幼兒園首創(chuàng)兒童“著書”幼兒價(jià)值觀啟蒙教育，形成了適合幼兒年齡的價(jià)值觀啟蒙資源，不斷創(chuàng)新并完善幼兒價(jià)值觀啟蒙教育實(shí)踐模式。[關(guān)鍵詞]兒童“著書”;幼兒;價(jià)值觀;啟蒙教育價(jià)值觀是人生底色中的重要成分，是“人生百年立于幼學(xué)”的關(guān)鍵元素。踐行立德樹人，在幼兒人生“白紙”上潤(rùn)澤最初最亮的“那一抹紅”，是學(xué)前教育價(jià)值觀啟蒙的根本任務(wù)。[1]一、幼兒價(jià)值觀教育的誤區(qū)1.內(nèi)容誤用：幼兒價(jià)值觀啟蒙內(nèi)容“成人化”當(dāng)前，有關(guān)幼兒價(jià)值觀啟蒙教育的兒童讀物、材料等教育資源十分稀少。

史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也?！w欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣。（節(jié)選自《史德》篇）才藝、學(xué)問、見識(shí)三種特長(zhǎng)，每個(gè)人具備一種已經(jīng)很不容易，要想三者兼?zhèn)渚透永щy了，千百年來文人學(xué)士層出不窮，而有高深造詣的史家很少，正是由于這個(gè)緣故。前代的學(xué)者劉知幾，大概以為用這種說法解釋就完全可以把這個(gè)道理講透了。盡管如此，但史學(xué)所注重的是思想，所具備的是事實(shí)，所憑借的是文辭?！痪邆?/div>

月讀 2022年1期2022-01-18

也未必能完全知道著書人的意思。從前有人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”，都是說要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，就是知其意。司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意?！薄耙狻彪x不開語言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍，這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就

）司馬遷的“窮愁著書”說與曹丕的“窮達(dá)著書”說是兩個(gè)不同的著書觀，這種由“窮愁”到“窮達(dá)”的變化不僅與兩人獨(dú)特的經(jīng)歷有關(guān)，更為重要的是這種著書觀背后所包含的深刻的時(shí)代因素和文化思想的變遷。從“窮愁著書”到“窮達(dá)著書”，表現(xiàn)了人們對(duì)文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是文學(xué)地位的上升和對(duì)人生不朽價(jià)值的追求，對(duì)生命意識(shí)的自覺思考，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相聯(lián)。通過分析這兩種著書觀的變化，可以清晰地了解這兩種著書觀念，以及文學(xué)發(fā)展與時(shí)代觀念的深刻聯(lián)系，明晰文學(xué)逐步發(fā)展的線索，體會(huì)到文

關(guān)系，包括讀書和著書，雖非孔子思想的本意，但也可稱得上是題中的應(yīng)有之義。但圖書的“ 博學(xué)于文”，又有合于孔子思想和悖于孔子思想之分，用歐陽修論禮樂的說法，文出于一，則圖書達(dá)于天下；文出于二，則圖書為虛名。也就是說，有達(dá)于天下的讀書、著書，其“博學(xué)于文”是知行合一的；又有為虛名的讀書、著書，其“博學(xué)于文”是止于書本的?？鬃訒r(shí)代的書很少，甚至直到歐陽修的時(shí)代所能讀到的書也并不多，據(jù)《新唐書·藝文志》不過四五萬卷，相當(dāng)于今天的4000本左右，歐陽修已經(jīng)慨嘆“何其

、評(píng)書，當(dāng)然還有著書、編書和印書。司馬遷寫《史記》，藏之名山傳諸后世，那是讀完了書之后為書立下的汗馬功勞；李贄、金圣嘆批書、評(píng)書，也屬書們的真正知音；曹雪芹蘸著血淚寫“紅樓”，高鶚先生又涕泗橫流地補(bǔ)齊，二人都應(yīng)列入書癡隊(duì)伍；只有玩世不恭如清人龔自珍，才能吟出“著書都為稻粱謀”句，換句話說是商品意識(shí)，以文換米，著書便多了一重別樣的目的。談書、談書齋、談書房，寫到這個(gè)時(shí)候，本來高雅的書房空間好像透出世俗氣。其實(shí)不然。面對(duì)著書房里這一摞摞、幾柜子的書，憶及自己與

