5]。

（二）人類文明新形態(tài)厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神土壤

田鵬穎等通過解碼人類文明新形態(tài)的“中國之道”，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的形成奠定了深厚的文化根基，塑造了中華民族獨(dú)有的精神特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”和“協(xié)和萬邦”等觀念和其包容性、人文性等文化特質(zhì)是人類文明新形態(tài)的文明之基[6]。吳宏政從文化價值層面入手，提出人類文明新形態(tài)深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“求同存異”等文化精華是人類文明新形態(tài)的文化價值觀來源，人類文明新形態(tài)中關(guān)于“求同存異—合作共贏”等理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承的文明理論成果[7]。鄒紹清站在馬克思主義歷史觀的大視野下，探析人類文明新形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的底層邏輯，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類文明新形態(tài)進(jìn)行了理論上的補(bǔ)充與發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛，重民本”作為中華文明精神的核心和靈魂，為人類文明新形態(tài)提供了人本思想理論基礎(chǔ)[8]。王炳林等提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源為人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了不同于西方的思想觀念，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范等人文內(nèi)涵具有重要的當(dāng)代價值和世界意義，為社會主義文化的繁榮興盛增添土壤肥料，為人類文明新形態(tài)提供了理論生機(jī)[9]?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土賦予了這一全新理論以中國氣派、中國風(fēng)格和中國特色[10]。

（三）人類文明新形態(tài)熔鑄于中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐征程

王水興從世界歷史的視野審視人類文明新形態(tài)，認(rèn)為人類文明新形態(tài)形成于中國式現(xiàn)代化超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化的征程中，是堅持以人為本、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化新型文明，蘊(yùn)含了“協(xié)和萬邦”等中國價值[11]。王巖等從“已然”和“應(yīng)然”兩個維度探究人類文明新形態(tài)與“中國式現(xiàn)代化道路”之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，提出中國式現(xiàn)代化新道路孕育和發(fā)展了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化新篇章、新格局和新征程中進(jìn)行探索、構(gòu)建和推進(jìn)，是中國式現(xiàn)代化合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的產(chǎn)物[12]。孫代堯?qū)⒖疾斓哪抗饧性谥袊伯a(chǎn)黨的探索歷程和人類文明發(fā)展的歷史視野中，提出人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路過程中形成的新文明形態(tài)，認(rèn)為人類文明新形態(tài)的邏輯體系是在對矛盾范疇進(jìn)行揚(yáng)棄后，在此基礎(chǔ)上形成的更高程度的統(tǒng)一，是一個求同存異的過程。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路突破了“依附”或“脫鉤”發(fā)展的二元難題，推動了人類文明新形態(tài)的歷史自覺與文明互鑒的構(gòu)建[13]。王世泰等提出，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化過程中社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)交往發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，認(rèn)為人類文明新形態(tài)的認(rèn)識邏輯、實(shí)踐邏輯和辯證邏輯等邏輯架構(gòu)在中國式現(xiàn)代化道路過程中萌芽和創(chuàng)造[14]。綜上，對人類文明新形態(tài)生成邏輯進(jìn)行脈絡(luò)梳理，可以體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思恩格斯文明觀在水乳交融的同時，與中國特色社會主義的偉大實(shí)踐結(jié)合了起來，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)出了中國智慧。

二、“人類文明新形態(tài)”的理論內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義、堅持全心全意為人民服務(wù)的理論成果和智慧結(jié)晶，是對“五大文明”齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展的整體觀照和理論闡釋。

（一）以“人民為中心”為價值內(nèi)核

陳金龍?zhí)岢?，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者是人民，“以人民為中心”是其價值立場。人類文明新形態(tài)是滿足人民日益增長的美好生活需要的文明形態(tài)，在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，應(yīng)始終將人放在第一位，堅持人民主體地位思想，不斷為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而創(chuàng)造物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[15]。宋友文等提出，人類文明新形態(tài)的價值立場是人民至上，人民是文明活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為人類文明新形態(tài)是將民心放在第一位，始終堅持發(fā)展社會主義民主政治，“從群眾中來，到群眾中去”的文明形態(tài)[16]。張振卿從道德向度入手探析人類文明新形態(tài)的人本邏輯內(nèi)涵，提出人類文明新形態(tài)的價值導(dǎo)向是“人的發(fā)展”。人類文明新形態(tài)在道德實(shí)踐邏輯上，堅持將“人”作為理論核心，將全體人民的共同富裕作為道德要義，將人的自由全面發(fā)展作為道德旨?xì)w。人類文明新形態(tài)是人的發(fā)展與幸福在生存論意義上的內(nèi)在要求[17]。張傳平提出，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)作過程始終堅持以人民為中心的核心價值，是將馬克思關(guān)于人的自由全面的發(fā)展和人類社會解放的偉大理想具體化、實(shí)踐化的運(yùn)動過程?！耙匀嗣駷橹行摹痹谶@一新文明形態(tài)的創(chuàng)造過程中起主導(dǎo)作用，是對人類文明發(fā)展進(jìn)步的正確指引，是人民邏輯凌駕于資本邏輯，共同利益優(yōu)先于個人利益的重要導(dǎo)向，展現(xiàn)了不同于資本主義文明舊范式的價值觀念[18]?！耙匀嗣駷橹行摹辈粌H僅是理論體系的堅硬內(nèi)核和生命源泉，同時也是我黨人民立場的深刻彰顯[19]。

