陶興國

摘要：教學(xué)中應(yīng)篩選，整合已有知識(shí)，創(chuàng)設(shè)個(gè)人體驗(yàn)情境；加強(qiáng)跨媒介合作，再現(xiàn)社會(huì)生活情境；以任務(wù)驅(qū)動(dòng)，構(gòu)建學(xué)科認(rèn)知情境。互相融合，彼此滲透，創(chuàng)設(shè)真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)情境，對(duì)于激發(fā)學(xué)生文言文閱讀興趣，積累必備的文言知識(shí)，思辨文化經(jīng)典的現(xiàn)代意義具有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：諸子散文；閱讀情境；創(chuàng)設(shè)實(shí)踐

創(chuàng)設(shè)真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)情境對(duì)于激發(fā)學(xué)生文言文閱讀興趣，積累必備的文言知識(shí)，思辨文化經(jīng)典的現(xiàn)代意義具有不可替代的作用，是引導(dǎo)學(xué)生邁入文言殿堂，理解和傳承文化經(jīng)典的智慧選擇，筆者在選擇性必修上冊(cè)第二單元教學(xué)時(shí)，進(jìn)行了閱讀情境創(chuàng)設(shè)的實(shí)踐。第二單元選擇了先秦諸子的幾篇經(jīng)典論說，包括儒家的《論語》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子·兼愛》篇。有的為語錄體著作，微言大義，有的借寓言演繹物理人情，婉曲深致，有的宏論崇議，汪洋恣肆，若以傳統(tǒng)教學(xué)方法釋字析句，串講到底，實(shí)難達(dá)到增長(zhǎng)文言知識(shí)、培養(yǎng)文言閱讀關(guān)鍵能力的功效。為避免墮入講者昭昭聽者昏昏的尷尬境地，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，根據(jù)本單元教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐活動(dòng)情境，讓學(xué)生在真實(shí)有意義的情境活動(dòng)中進(jìn)入文化經(jīng)典的審美世界。

一、篩選與整合，創(chuàng)設(shè)個(gè)人體驗(yàn)情境

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)而富有意義的個(gè)人體驗(yàn)情境，就要對(duì)個(gè)人體驗(yàn)情境的內(nèi)涵與外延熟知，而不是流于形式，為了創(chuàng)設(shè)情境而創(chuàng)設(shè)?！皞€(gè)人體驗(yàn)情境指向?qū)W生個(gè)體獨(dú)自開展的語文實(shí)踐活動(dòng)，如在文學(xué)作品閱讀中體驗(yàn)豐富的情感，嘗試不同的閱讀方法以及創(chuàng)作文學(xué)作品等。”[1]從中我們可以看出，個(gè)人體驗(yàn)情境可以有兩種基本形式：閱讀，創(chuàng)作。而閱讀既是情感體驗(yàn)的必備要素，也是創(chuàng)作的起點(diǎn)。沒有沉浸式閱讀就無法體會(huì)到情感之深，哲理之妙，語言之美；同樣，沒有深入的閱讀，亦不可出之于外，創(chuàng)作出有意義的作品。個(gè)人體驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)絕不是無根之木，無源之水，必須建立在對(duì)已有閱讀知識(shí)的搜集、整合、溫故與品讀之上。特別是先秦諸子散文，與我們相隔二千多年，其時(shí)代背景、語言風(fēng)格、哲思方式與當(dāng)代中學(xué)生都有很遠(yuǎn)距離，因而，我們?nèi)裟馨褜W(xué)生已學(xué)過的先秦諸子散文經(jīng)典文段搜集出來，重新整合在一起，讓學(xué)生誦讀，必然能引起學(xué)生的閱讀欲望，激發(fā)他們的思辨趣味，從而展開對(duì)新接觸的經(jīng)典文段的品讀。

具體實(shí)踐前，首先是要求學(xué)生搜集與整理，同學(xué)們?cè)?jīng)學(xué)過的先秦諸子散文有：統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)《論語》十二章，八年級(jí)上冊(cè)《孟子三章》（《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》），八年級(jí)下冊(cè)《莊子》二則（《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》），統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)《論語》（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）、《孟子》（《齊桓晉文之事》）、《莊子》（《庖丁解牛》）等。

通過收集與整理，接下來要求同學(xué)們對(duì)與本單元相關(guān)聯(lián)的作家作品進(jìn)行重組，整合。如《論語》十二章與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》與《庖丁解?！分亟M，整合。

在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《論語》《孟子》《莊子》節(jié)選的文章進(jìn)行多種形式的誦讀，有集體誦讀、分組誦讀、分角色誦讀等，在誦讀的過程中回顧總結(jié)所學(xué)先秦諸子散文是從哪些角度告訴我們?nèi)松芾淼?、說理方式各有何不同。

