摘 "要：人類文明新形態(tài)的發(fā)展伴隨著中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷史，同時也是馬克思主義中國化的百年歷程。如今中國式現(xiàn)代化愈發(fā)受到國際社會的關(guān)注，而理解和把握中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵就在于理解馬克思主義辯證法的精髓，并從哲學史角度理解中國式現(xiàn)代化的真正意義。中國式現(xiàn)代化所走出的人類文明新形態(tài)開創(chuàng)了全新的文明形態(tài)樣式，具有世界性意義，即消除了文明時代的內(nèi)在矛盾，走出了“國強必霸”的文明困境，也擺脫了文明沖突的歷史悖論。面對人類文明新形態(tài)的不斷發(fā)展，要始終堅持科學的方法論即馬克思主義辯證法去理解和把握中國式現(xiàn)代化。當下思想政治教育也需要從馬克思主義意識形態(tài)理論層面去探究新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：歷史觀；工農(nóng)運動；革命新局面；思想政治教育

中圖分類號：G641 " "文獻標識碼：A " "文章編號：1673-7164（2024）12-0059-05

“正確認識歷史是解決任何歷史問題的前提?！保?］世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化在世界發(fā)展浪潮中獨樹一幟，面對經(jīng)濟低宕、局部沖突不斷、人道主義危機等世界難題，我國的發(fā)展始終處于平穩(wěn)運行、持續(xù)升攀的狀態(tài)。同時，這也意味著當今世界正在經(jīng)歷著深刻的社會變革，而中國特色社會主義開創(chuàng)的“人類文明新形態(tài)”正在以自身的發(fā)展經(jīng)驗推進著世界文明進程演變，在變革之中發(fā)揮著不可缺的影響力，中國正在走向世界舞臺的中央。

這也同時表明馬克思主義在當代仍然具有強大的生機與活力，“馬克思從來就不是一個近代意義上的哲學家，而是一位現(xiàn)代意義上的思想家”［2］。中國特色社會主義堅持以馬克思主義為思想指導，實際上就是進一步地從馬克思主義基本原理、唯物史觀的高度把人類文明問題納入科學研究的范疇，就是根據(jù)中國特定的社會條件和歷史環(huán)境而實現(xiàn)的具有世界性指導意義的發(fā)展新范式。

牢牢把握“意識形態(tài)”在思想政治教育中所起的關(guān)鍵作用，則是引領(lǐng)思想政治理念合理育人的重中之重。

一、人類文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中的發(fā)展理路

中國特色社會主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，實際上包含于整個中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史發(fā)展演變之中?？v觀中國共產(chǎn)黨100多年的歷史，實際上即是現(xiàn)代化的主題，同時又是馬克思主義中國化的主題。

在新民主主義革命時期，黨和人民完成了中國實際與馬克思主義理論相結(jié)合，繼而推翻了壓在人民身上的“三座大山”。這一時期的馬克思主義作為思想指導武器，引領(lǐng)了中國新民主主義革命的勝利，開啟了中國式的發(fā)展道路，為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了堅實的社會根基。

在社會主義革命和建設(shè)時期，黨和人民繼續(xù)堅持以馬克思主義為思想指導，最終確立了社會主義制度，并進行了全面的探索與建設(shè)，成功使得我國建立起比較完整的工業(yè)體系和經(jīng)濟體系。雖然在這一時期的發(fā)展曾經(jīng)歷了嚴重的挫折，但也為構(gòu)建人類文明新形態(tài)奠定了基本的社會形態(tài)和政治前提。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，黨和人民堅持“解放思想，實事求是”的思想指導，堅持馬克思主義理論創(chuàng)新，開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。在這一時期，我國實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，“人類文明新形態(tài)擁有了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”，［3］圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”等問題，黨和人民堅持科學的馬克思主義方法論，將國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，也由此創(chuàng)建了中國特色社會主義理論體系，為新時代中國式現(xiàn)代化開辟人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了必要條件。

二、辯證分析中國式現(xiàn)代化的世界觀、方法論意義

（一）辯證法精髓：把握中國式現(xiàn)代化的思想鑰匙

理解并把握中國式現(xiàn)代化世界觀以及方法論意義，最關(guān)鍵的就在于理解并把握辯證法的精髓，即從抽象到具體，也就是超越抽象的普遍性，而要求更具特定歷史條件的具體化。現(xiàn)代化、現(xiàn)代性以它的“權(quán)力”開辟出世界歷史，因此使得世界上的各個民族——原先只是民族性的歷史或者地域性的歷史——都成為世界歷史的一部分。在世界歷史的演變當中，還存在著一個權(quán)力架構(gòu)，即非資本主義的民族從屬于資本主義的民族，落后的農(nóng)業(yè)文明從屬于先進的工業(yè)文明，東方從屬于西方，從這個意義上來講，現(xiàn)代化對于各個民族就成為不可避免的、普遍的、歷史性的命運。這種普遍性固然是存在的，但各個民族發(fā)展過程中的“普遍者的具體化”卻是最基本的方法論，也就是通常講的“從抽象到具體”，即民族發(fā)展要從普遍性走向具體化。而這也正是辯證法的活的靈魂，辯證法實際上就是超出抽象的普遍性，從而能夠展開實踐的具體化。

