戴春勤 賈文琪

［摘? 要］? “人類文明新形態(tài)”開(kāi)拓了人類文明發(fā)展的廣闊空間，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了方向指引。黨的二十大報(bào)告指出，要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。明確馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性，尋找二者的契合依據(jù)，并通過(guò)始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展、構(gòu)建具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、說(shuō)服力的中國(guó)話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合。

［關(guān)鍵詞］? 馬克思主義? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 結(jié)合

［中圖分類號(hào)］? D61? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A? ?［文章編號(hào)］? 1008—3642（2024）01—0058—06

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的關(guān)鍵問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21XKS020）的部分研究成果。

收稿日期：2023-03-06

作者簡(jiǎn)介：戴春勤，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；賈文琪，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

中華文明五千余年歷久彌新，在人類文明史上有著不可磨滅的地位。放眼全世界，除了中華文明，沒(méi)有哪個(gè)原生文明可以承受住社會(huì)歷史發(fā)展的種種沖擊、苦難與考驗(yàn)而傳承至今。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類文明新形態(tài)的本質(zhì)要義進(jìn)行了清晰的概述。這是涵蓋“五位一體”多領(lǐng)域發(fā)展的新理念，是對(duì)世界文明發(fā)展和建設(shè)具有重要借鑒意義的中國(guó)新方案。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年建設(shè)歷程中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了更為廣闊的環(huán)境。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央，但隨之而來(lái)的是個(gè)別西方發(fā)達(dá)國(guó)家出于一己私利或意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行猛烈的輿論攻擊，通過(guò)一系列意識(shí)形態(tài)迷障，詬病中國(guó)式現(xiàn)代化道路的可行性與文明性。對(duì)此，加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系、提升中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的輻射力和影響力、增強(qiáng)文化自信，以加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解和理解，變得尤為重要。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持“走自己的路”，構(gòu)筑起了人類文明新形態(tài)的深厚邏輯。新時(shí)代，在人類文明新形態(tài)的背景下進(jìn)一步將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文相結(jié)合，對(duì)切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

作為外來(lái)文化，馬克思主義之所以能夠在當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的中國(guó)迅速得到傳播，是因?yàn)槠淠軌蜻m應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情并以此為基礎(chǔ)不斷發(fā)展。要使馬克思主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽并最終開(kāi)花結(jié)果，需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的文化土壤培育、文化環(huán)境熏陶和文化價(jià)值觀念培養(yǎng)等復(fù)雜而漫長(zhǎng)的“孕育”過(guò)程。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，有許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著豐富的歷史信息和寶貴財(cái)富，其中既有對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重大影響的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有歷經(jīng)歲月侵蝕而逐漸被世人遺忘的經(jīng)典，要對(duì)其進(jìn)行研究和挖掘，總結(jié)出具有時(shí)代意義和價(jià)值的文化精華，以助于更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。