最后，討論總結(jié)先秦諸子散文告訴了我們哪些事理，用了哪些說理方式。如七年級(jí)上冊(cè)所讀《論語》十二章側(cè)重于談學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》主要是評(píng)述學(xué)生的志向，表達(dá)了孔子對(duì)理想生命情態(tài)的追求，對(duì)話中說理；《孟子三章》主要闡釋了行仁政與人才培養(yǎng)的道理，運(yùn)用了舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的論證方式；莊子的文章則是談順應(yīng)自然的難能可貴，《北冥有魚》說明人世間萬事萬物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛，《莊子與惠子游于濠梁之上》與《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子對(duì)順應(yīng)自然的人生理念的追求，莊子的文章以寓言說理見長(zhǎng)。

“溫故而知新”，隨著知識(shí)的增加與閱讀體驗(yàn)的豐富，對(duì)先前學(xué)習(xí)過的先秦諸子散文的搜集、整理、誦讀，必然會(huì)產(chǎn)生全新的閱讀體驗(yàn)與閱讀沖動(dòng)，帶著這種情感體驗(yàn)進(jìn)入新的文本，其閱讀的趣味與視角又會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的階段，實(shí)踐證明，同樣是《論語》十二章，同學(xué)們通過個(gè)人體驗(yàn)情境式閱讀很快領(lǐng)略到統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)主要談立身處世之道，辨析君子、小人之義。

二、強(qiáng)化跨媒介合作，再現(xiàn)社會(huì)生活情境

社會(huì)生活情境指向校內(nèi)外具體的社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具體的生活場(chǎng)域中開展的語文實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)人體驗(yàn)情境更多的是通過文本閱讀所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，而要真正進(jìn)入先秦諸子的哲思世界，更要做到知人論世，在真實(shí)具體的歷史文化情境中開展語文實(shí)踐活動(dòng)，這樣就要把學(xué)生的社會(huì)生活情境與諸子的歷史文化情境有效地融通對(duì)接，若要做到這一點(diǎn)，跨媒介合作確為富有前瞻性與開創(chuàng)性的方式。

語文閱讀更多的是停留在紙質(zhì)媒介之上，若我們能利用現(xiàn)代多媒體平臺(tái)，把與先秦諸子有關(guān)的電影、動(dòng)漫、線上講座等視訊資源整合到單元閱讀中來，做到溝通古今、交融歷史與現(xiàn)實(shí)，從而把歷史文化情境與學(xué)生社會(huì)生活有機(jī)融合起來，創(chuàng)建真實(shí)富有意義的社會(huì)生活情境。

“歷史為骨，藝術(shù)為翼；中華文明，宏揚(yáng)百世”，諸子百家作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫中展現(xiàn)得淋漓盡致。為了了解墨家，同學(xué)們共同推薦觀賞《秦時(shí)明月》第21至22集。動(dòng)漫《秦時(shí)明月》只是含有歷史的影子，算不上真正的歷史演義，同學(xué)們又在百度上展開了搜索，最終選定了央視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目中易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴儒墨之爭(zhēng)》等片斷，然后通過視頻剪輯軟件，對(duì)相關(guān)視頻片斷進(jìn)行重新編排，形成與課內(nèi)文本內(nèi)容聯(lián)系更緊密的影視材料。通過動(dòng)漫觀賞，《百家講壇·先秦諸子百家爭(zhēng)鳴儒墨之爭(zhēng)》講座欣賞，同學(xué)們對(duì)儒家“仁愛”、墨家“兼愛”思想異同有了初步了解，對(duì)儒、道、墨入世之態(tài)度也有所體悟，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)入文本深讀，同學(xué)們閱讀的廣度和深度就有所提高了。

光是欣賞別人對(duì)先秦諸子的藝術(shù)提煉和講座是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了讓學(xué)生更深入地體悟文本所節(jié)選章節(jié)的要義，我們又利用校園錄播室，舉行了兩次沙龍式的論壇活動(dòng)，并把活動(dòng)過程錄播下來，進(jìn)行推廣。一次是結(jié)合本單元研習(xí)任務(wù)，以“讀諸子經(jīng)典，論處世之道”為主題，開展論壇研討活動(dòng)，以班級(jí)小組為單位推薦論壇主持人與參與者。同學(xué)們參與度高，準(zhǔn)備十分充分，探討非常積極，對(duì)諸子處世之道認(rèn)識(shí)得也較為明晰。

另外結(jié)合本單元內(nèi)容開展“賡續(xù)文化，經(jīng)典潤心”微視頻評(píng)比活動(dòng)，要求同學(xué)們從本單元六篇課文中任選一篇課文，摭取其藝術(shù)特色、思想內(nèi)容、社會(huì)影響等方面向同學(xué)們作推介，時(shí)間不超過5分鐘，可以自己一人主持，也可邀請(qǐng)同學(xué)、父母參與，但不超過三人。同學(xué)們參與的熱情真的很高，有的是兩人合作完成，還有的是與父母或爺爺奶奶共同制作，內(nèi)容豐富，制作精美，思想交流與碰撞激烈，真正實(shí)現(xiàn)了從文本閱讀走向社會(huì)生活情境的全場(chǎng)域式再現(xiàn)。