值得注意的是，與中國歷史建立起本質(zhì)聯(lián)系的不是抽象的馬克思主義，而是具體化的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。在這樣的一個進程當中，無論是在中國革命階段，還是在新中國成立以后的階段，特別是自改革開放以來的階段，停留在抽象意義上的馬克思主義與中國的歷史性實踐最多只有偶然的聯(lián)系。這點從歷史的經(jīng)驗當中可以很清晰地看到，沒有這種具體化就沒有真正的馬克思主義。

（二）哲學史：理解中國式現(xiàn)代化的合理視角

其次，還可以從馬克思主義哲學史的角度來看中國式現(xiàn)代化。西方資本主義式的現(xiàn)代化自認是世界原初的、唯一的現(xiàn)代化體系，它們推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，間接地創(chuàng)造現(xiàn)代文明。但同時也必然由于其現(xiàn)代化核心（即資本邏輯宰制）造成三大崩潰：第一方面造成人與人關(guān)系的全面異化（社會崩潰），第二方面則造成人與自然的全面對立（自然條件崩潰），第三方面則是在全球關(guān)系上造成分裂與崩潰（東方從屬于西方）。這也就導致近代以來判斷是現(xiàn)代化還是非現(xiàn)代化的標準有兩個，一個是“人”成為主體反對了“神”，另一個是所謂“理性”反對了“蒙昧”。但是，抽象的“人”和抽象的“理性”，這二者在啟蒙運動初期只是做肯定性向度的闡釋，而沒有發(fā)現(xiàn)資本邏輯宰制的現(xiàn)代化必然帶來的深刻的三大矛盾，以及由此導致的三大崩潰。當這種矛盾與崩潰發(fā)展到了19世紀，即刻遭到了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀的深刻反思和批判，德國古典哲學所揭示的“主客二分矛盾”本質(zhì)上是用哲學的方式表達出來的資本邏輯宰制的現(xiàn)代化矛盾。馬克思深刻地批判了啟蒙哲學，深刻反思并揭示了以資本邏輯為核心的現(xiàn)代化體系必然滅亡的命運。而中國式現(xiàn)代化正是基于馬克思、恩格斯科學的認知與判斷的基礎(chǔ)之上所形成的兼顧“人”與“理性”的合理的現(xiàn)代文明形態(tài)。

（三）意識形態(tài)觀照：新時代下思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵

在新時代背景下，習近平新時代中國特色社會主義思想凸顯了作為馬克思主義中國化最新理論成果的強大思想引領(lǐng)作用，全黨全國各族人民勁兒往一處使、心往一處想，取得了舉世矚目的偉大成就，然而在取得偉大成就的同時，巨大的隱患也在悄然產(chǎn)生。由于新的理論成果尚在發(fā)展，舊有的阻礙勢力仍客觀存在，這使得在意識形態(tài)層面的理論發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，而牢牢把握國家意識形態(tài)權(quán)力則是把握思想政治教育的關(guān)鍵之所在。

意識形態(tài)作為國家的思想權(quán)力，其與政治、經(jīng)濟、軍事等各種實力權(quán)力有著同等的影響變量，一旦意識形態(tài)權(quán)力發(fā)生重大改變，則意味著國家在思想政治教育中的影響作用發(fā)生巨大變動。新時代下，意識形態(tài)斗爭日趨銳化，不同的社會制度反映出不同的思想政治教育理念，也就是說，文化之爭本質(zhì)上還是意識形態(tài)之爭。西方霸權(quán)國家試圖霸占意識形態(tài)理論高地，同時以“資本—權(quán)力”的邏輯架構(gòu)隱藏其虛偽的剝削本質(zhì)，在此情況下，意識形態(tài)權(quán)力的重要性不言而喻。目前，我國提出建設(shè)人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵，這使得西方國家如坐針氈，因為中國式現(xiàn)代化表現(xiàn)出強大的生命力和思想引領(lǐng)作用，它還反映出“和諧、公平、美好”的發(fā)展意愿，而意識形態(tài)權(quán)力在此中凸顯出重要地位，那就是由于其秉持著為人民服務的真理、堅持把人民群眾立足于主體地位而產(chǎn)生出極大的影響力。