關(guān)鍵詞：顧炎武：著書在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，神州大地出現(xiàn)了許多風(fēng)云人物。其中，顧炎武就是這樣一位大思想家，而且是一位多產(chǎn)的史學(xué)家和文學(xué)家。一、顧炎武其人顧炎武（1613-1682年），吳地昆山人，原名絳，字忠清。在明末因敬仰文天祥的弟子王炎午的忠貞不屈，故改名炎武，字寧人。因其家在亭林湖邊，人們稱之為“亭林先生”。顧炎武生于江南望族書香家第之家。在良好家庭環(huán)境的熏陶下，顧炎武6歲開始學(xué)習(xí)《大學(xué)》，9歲學(xué)《周易》，顧炎武的幼年接受了系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，為一生的事業(yè)發(fā)

司馬遷提出“發(fā)憤著書”說，認(rèn)為歷史上很多偉大的作品來源于其作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當(dāng)作者無法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)或遠(yuǎn)大理想，唯有借著書來抒發(fā)他的“憤懣”不平來實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。元代廢除科舉制后，文人郁郁不得志，使得元代戲曲呈現(xiàn)出風(fēng)格激烈壯闊直抒胸愁，在神仙道化中隱晦嘆愁和借男女情愛反禮藏愁的三種特征，這也正是元代文人對(duì)于發(fā)憤著書理論的實(shí)際體現(xiàn)和應(yīng)用。關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書;元雜劇元王朝是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，漢族文人失去了仕進(jìn)之路，又別無謀生之途，面

于司馬遷的“發(fā)憤著書”說，學(xué)術(shù)界已做過比較深入的討論。很多學(xué)者都把“發(fā)憤”之“憤”理解為作家遭逢現(xiàn)實(shí)困頓、艱難與不公而產(chǎn)生的“怨憤”“怨恨”或“牢騷”，也有少數(shù)學(xué)者注意到了“憤”在秦漢時(shí)期乃至唐代以前主要指“情感郁結(jié)于心這種作家創(chuàng)作前的心理狀態(tài)”[1]，“‘發(fā)憤著書’說的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用撰述每出于侘傺困窮或者所謂‘詩窮而后工’來涵蓋?！盵2]對(duì)這一論題，筆者也曾做過一點(diǎn)辨析。[3]今天回過頭來看，不僅籠統(tǒng)地承認(rèn)“發(fā)憤著書”說源于孔子“詩可以怨”，且突破了儒家

馬遷提出的“發(fā)憤著書”理論是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的重要命題，他將文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)及思想性歸結(jié)為作家內(nèi)心的“郁結(jié)”，從而揭示了作家和作品之間的緊密關(guān)系。司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論淵源可以追溯到孔子的“詩可以怨”，他不僅在“怨”的文學(xué)功能上進(jìn)行了繼承，同時(shí)又有很大的突破，并且對(duì)后世文學(xué)理論以及文學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了不可估量的影響。一、“發(fā)憤著書”說的提出司馬遷是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家，其《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱”。[1]同時(shí)司馬遷提出的“發(fā)憤著書”理論對(duì)

，為了賺錢，他曾著書講述有關(guān)他生平的故事，但是這部書在書店里沒賣出幾本，薩維奇過著朝不保夕的日子。因?yàn)槿狈κ澄?，他病得很厲害。后來，由于照看他的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，他又恢復(fù)了健康。過了一兩個(gè)星期，醫(yī)生給薩維奇送來了一張討要診費(fèi)的賬單，但是貧窮的薩維奇沒有錢來償付。醫(yī)生等了一個(gè)月后又送來了賬單，但仍然未索回分文。幾個(gè)星期后，他又送來賬單要錢。最后，醫(yī)生本人來到了薩維奇的家中，對(duì)他說：“你知道你欠我一條命，而我希望你能有所報(bào)答?！? “是的，”薩維奇說，“我是欠你一

前，很多人都勸他著書，他卻說：“三十歲前不撰文，五十歲前不著書?！痹谒迨畾q（虛歲）生日時(shí)，他的老師章太炎還送給了他一副壽聯(lián)：“韋編三絕今知命，黃絹初成好著書?！币馑际牵含F(xiàn)在你終于五十歲了，總該著書了吧。然而，才過了不到半年，黃就因?yàn)橐淮物嬀七^量，而一命嗚呼了。死時(shí)，竟一部書還沒寫完。后來，還有人說章的壽聯(lián)里用“黃”、“絕”、“命”三個(gè)字，難不成是章把黃妨死的？