通過論壇沙龍與微視頻評(píng)比活動(dòng)不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)文本的自主探究能力，更重要的是激發(fā)了他們的創(chuàng)造才能，真正實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)、審美價(jià)值的開拓與確立，正如卡爾·雅斯貝爾斯所說：“在無拘無束的日常生活中，通過社團(tuán)交往，語言交流以及教育者所傳授的人類現(xiàn)實(shí)狀況而獲得歷史性精神與生命意識(shí)?！盵2]

三、以任務(wù)驅(qū)動(dòng)，構(gòu)建學(xué)科認(rèn)知情境

“學(xué)科認(rèn)知情境指向?qū)W生探究語文學(xué)科本體相關(guān)的問題，并在此過程中發(fā)展語文學(xué)科認(rèn)知能力。”[3]由此我們可以看出，學(xué)科認(rèn)知情境的對(duì)象是語文學(xué)科本體相關(guān)的問題，包括學(xué)科基本知識(shí)、關(guān)鍵能力，以及由此所應(yīng)形成的語文核心素養(yǎng)。正如王國維在《人間詞話》中說：“詩人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”[4]學(xué)科認(rèn)知情境是學(xué)生由個(gè)人體驗(yàn)情境的感性認(rèn)知走向社會(huì)生活情境實(shí)際問題解決的橋梁與基點(diǎn)，既是對(duì)語文本體的回歸，又是創(chuàng)新思維開拓的起點(diǎn)。對(duì)于先秦諸子散文學(xué)習(xí)來說，尤為重要，沒有學(xué)科認(rèn)知，是很難把文言經(jīng)驗(yàn)付諸社會(huì)生活實(shí)踐的，但新課程標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)科認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成是以探究為手段，是在具體的語文綜合實(shí)踐情境中去完成的，那么，我們就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的文言學(xué)習(xí)實(shí)際與單元文本特色，以具體的任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，來構(gòu)建本單元的學(xué)科認(rèn)知情境。

“聽、說、讀、寫”既是語文學(xué)習(xí)的基本手段，也是語文學(xué)科應(yīng)培養(yǎng)的基本能力，在學(xué)科認(rèn)知情境的構(gòu)建中，單元研習(xí)任務(wù)也對(duì)此提出了明確的要求。

單元研習(xí)任務(wù)（三）要求小組分工合作，找出“之”“乎”“者”等文言虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理，歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。

單元研習(xí)任務(wù)（二）要求反復(fù)誦讀單元課文，總結(jié)概括諸子之文各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)間相互交流。

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知邏輯，我調(diào)整了一下任務(wù)順序，在以上任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，構(gòu)成了一個(gè)聽、說、讀的活動(dòng)情境，從而達(dá)到了對(duì)文言本體知識(shí)的梳理與探究。

為了達(dá)到思維與審美的進(jìn)階，我們又共同完成了下列兩個(gè)任務(wù)。

儒家倡導(dǎo)“仁愛”，道家宣揚(yáng)“無為”“無用”，墨家執(zhí)著于“兼愛”，請(qǐng)同學(xué)們以“儒、道、墨”三家為組別，組成三個(gè)辯論隊(duì)，搜集整理三家的材料、觀點(diǎn)主張，以“清醒的愛，迷茫的愛”為辯題舉行辯論會(huì)，每隊(duì)派出三個(gè)辯手進(jìn)行辯論，其他學(xué)生作評(píng)委，評(píng)選出最佳辯論隊(duì)與最佳辯手。

司馬談《論六家要旨》云：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”[5]本單元課文中有不少經(jīng)典名句，雖產(chǎn)生于二千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，有些語句在新的時(shí)代下可以從新的角度作出辯證思考。請(qǐng)從課文中任選二句，談?wù)剬?duì)我們的生活或社會(huì)發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)意義。自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文，在語文自主讀書分享會(huì)上分享。

通過以上任務(wù)的驅(qū)動(dòng)，構(gòu)建了一個(gè)自主探究、交流辯論、合作分享的學(xué)科認(rèn)知情境，不僅實(shí)現(xiàn)了文言基本知識(shí)的遷移、文言閱讀與表達(dá)關(guān)鍵能力的提升，而且激發(fā)了學(xué)生深入理解、探究文化問題的濃厚興趣和意愿，增強(qiáng)了文化批判和反思意識(shí)，并能有意識(shí)地結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行多角度思考與審美思辨，從而能歷史地、發(fā)展地對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)表達(dá)自己的認(rèn)知。

語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，語文實(shí)踐情境也必然是互相融合、彼此滲透、開放多元富有生成性的。通過選擇性必修上冊(cè)第二單元閱讀情境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐，我們真切地認(rèn)識(shí)到，真實(shí)而富有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)情境，更能實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展和生命的成長(zhǎng)。

注釋：

[1][3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：48.

[2]卡爾·雅斯貝爾斯.童可依譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：31.

[4]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2004：60.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006：758.

[本文系2023年度深圳市教育學(xué)會(huì)教育科研課題“基于新課程標(biāo)準(zhǔn)的高中語文大單元教學(xué)實(shí)施策略研究”（立項(xiàng)編號(hào)：YB2023048）研究成果之一。]