（一）馬克思主義不斷發(fā)展的內(nèi)在需要

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”［2］18馬克思主義提供的是科學(xué)的指導(dǎo)方針，其在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義一般原則的同時(shí)，又主張世界各國(guó)都要從本地實(shí)際的社會(huì)發(fā)展歷史條件入手，堅(jiān)持“走自已的路”。恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?1］馬克思主義要實(shí)現(xiàn)其世界性，就要立足各國(guó)的歷史條件和現(xiàn)實(shí)狀況；而馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，就要與中國(guó)人民的文化基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行整合，以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義思想寶庫(kù)的豐富。在中國(guó)共產(chǎn)黨的探索過(guò)程中，毛澤東同志立足于唯物史觀，繼承新文化運(yùn)動(dòng)精神，堅(jiān)決否定了“主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想”［4］695的觀點(diǎn)，同時(shí)又明確批判了全盤(pán)西化的主張，強(qiáng)調(diào)“所謂‘全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的”［4］707。毛澤東同志基于實(shí)事求是的原則表明，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”［4］708。鄧小平同志在改革開(kāi)放時(shí)期指出，“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”［5］2，“中國(guó)有中國(guó)自己的模式”［5］261，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“所謂的‘中國(guó)模式是中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”［6］馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指導(dǎo)思想。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須遵循馬克思主義唯物史觀的指引，要立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)實(shí)際，從廣大人民群眾的生活實(shí)踐中繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，逐步認(rèn)清文化隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，同時(shí)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系，用對(duì)立統(tǒng)一的方法正確看待文化發(fā)展過(guò)程中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，從而更大限度地釋放馬克思主義在中國(guó)的生命力與活力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的必然要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越特定社會(huì)歷史形態(tài)和歷史條件的特性，蘊(yùn)涵著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、民主與法制、人的全面發(fā)展等問(wèn)題的辯證思考，是新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神食糧。馬克思主義要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，自然就包含同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，也只有通過(guò)這種結(jié)合，才能與中國(guó)人民的精神產(chǎn)生共鳴，才能凝聚中國(guó)人民的力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)。”［7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，展示其不朽的魅力，就必須與我們黨的指導(dǎo)思想相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)了五千余年的歷史語(yǔ)境，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”發(fā)展，首先就要以辯證的態(tài)度甄別出與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐相互促進(jìn)的優(yōu)秀基因，也就是在取其精華的同時(shí)根據(jù)時(shí)代要求將仍有借鑒意義的部分加以改造創(chuàng)新，作出合乎社會(huì)需求的調(diào)整，才是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好傳承。“文化自信”的具體落實(shí)與踐行，則需要在中華文脈的大框架下，在保持“文化核心”與“文化價(jià)值”不變的前提下，與時(shí)代同頻共振，以創(chuàng)新的手段重構(gòu)具有當(dāng)代性的文化表達(dá)方式。這需要具有“文化自覺(jué)”的執(zhí)政黨和人民從認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和尊重世界各民族文化差異的角度出發(fā)，以全人類共同價(jià)值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中國(guó)文化體系。

（三）開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)的文化基因，馬克思主義是人類文明新形態(tài)的指引。人類文明新形態(tài)對(duì)“人類文明究竟如何構(gòu)建”具有深刻的借鑒意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程中扮演著舉足輕重的角色。中華文明在五千多年的發(fā)展歷程中所建立的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族文化地位的深厚基礎(chǔ)，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中屹立不倒的精神根基。中國(guó)古代先賢的“道法自然、天人合一，天下為公、以民為本、和而不同”等理念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的人類文明新形態(tài)發(fā)展具有啟迪和引導(dǎo)作用。人類文明新形態(tài)體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想彰顯了人類文明新形態(tài)的這一價(jià)值立場(chǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貴和尚中”“和而不同”的和合思想是新時(shí)代人類文明和諧發(fā)展的重要體現(xiàn)；“天下大同”的世界觀展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的新論斷，為中華文明提供了一個(gè)解決問(wèn)題的新思路，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類文明新形態(tài)方面的巨大作用。

馬克思一生致力于人類解放事業(yè)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)深刻揭示了資本主義內(nèi)在基本矛盾不可調(diào)解的必然性和人類文明形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)、由落后向先進(jìn)的文明演進(jìn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)到一定高度時(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)的必然產(chǎn)物，由一種全新的社會(huì)形態(tài)和全新的生產(chǎn)方式組成。在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思和恩格斯就明確指出，人類社會(huì)發(fā)展最終要達(dá)到人與自然、人與自身全面而自由的和諧統(tǒng)一。但每個(gè)國(guó)家和民族因其社會(huì)歷史發(fā)展與當(dāng)時(shí)特定社會(huì)歷史條件的不同，加之各民族都有自己獨(dú)特的文化基因和價(jià)值取向，因此每種文化對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。百余年來(lái)，我們黨用馬克思主義真理挽救、發(fā)展了中國(guó)，推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，遵循馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人類文明新形態(tài)提供了最堅(jiān)實(shí)有力的思想引領(lǐng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“和合”思想與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義，與以自由、平等、民主公正為價(jià)值理念的人類社會(huì)理想基本一致，人類文明新形態(tài)既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因滋養(yǎng)，又秉承著共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，是二者相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)