一條誓言，“要么著書，要么走人”。上班期間，埋頭著書立作是凱南唯一能做的事情。辦公桌上摞滿了資料，學(xué)術(shù)論文、軍事著作和歷史史料，還有他任外交官期間的日記。他將自己的一腔熱情用于學(xué)術(shù)研究，作為國(guó)際大事件的親歷者，其背后的故事，政治人物的思想，令人震驚的細(xì)節(jié)，一一出現(xiàn)在他的筆下。站在戰(zhàn)略和歷史方面，他冷靜分析美蘇關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，以及冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)外交政策。1956年，《俄國(guó)退出戰(zhàn)爭(zhēng)》一書出版發(fā)行。獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)反思、深刻的政治和道德見解，使得凱南的學(xué)術(shù)能

劉曉軍“著書者之筆”說是紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》時(shí)提出的著名論斷，紀(jì)昀認(rèn)為《聊齋志異》是“才子之筆”而非“著書者之筆”①詳見盛時(shí)彥：《姑妄聽之跋》，紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海：上海古籍出版社，1980年，第471—473頁。下文所引盛時(shí)彥《姑妄聽之跋》以及《閱微草堂筆記》均出自本書，不再注出。。這個(gè)論斷的產(chǎn)生有著特定的時(shí)代背景（乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)），并源于自身的創(chuàng)作體驗(yàn)（《閱微草堂筆記》），因此它不僅僅是紀(jì)昀對(duì)單個(gè)小說文本的批評(píng)，更是對(duì)小說創(chuàng)作的理論總結(jié)。明清兩朝

一條誓言：“要么著書，要么走人。”上班期間，埋頭著書是凱南唯一能做的事情。他的辦公桌上摞滿了資料、學(xué)術(shù)論文、軍事著作和歷史史料，還有他任外交官期間的日記。他將自己的一腔熱情用于學(xué)術(shù)研究，作為國(guó)際大事件的親歷者，其背后的故事、政治人物的思想、令人震驚的細(xì)節(jié)，一一出現(xiàn)在他的筆下。1956年，《俄國(guó)退出戰(zhàn)爭(zhēng)》一書出版發(fā)行。該書獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)反思，深刻的政治和道德見解，使得凱南的學(xué)術(shù)能力被世人認(rèn)可。而親歷者的視角，又令整個(gè)歷史界望塵莫及。加上優(yōu)美的文筆和高超

第一期上的隨筆《著書與印書》是周作人的又一篇佚文?！?span id="syggg00" class="hl">著書與印書》客觀地證明了周作人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)（大學(xué)）圖書館建設(shè)的積極參與，也從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了作為學(xué)者、文學(xué)家、著作家的周作人的生命實(shí)態(tài)。[關(guān)? 鍵? 詞]周作人;圖書館;佚文《中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》[1]（以下簡(jiǎn)稱《會(huì)報(bào)》）是中國(guó)現(xiàn)代圖書館發(fā)展史上的一份重要?dú)v史文獻(xiàn)。我們?cè)诓殚喸撐墨I(xiàn)時(shí)，偶然在《會(huì)報(bào)》第六卷第一期（1930年初）上發(fā)現(xiàn)了一篇署名“啟明”的文章：《著書與印書》，立即意識(shí)到這很可能是周作人的又一篇佚

等著你去發(fā)現(xiàn)。不著書難知讀書妙在這個(gè)世界上，最善于讀書的人是誰？答：用心著書的人。用心著書的人，因?yàn)橛辛?span id="syggg00" class="hl">著書時(shí)在紙上的啼笑與甘苦，所以，讀起他人的書來更能得其要領(lǐng)、悟其精髓。用心著書的人，字里行間都有他的心血，作為讀者，你花少許費(fèi)用，就將其生命中最精彩的部分握在手中，這難道不是一樁極其劃算的交易嗎？用心著書的人，將心比心，明白他人寫書不易，明白他人不會(huì)在書中隱匿自己的智慧，所以，他才會(huì)更懂書、更愛書、更惜書。為讀書而讀書是一種浪費(fèi)讀書，是一個(gè)“輸入”的過程