（二）以“五個文明”為核心構(gòu)成要素來展現(xiàn)內(nèi)涵

陳艷波等從物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系中解析人類文明新形態(tài)，提出人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式，認(rèn)為只有平衡和處理好物質(zhì)精神文明這兩大要素的關(guān)系，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，呈現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的應(yīng)有內(nèi)涵[20]。張云飛在唯物史觀的視角下探析人類文明新形態(tài)中的生態(tài)文明，提出生態(tài)環(huán)境建設(shè)始終滲透在人類文明重要根基的建設(shè)過程中，要堅持“生態(tài)興則文明興”的歷史觀點(diǎn)。生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重要組成要素和歷史發(fā)展方向，是構(gòu)建人與自然生命共同體重要環(huán)節(jié)，是人類文明新形態(tài)的要素基礎(chǔ)[21]。張?zhí)瓘摹拔宕笪拿鳌卑l(fā)揮作用的視域出發(fā)，提出政治文明是人類文明新形態(tài)的核心要素，在一定程度上對其他“四大文明”具有較為明顯的制約作用。人類文明新形態(tài)中的政治文明保障了人民群眾的利益，收獲了人民群眾的支持與擁護(hù)，是中國特色社會主義制度不斷健全與完善的政治體現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)和世界文明的發(fā)展提供政治基礎(chǔ)與制度保障[22]。陳波等提出，人類文明新形態(tài)是社會文明的實(shí)踐成果，提高社會文明程度、改善社會文明環(huán)境能夠增強(qiáng)人民的整體獲得感、幸福感、安全感。社會文明是推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)容，是社會主義文明體系的必備要素之一，有利于社會良好氛圍的形成，為人類文明新形態(tài)在中國的出場奠定了堅實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)[23]。

（三）以“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的動力保障

張穎聰?shù)戎赋?，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的核心要義，也是中國百年來取得偉大歷史成就的根本保障。人類文明新形態(tài)的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造的動力在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這一政治體制為人類文明新形態(tài)提供了動力源泉[24]。邱吉等提出，人類文明新形態(tài)的鮮明特征是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能匯聚成磅礴之勢。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)能展現(xiàn)出更高站位、更廣思維和更大統(tǒng)籌力度的“指南針”和“定盤星”，是人類文明新形態(tài)在未來持續(xù)發(fā)展過程中聚集人民群眾的動力根基和偉大力量[25]。楊軍等提出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)形成的主要因素，在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)過程中，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了用自身的崛起與發(fā)展來促進(jìn)世界和平發(fā)展的新境界，呈現(xiàn)出新型文明范式的創(chuàng)新性和多樣性[26]?？芮褰芴岢?，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生與跨越式大發(fā)展才能成為可能，“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為中華民族偉大復(fù)興夢的實(shí)現(xiàn)提供了堅實(shí)的制度基礎(chǔ)和政治動力[27]。綜上，對人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵進(jìn)行探究，就要理順其精神內(nèi)核、構(gòu)成要素及其發(fā)生的動力保障之間的脈絡(luò)線路，有助于深入反思人類文明新形態(tài)的邏輯體系，加深對人類文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的理解。

三、“人類文明新形態(tài)”的價值旨趣

人類文明新形態(tài)是在社會文明發(fā)展一般規(guī)律形成過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的新型文明架構(gòu)。對人類文明新形態(tài)價值旨趣進(jìn)行探析與考察，有助于更好地了解人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)蘊(yùn)和價值導(dǎo)向。

（一）締造理論文明發(fā)展新式樣

人類文明新形態(tài)的形成過程，是對全世界文明進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的實(shí)踐過程，也是在時代“變局”中對文明范式進(jìn)行價值革命的過程。田鵬穎認(rèn)為，人類文明新形態(tài)彰顯了全人類共同價值，對整個人類文明作出了意識形態(tài)價值貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)在終結(jié)“歷史終結(jié)論”等話語體系過程中，呈現(xiàn)了自身術(shù)語的深刻革新性和世界歷史性意識形態(tài)價值[28]。豐子義提出，人類文明新形態(tài)中的“新形態(tài)”意味著文明新范式的形成，表明人類文明新形態(tài)堅持以互相尊重取代敵對，以文明交流取代文化隔絕的文明理念，是人類文明在發(fā)展過程中的“升級版”。人類文明新形態(tài)的主要影響在于對原有人類文明的擴(kuò)展，對人類文明格局的改造，對人類文明走向的引導(dǎo)等[29]。楊金海從世界潮流發(fā)展的角度來審視人類文明新形態(tài)的深層意義，提出其是對人類發(fā)展基本規(guī)律認(rèn)識的一次大跨越，是一個質(zhì)的飛躍。人類文明新形態(tài)科學(xué)地回答了在當(dāng)今世界格局中人類文明向何處去、中國應(yīng)當(dāng)如何作為的時代之問，從理論內(nèi)涵上為馬克思主義關(guān)于人類文明發(fā)展理論創(chuàng)造了新篇章[30]。顏曉峰認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是社會主義意識形態(tài)的新實(shí)踐形態(tài)，增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的世界感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，為科學(xué)社會主義復(fù)興提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其人民至上的根本性質(zhì)、“四個全面”的系統(tǒng)建設(shè)以及人類命運(yùn)共同體的天下胸懷為科學(xué)社會主義的進(jìn)步作出了重大理論貢獻(xiàn)[31]。