在思想政治教育中，我們也需要注意把握住意識形態(tài)的合理邊界，不能將意識形態(tài)界限模糊化、空洞化、虛弱化，更不能將“意識形態(tài)”夸大解釋為思想領(lǐng)域內(nèi)的至上準則，這些做法一方面會導致意識形態(tài)在思想政治教育中公式化、刻板化、教條化；另一方面也導致意識形態(tài)話語被妖魔化為無所不能，進而共同導致意識形態(tài)教育偏離初衷、乏味無趣。面對西方文化滲透、“意識形態(tài)終結(jié)”以及西方和平演變的手段與論調(diào)，我們必須認識到堅守國家意識形態(tài)的合理底線是思想政治教育的生命所在，同時發(fā)展意識形態(tài)理論也是促進思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。正因為思想政治教育的發(fā)展離不開國家思想權(quán)力的引導，因此我們要秉持著嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，正確對待意識形態(tài)的合理內(nèi)涵，將馬克思主義中國化的最新成果轉(zhuǎn)化為先進的意識形態(tài)理論指導，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。

三、人類文明新形態(tài)在現(xiàn)代化發(fā)展進程中的歷史意義

（一）人類文明新形態(tài)消除了文明時代內(nèi)在矛盾

人類文明新形態(tài)所具有的特殊性以及先進性“推動了現(xiàn)代性文明的深刻變革，引領(lǐng)了人類文明形態(tài)的發(fā)展方從大歷史觀看人類文明新形態(tài)向”。［4］同時也不能忽略人類文明新形態(tài)所具有的變革性的歷史意義。中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)消除了文明時代的內(nèi)在矛盾，從而彰顯出嶄新而又強大的生命力。人類文明新形態(tài)超越了一切舊的文明時代，超越了一切舊的文明社會，實際上開創(chuàng)了一個超越舊的文明時代內(nèi)在沖突的一條新道路，其新在超越了以階級劃分為基礎(chǔ)的舊的文明社會、文明時代的悖謬，開創(chuàng)了消除這種矛盾、對抗并走向人類歷史的新的發(fā)展出路。馬克思、恩格斯把文明時代、文明社會定義在階級私有制出現(xiàn)以后，那么這種定義就表明人類過去的文明時代、文明社會都存在著巨大的悖謬，即文明進步和壓迫、奴役、剝削不可分割，文明和野蠻是混合在一起的，文明和野蠻往往糾纏不清。在這種情況下，人類文明新形態(tài)能更好地適應現(xiàn)階段人類發(fā)展新狀況，而中國式現(xiàn)代化作為實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的根本路徑必然作為能夠消除人類文明內(nèi)在矛盾的深刻變革而被世界認可。

（二）人類文明新形態(tài)走出了“國強必霸”的文明困境

“修昔底德陷阱”是西方世界在威斯特伐利亞體系構(gòu)建以來所形成的關(guān)于世界新舊文明輪換的必然思維邏輯，它們不認為一個新文明的誕生會以和平、友好、溝通的方式為基礎(chǔ)而得以成立，在它們的認知里這種構(gòu)建行為是不可思議的。但從哲學理性的角度來說，文明有兩種發(fā)展演化方式，一種就是舊的文明方式，它是靠征服、侵略、戰(zhàn)爭來解決問題，所以修昔底德陷阱本質(zhì)上是征服性的文明所必然采取的方式，即用野蠻征服的方式。它是在貪欲指導下的征服，即以貪欲為動力、以征服作為手段，所以“國強必霸”的邏輯架構(gòu)也就順理成章了。而另一種思維邏輯，就是以人民的利益為中心，以全人類的福祉作為考量，通過合作共贏、團結(jié)友善的方式構(gòu)建文明新形態(tài)，真正踐行文明理念。這里值得注意的是，奉獻精神是一個國家真正能夠強大興盛的源泉之一。奉獻精神不同于剝削壓榨，它是基于人民心中自發(fā)而來的意愿，是基于全心全意為人民服務的宗旨而促成的“國強則民強”。這就意味著，中國式現(xiàn)代化順應了現(xiàn)代化發(fā)展潮流，積極地參與并推動全球化發(fā)展，同時又牢牢保持發(fā)展的獨立性、自主性、人民性，把“自主”與“共同發(fā)展”緊密地結(jié)合起來，給發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的方向和全新的選擇。