等著你去發(fā)現(xiàn)。不著書難知讀書妙在這個(gè)世界上，最善于讀書的人是誰？答：用心著書的人。用心著書的人，因?yàn)橛辛?span id="syggg00" class="hl">著書時(shí)在紙上的啼笑與甘苦，所以，讀起他人的書來更能得其要領(lǐng)、悟其精髓。用心著書的人，字里行間都有他的心血，作為讀者，你花少許費(fèi)用，就將其生命中最精彩的部分握在手中，這難道不是一樁極其劃算的交易嗎？用心著書的人，將心比心，明白他人寫書不易，明白他人不會(huì)在書中隱匿自己的智慧，所以，他才會(huì)更懂書、更愛書、更惜書。為讀書而讀書是一種浪費(fèi)讀書，是一個(gè)“輸入”的過程

定治愈。有人勸他著書傳給后人，許胤宗說：“醫(yī)者，意也，深思熟慮才有收獲。脈象幽微難明，我心里明白，卻說不明白。知脈才可識(shí)病。古代良醫(yī)注重診脈，對(duì)癥下藥，只用一味藥攻病，藥氣純，愈病快。今人不善于診脈，以情理猜測(cè)病機(jī)，開很多味藥來僥幸成功。譬如打獵卻不知兔子在哪兒，就在原野遍布羅網(wǎng)，希望總有一處能捉到兔子，這醫(yī)術(shù)也太粗疏了。如此開方，就算一味藥偶中病機(jī)，由于受到其它藥牽制，怎能全力攻病，疾病也就很難治愈了。脈學(xué)的微妙之處不可言傳，（如果不知道診脈，）流傳下來

理，對(duì)莊肅藏書、著書等資料進(jìn)行基本的爬疏，從而探討其作為元代藏書聚書成就較為突出的藏書家的貢獻(xiàn)，并據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以莊肅為代表的元代藏書家和元代藏書風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：莊肅；藏書；著書[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-03我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)墨子、惠施、蘇秦以來，私人藏書家輩出，至宋而蔚為大觀。到了元代，在宋、金私人藏書興盛的基礎(chǔ)上，伴隨著雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá)等原因，藏書人數(shù)和藏書規(guī)模，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。作為

家米歇爾·翁弗雷著書50余本，是個(gè)十足的高產(chǎn)作家。這次，他帶著《享樂主義宣言》回歸大眾視線。在一般人的概念里，享樂本是貶義，但翁弗雷從多個(gè)角度論證了享樂主義的合理性，并強(qiáng)調(diào)享樂主義并不意味著放棄個(gè)人奮斗。翁弗雷主張生命應(yīng)自由且充滿活力，人應(yīng)當(dāng)有內(nèi)在的道德規(guī)范作為準(zhǔn)則。最重要的是，人即使面臨著死亡的可能，也可以活得精彩。但他在接受專訪時(shí)，難掩對(duì)當(dāng)今西方文明的擔(dān)憂：年輕人多滿足于安逸的環(huán)境，愈發(fā)碌碌無為，這其實(shí)曲解了享樂的真正含義。

卿非窮愁，亦不能著書以自見于后世。是窮亦未嘗無益于人，吾兒當(dāng)以是自勵(lì)也！詩的釋義孩子，看了你的來信，知道你的困惑，其實(shí)人的一生難免有三種困頓：第一種是有滿腔做事的熱情，卻沒有被別人賞識(shí)和使用；第二種是對(duì)人委曲求全，卻沒有深交的朋友；第三種是嚴(yán)格要求自己的德行，卻處處碰壁。以前司馬遷曾經(jīng)說過：如果虞卿不是窮愁潦倒，也不可能發(fā)憤著書，從而名傳后世。所以困頓也不是對(duì)人沒有好處。孩子，你要正視人生的困頓，自強(qiáng)自勵(lì)，從困頓中走出來，走向另一片天地。書信開頭媽媽提到了

?論司馬遷“發(fā)憤著書說”趙 慧河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000司馬遷的“發(fā)憤著書說”，主張作家著書意在抒發(fā)郁結(jié)之氣，這是司馬遷對(duì)創(chuàng)作的概括總結(jié)，也是他文學(xué)理論精髓的體現(xiàn)，在文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)重要地位。本文將以“發(fā)憤著書說”為考察對(duì)象，通過對(duì)其形成背景、思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響等方面的探討，具體闡釋司馬遷的“發(fā)憤著書說”?！鞍l(fā)憤著書說”；形成背景；思想內(nèi)涵；深遠(yuǎn)影響一、“發(fā)憤著書說”的形成背景理論學(xué)說的誕生，是時(shí)代環(huán)境、思想氛圍與作者自身人生遭際等多種元素作