（二）點(diǎn)燃民族復(fù)興征程新引擎

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程，是中國共產(chǎn)黨從“蒙辱受難”到“引領(lǐng)世界”的摸索歷程，也是中華民族偉大復(fù)興征程的肇端。馬建堂等認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是中華民族趕上時代、致力于為人類作出更大貢獻(xiàn)的證明和宣告，是中華民族史上又一次偉大創(chuàng)造，奠定了中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)增強(qiáng)了“五大文明”的內(nèi)在統(tǒng)一性，以人民為中心的物質(zhì)文明作為價值導(dǎo)向，避免了陷入“中等收入陷阱”或依附性發(fā)展陷阱，為中國共產(chǎn)黨更好地滿足廣大人民群眾的需要提供了方向指引，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中的整體性文明創(chuàng)新[32]。田旭明認(rèn)為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，彰顯了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)能力、組織號召能力、思想引領(lǐng)能力和強(qiáng)大的靈活適應(yīng)能力，為中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義文明社會的實(shí)現(xiàn)提供了關(guān)鍵積累[33]。范玉剛指出，文明是時代的“燈塔”，人類文明新形態(tài)是中國崛起的標(biāo)志，是發(fā)展理念和文明形態(tài)的創(chuàng)新，是中國發(fā)展在新歷史方位中強(qiáng)化“世界的中國”意識的可能路徑和建設(shè)性方案，為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)繪制圖景，為中國從堅定文化自信邁向文明自信提供理論支撐，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)提供新時代的文明導(dǎo)向[34]。陳金龍認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的具體內(nèi)涵包括“國家富強(qiáng)”“民族振興”“人民幸福”，走中國道路、弘揚(yáng)中國精神和凝聚中國力量是其實(shí)踐路徑，人類文明新形態(tài)回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體目標(biāo)，在理論和實(shí)踐上分別為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了終極追求和路徑指引[35]。

（三）展開世界文明共存新畫卷

人類文明新形態(tài)是世界文明從“強(qiáng)權(quán)”到“共存”的匯聚過程，描繪了世界文明的新畫卷。吳宏政從馬克思的世界歷史理論視野入手，探析了人類文明新形態(tài)、中國式現(xiàn)代化新道路以及推動人類命運(yùn)共同體之間的“因果—目的”互動關(guān)系。人類文明新形態(tài)以“求同存異—合作共贏”的新文明觀和世界格局為基礎(chǔ)，為人類命運(yùn)共同體提供了“普通文明”旨?xì)w的實(shí)存基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從“理念”向“實(shí)存”方向邁進(jìn)的歷史性飛躍，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開啟光明前景，開拓出世界歷史的新征程[36]。楊奎等提出，人類文明新形態(tài)是開放包容、命運(yùn)與共的新思維、新范式和新的話語體系。人類文明新形態(tài)在與其他文明的交流互鑒過程中，豐富和發(fā)展了人類文明的基本內(nèi)蘊(yùn)、模式以及核心理念，促進(jìn)了國際關(guān)系的進(jìn)一步民主化，為世界各國獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化開辟了一條全新道路[37]?？梢姡瑖鴥?nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為人類文明新形態(tài)進(jìn)一步推動了中華民族偉大復(fù)興夢的實(shí)現(xiàn)和人類命運(yùn)共同體的全新構(gòu)建。

綜上，學(xué)界已對人類文明新形態(tài)的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價值旨趣進(jìn)行了多視角的探析，理論成果較為豐碩。在對人類文明新形態(tài)的研究中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、資本主義體系中合理文明成果以及社會主義先進(jìn)文明等文明與人類文明新形態(tài)的辯證關(guān)系有待深入挖掘，特別是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)時代需求后所呈現(xiàn)出的超越性亟須深入探究。已有研究將“過去式”的社會現(xiàn)狀與人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的理論進(jìn)行對照，以此探析人類文明新形態(tài)的必要性，但關(guān)于當(dāng)前國際大局新形勢下，如何在實(shí)踐中探討文明新形態(tài)問題還有廣闊的提升空間。雖然現(xiàn)有研究對人類文明新形態(tài)的解讀較多，但并未形成一個完整的解析體系，如何實(shí)現(xiàn)對這一全新理論的“飽和式”解讀以及對其內(nèi)涵的“遞進(jìn)式”增益，學(xué)界需要進(jìn)一步從多元化、多學(xué)科視角上下功夫。

[參考文獻(xiàn)]

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