（三）人類文明新形態(tài)擺脫了文明沖突的歷史悖論

在現(xiàn)代化的理論研究中，學界習慣把西方國家的現(xiàn)代化稱為內(nèi)生型的，而把發(fā)展中國家的現(xiàn)代化稱為后發(fā)外緣型的。從世界現(xiàn)代化的進程來看確實如此，非西方國家的現(xiàn)代化大多確實是被迫啟動、被迫適應的，然而這種后發(fā)外緣型的現(xiàn)代化并非絕對的、理性的?，F(xiàn)階段，中國式現(xiàn)代化不再是“被動式”，而是由被動轉(zhuǎn)為主動，即不再僅僅是外緣型現(xiàn)代化，而是走向了內(nèi)生型現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了從“外緣”向“內(nèi)生”的深刻轉(zhuǎn)型與歷史躍遷，即從自己的目標、價值追求出發(fā)，充分發(fā)揮自己的制度優(yōu)勢，沿著自主道路采取了穩(wěn)健的、堅實的發(fā)展方式，一步步開創(chuàng)出了獨具中國特色的現(xiàn)代化道路。從外緣到內(nèi)生的轉(zhuǎn)型實際上打破了現(xiàn)代文明發(fā)展模式中的“路徑依賴”，沒有這樣的打破，現(xiàn)代化、現(xiàn)代性很難成為內(nèi)在性的發(fā)展，就不會形成內(nèi)在機制，因而也就沒有真正意義上的中國式現(xiàn)代化。

不可否認，在舊的文明發(fā)展歷程中，人類文明經(jīng)常發(fā)生各種各樣的斗爭，這種斗爭實際上反映了舊的文明體系的內(nèi)在對抗，然而這些文明沖突只是表象，其根源在于西方的文明優(yōu)越論之中。中國式現(xiàn)代化樹立起新的人類文明新形態(tài)就一定要破除西方文明優(yōu)越論，即西方文明認為一切人類文明成果都是西方文明制度的高度體現(xiàn)，并實現(xiàn)所謂的“現(xiàn)代化”——“現(xiàn)代民主化”“現(xiàn)代經(jīng)濟化”“現(xiàn)代人格化”。很明顯，正如馬克思所指出的，西方優(yōu)越論無非是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”，［5］鼓吹“現(xiàn)代化”的文明優(yōu)越論者并沒有厘清人類文明與現(xiàn)代化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，即西方文明優(yōu)越論也只能算是意識形態(tài)中的一種樣式而非文明形態(tài)的表征。

四、中國式現(xiàn)代化的未來展望

中國式現(xiàn)代化作為一個多維、多元的現(xiàn)代化且是對其他現(xiàn)代化的借鑒和超越，它在化解其他現(xiàn)代化道路內(nèi)部矛盾的同時也是一種“揚棄”過程（即既克服，又保留）。這也就是說，中國的現(xiàn)代化道路把這些矛盾和問題的消極方面化為積極的，并用新的方式把這些矛盾保留了下來，所以它內(nèi)在的要求是最豐富的，因而發(fā)展動力也是最強勁的，優(yōu)越性也最為明顯。然而其風險也同樣存在，如何把握住意識形態(tài)在思想政治教育中所起的關(guān)鍵作用并加以運用和內(nèi)在化，是中國式現(xiàn)代化進程中所要面臨的思想發(fā)展問題。在這個意義上，我們要始終堅持以馬克思主義辯證法為核心方法去理解和把握中國式現(xiàn)代化，而不能簡單地以單向度、單姿態(tài)、肯定性的話語去固化中國式現(xiàn)代化，一定要上升到辯證法的高度來把握其產(chǎn)生的優(yōu)越性以及可能存在的界限，合理地把握一切矛盾關(guān)系，正如習近平總書記指出，“我們黨堅持把馬克思主義作為根本指導思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供科學指引。”［6］

中國特色社會主義發(fā)展的歷史表明馬克思主義的生命力不在于其已經(jīng)得出的理論結(jié)論，而在于作為社會科學認識方法的理論特質(zhì)。新時代下，新的意識形態(tài)風險更為復雜多變，因此，要始終堅持中國特色社會主義道路，將社會發(fā)展現(xiàn)實與當代中國核心價值觀念互相融合，拓寬并推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展演變，將中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)有機結(jié)合起來。

參考文獻：

［1］ 侯惠勤. 論人類文明新形態(tài)［J］. 陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2022，51（02）：5-18.

［2］ 孫正聿. 馬克思主義基礎(chǔ)理論研究［M］. 北京：北京師范大學出版社，2019：600.

［3］ 李麗. 唯物史觀視野中的人類文明新形態(tài)［J］. 馬克思主義研究，2022（07）：44-52.

［4］ 漆思. 從大歷史觀看人類文明新形態(tài)［J］. 哲學研究，2022（10）：5-11+128.

［5］ 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：171.

［6］ 習近平. 中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化［EB/OL］. （2023-05-31）. https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao /202305/content_6883985.htm.

（薦稿人：羅蕾，河北師范學院副教授）

（責任編輯：陳華康）