中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類文明新形態(tài)的文化基因，與馬克思主義在內(nèi)涵上也有契合點(diǎn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想彰顯著人類文明新形態(tài)“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)，共產(chǎn)黨人傳承發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨；馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下一家，天下大同”具有共通性，發(fā)展到新時(shí)代是黨的十八大以來(lái)提出的偉大命題——人類命運(yùn)共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法和唯物論，同馬克思主義唯物辯證法和辯證唯物論，也有一定的共通之處。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合的根本原因在于其思想精髓和精神實(shí)質(zhì)之間具有內(nèi)在關(guān)系，二者具有強(qiáng)大的一致性。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義社會(huì)的契合點(diǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“大同社會(huì)”的理想自古有之。孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中描繪了人類大同社會(huì)理想生活的輪廓：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！痹诶硐肷鐣?huì)的實(shí)現(xiàn)路徑上，儒家通過(guò)“修、齊、治、平”的人生設(shè)計(jì)和“身—家—國(guó)—天下”逐級(jí)推廣，最后實(shí)現(xiàn)“天下太平”的大同境界。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的基本內(nèi)容和共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新時(shí)代，我們提出了人類命運(yùn)共同體的偉大理念，為全球治理問(wèn)題提供了中國(guó)思路。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義唯物史觀的契合點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著關(guān)于社會(huì)變革的思想。明末清初的思想家王夫之認(rèn)為，人類社會(huì)歷史并不是一成不變的，而是隨時(shí)代條件的變化發(fā)生變化?！笆码S勢(shì)遷而法必變，無(wú)其器則無(wú)其道。”（《讀通鑒論》卷五《成帝》八）他指出，社會(huì)歷史在變化，“器”在變化，而依存于“器”的“道”也必然發(fā)生變化。關(guān)于人民主體，《五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”人民主體才是根本，人民根基鞏固，國(guó)家才能安寧。孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”思想，也都強(qiáng)調(diào)以民為本的重要性。西漢思想家賈誼也把以民為本看作國(guó)家執(zhí)政的基本準(zhǔn)則：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！保ā缎聲?shū)·大政上》）主張百姓是一切事物的根本。馬克思主義唯物史觀是馬克思一生中最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)之一。馬克思主義指出，在生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法滿足新生產(chǎn)力的發(fā)展需要時(shí)，就必須改變舊有的生產(chǎn)關(guān)系，以形成嶄新的生產(chǎn)關(guān)系。從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，闡述了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性影響。在這些方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義唯物史觀具有相通之處。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素唯物論和馬克思主義辯證唯物論的契合點(diǎn)

古代樸素唯物主義主張世界是由物質(zhì)組成的，否定超神的力量。在中國(guó)古代，人們把自然界看作是相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的，以古代生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，形成樸素的自然觀，如“陰陽(yáng)說(shuō)”“五行說(shuō)”“元?dú)庹f(shuō)”等。東漢唯物主義思想家王充所開(kāi)創(chuàng)的“元?dú)庹摗保鲝執(zhí)旌偷囟际亲匀唤绲拇嬖趯?shí)體，宇宙世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律以及事物的生成是自然界無(wú)為的結(jié)果，人是自然界的產(chǎn)物，“人，物也，物，亦物”“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（《論衡·自然篇》）王充認(rèn)為，人死后精神亦不復(fù)存在，人變?yōu)楣砩竦恼f(shuō)法是沒(méi)有任何根據(jù)的。王充的元?dú)庹摵蜔o(wú)神論體現(xiàn)了他的唯物主義思想。天人關(guān)系是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，荀子主張“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），說(shuō)明天有自己的規(guī)律，但與此同時(shí)人可以知天命而用之，主張人與天不是對(duì)立的關(guān)系，而是相繼不離的整體。馬克思主義辯證唯物論也指出，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，自然界與人類社會(huì)共同構(gòu)成了物質(zhì)世界，而大自然又是人類所存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素唯物論思想與馬克思主義辯證唯物論有一定的契合之處。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素辯證法與馬克思主義唯物辯證法的契合點(diǎn)

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在中國(guó)古代就產(chǎn)生了?！保?］《周易》表述矛盾法則的命題：“一陰一陽(yáng)謂之道?！保ā吨芤住は缔o上》）認(rèn)為世間萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，二者相輔相成，構(gòu)成事物本性及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！独献印氛f(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）這些都包含著事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。中國(guó)古代樸素辯證法還研究對(duì)立雙方通過(guò)怎樣的關(guān)系，形成了事物的運(yùn)動(dòng)。晏子對(duì)齊侯問(wèn)：“和與同異乎？和如羹焉。濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┰陉套涌磥?lái)，對(duì)立雙方就是通過(guò)或和諧或斗爭(zhēng)的關(guān)系，化生出新的事物。張載說(shuō)：“有相斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《張載集》）意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立的兩方面，二者對(duì)立就會(huì)引起相反的運(yùn)動(dòng)，必然引起斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果最終歸于統(tǒng)一平衡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者都具有鮮明而深刻的思想精髓，它們既相互影響又相互促進(jìn)，既繼承又創(chuàng)新發(fā)展，一方面表現(xiàn)為“一脈相承”，另一方面表現(xiàn)為“與時(shí)俱進(jìn)”。所以說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互為表里、互為因果，在共同的歷史文化土壤上生長(zhǎng)、交匯、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。人類文明新形態(tài)以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果為引領(lǐng)，是對(duì)現(xiàn)代性的一種革新，極大地充實(shí)和發(fā)展了人類文明。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

（一）始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的目的是為絕大多數(shù)人謀利益，最終實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”［8］422。這個(gè)論述從本質(zhì)上反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性，其終極目標(biāo)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然以最堅(jiān)定不移的、始終如一的實(shí)際行動(dòng)投身于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體利益和人的自由全面發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)。這深刻揭示了馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、必須依靠工人階級(jí)先有力量的思想學(xué)說(shuō)，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持以人民為中心，解放思想、實(shí)事求是的重大意義。一百多年來(lái)，我們之所以能夠從一個(gè)飽經(jīng)滄桑的舊世界向一個(gè)生機(jī)勃勃的新世界不斷發(fā)展，從一窮二白的半殖民地半封建國(guó)家成為繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家而永葆生機(jī)活力，最根本的是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度來(lái)看，我們黨深刻把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，并為怎樣實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值指明了大方向。“人類文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)物，歸根到底也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”［2］19面對(duì)新時(shí)代的歷史使命，我們必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須始終堅(jiān)持用馬克思主義理論中國(guó)化時(shí)代化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

（二）處理好“兩個(gè)關(guān)系”

一方面，必須處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)教授認(rèn)為，唯有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能改變我國(guó)社會(huì)，同時(shí)也唯有傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能真正在我國(guó)取得勝利，應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來(lái)看待馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，從“周雖舊邦，其命維新”中得到啟示，使得“舊邦新命”成為解開(kāi)馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間有關(guān)爭(zhēng)論的一把鑰匙［10］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義交相輝映，首先應(yīng)做到維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，這是今后我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)不斷取得勝利的關(guān)鍵；其次要在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等各方面的重要功能。另一方面，要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)扎根于中華傳統(tǒng)文化，擁有豐富的歷史文化淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索與發(fā)展提供了豐富的文化資源。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐理論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的內(nèi)在尺度與基本準(zhǔn)則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)下傳承創(chuàng)造再轉(zhuǎn)化，二者是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，缺一不可。

（三）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

任何文化都是具體的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)不可避免地打上了傳統(tǒng)社會(huì)的印記，在內(nèi)容上、形式上或多或少存在著與今天的現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)的地方。因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”發(fā)展。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展，首先要在以我為主的基礎(chǔ)上汲取思想和道德精髓，同時(shí)要做到兼收并蓄，在不斷吸收各種文明營(yíng)養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)充實(shí)和發(fā)揚(yáng)。其次，“兩創(chuàng)”發(fā)展必須充分用好高校這個(gè)前沿陣地，高等教育是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要載體，而高校又是培育具備創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的重要人才培養(yǎng)基地，青少年在高等教育階段的學(xué)習(xí)能影響其終身的價(jià)值觀與認(rèn)同感，因此高等教育必須把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入高校思政教育和文化課堂，有效培養(yǎng)青少年的文化創(chuàng)新和發(fā)展能力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地融合在其生活中，內(nèi)化為情感認(rèn)知。最后，“兩創(chuàng)”的過(guò)程要依據(jù)一定的指導(dǎo)思想和原則，將蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范進(jìn)行科學(xué)的分析、鑒別和揚(yáng)棄，并且結(jié)合時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換、詮釋和激活，使之符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，并且成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。在這個(gè)過(guò)程中，要堅(jiān)持從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，汲取其精華并不斷進(jìn)行提煉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出的辯證思維方式和實(shí)踐方法充分運(yùn)用到新時(shí)代文化創(chuàng)新、開(kāi)放共享和推動(dòng)人與自然和諧相處的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中，用其中的豐富資源解決當(dāng)代人面臨的挑戰(zhàn)。這就需要我們?cè)诶^承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，還要注重歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（四）構(gòu)建具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、說(shuō)服力的中國(guó)話語(yǔ)體系

意識(shí)形態(tài)中的思想文化觀念只有通過(guò)被廣大受眾接受的話語(yǔ)體系予以準(zhǔn)確的詮釋，才能讓外界理解和接受，話語(yǔ)體系是文化的重要組成部分，也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。話語(yǔ)體系包括話語(yǔ)的內(nèi)容、方式、載體及表達(dá)技巧等要素，其中內(nèi)容是核心，即內(nèi)容要有引領(lǐng)力、說(shuō)服力和感召力。進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，離不開(kāi)有說(shuō)服力的話語(yǔ)體系的支撐。一方面，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系要善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，切實(shí)地改變意識(shí)形態(tài)工作弱化、虛化、邊緣化的現(xiàn)象，緊密結(jié)合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與人民群眾的思想觀念，在宣傳闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上下功夫，做到學(xué)懂弄通做實(shí)、凝心鑄魂聚力。另一方面，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念融入中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，形成有獨(dú)特價(jià)值的中國(guó)理論。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展新的傳播方式，充分運(yùn)用社交媒體、移動(dòng)終端等，講好老百姓自己的故事，傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)和改進(jìn)輿論引導(dǎo)，把黨管思想政治工作貫穿到新聞報(bào)道、言論出版、大眾傳媒等各個(gè)環(huán)節(jié)，以增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)的說(shuō)服力，提高其傳播力和引領(lǐng)力。

結(jié)語(yǔ)

不忘初心使命才能更好創(chuàng)新。眾所周知，文明是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保證，人類文明便無(wú)法發(fā)展，現(xiàn)代文明更是這樣?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”讓人們對(duì)社會(huì)主義文明原先的一些理解得以更新和充實(shí)，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融通發(fā)展將進(jìn)一步回答和解決“社會(huì)主義向何處去”“社會(huì)主義文明究竟如何”的問(wèn)題。新時(shí)代文化發(fā)展要始終堅(jiān)持馬克思主義的核心指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨要完成好構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史使命，從馬克思主義學(xué)說(shuō)中吸取科學(xué)智慧與能量，用馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義的原則立場(chǎng)批判繼承傳統(tǒng)文化理念，賦予新文明更鮮明的中國(guó)風(fēng)格、更深刻的中國(guó)品質(zhì)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相承、與時(shí)共進(jìn)、不斷壯大，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”尤其是文化自信，在傳承中華文明中將人類文明新形態(tài)推向新的高度和新的境界。

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責(zé)任編輯：徐? 辛