亞玲司馬遷“發(fā)憤著書”情結(jié)對(duì)唐宋詩人的影響李亞玲“發(fā)憤著書”理論源于《詩經(jīng)》的怨刺詩，至屈原又提出“發(fā)憤以抒情”的命題，最終形成于司馬遷《史記》中“大抵圣賢發(fā)憤之所為作”的論點(diǎn)。是創(chuàng)作者在經(jīng)歷了人生苦難或國(guó)破家亡后，寫出的能夠表現(xiàn)憤慨郁悶之情的文學(xué)作品。這種“發(fā)憤著書”情結(jié)對(duì)詩詞產(chǎn)生了不容忽視的動(dòng)力和促進(jìn)作用。一“發(fā)憤著書”源自《詩經(jīng)》，成自《史記》，卻經(jīng)后世不斷發(fā)展完善，終成理論。而在唐朝時(shí)期，“發(fā)憤著書”發(fā)展為韓愈的“不平則鳴”，他認(rèn)為“大凡物不得其平

是說“紅袖添香夜著書”，后來才衍化變格為“紅袖添香夜讀書”“紅袖添香伴讀書”“紅袖添香對(duì)譯書”等。葛祖亮（1683？—？）《贈(zèng)沈崧來二首》其二云：“聞?dòng)?span id="syggg00" class="hl">著書酬素志，添香紅袖莫成猜?！逼渥宰⒃唬骸肮啪湓疲骸t袖添香夜著書。時(shí)崧來謀金屋中人，故云?！保ㄇ迩】瘫尽痘ㄍ讟窃姟肪矶┘丛乒啪溆兄?，看來葛祖亮之前，“紅袖添香夜著書”這個(gè)說法就已存在。葛氏曾在華陽旅舍，看見一扇門的左楣書有“紅袖添香夜著書”，于是寫入《題谷堂紅袖添香夜著書小照》一詩（清乾隆刻本《花妥樓

陽伊皋書院講學(xué)、著書，伊洛之濱被譽(yù)為理學(xué)思想的發(fā)源地、理學(xué)名區(qū)。金、元時(shí)期，理學(xué)被統(tǒng)治者視為正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)。程顥(1032年—1085年)、程頤(1033年—1107年)出生于湖北省黃陂縣。其父程珦時(shí)任黃陂縣尉，其母侯氏好讀書史，二程幼年時(shí)受到了良好的教育。程顥10歲就寫下了表露其高潔情操的“中心如自固，外物豈能遷”的詩句；程頤幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)。二程十五、六歲時(shí)拜師周敦頤，深受影響，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。程頤20歲時(shí)，寫下了體現(xiàn)關(guān)愛天地萬物、

求讀書之法，齊商著書之道。筆者不揣固陋，以管窺天，述其雅志。一、讀書之“用”當(dāng)世的“讀書返貧”“讀書無用”論使人們懷疑讀書之“用”，藏書樓為此多次座談，學(xué)子碩儒各抒己見，樓主則獨(dú)拎出“樂”字。依傳統(tǒng)之見，讀書或是為“朝為田舍郎，暮登天子堂”，或是為治國(guó)平天下?！蹲x者、社會(huì)與書本》從社會(huì)學(xué)角度指出讀書有學(xué)習(xí)、娛樂和審美之“用”。循此以求，可知讀書“無用”之因。多元化社會(huì)中，眾多方式比“讀書”更能“有效”地實(shí)現(xiàn)“暮登天子堂”和帶來感官刺激，而治國(guó)平天下并非讀書

錄”精神、“發(fā)憤著書”說幾個(gè)老問題進(jìn)行。所不同的是，已將幾個(gè)問題合并論之，從單一走向綜合，并作了深度開掘，標(biāo)志著研究的新發(fā)展；同時(shí)，“愛奇”審美取向淡出討論視線。就基本態(tài)度而言，與古人相比發(fā)生了較大變化，對(duì)司馬遷的幾種文學(xué)觀，基本都持肯定態(tài)度。就成果表現(xiàn)形式而言，雖仍以雜著中述及為主，但現(xiàn)代意義上的專門論著業(yè)已產(chǎn)生，其中設(shè)有司馬遷文學(xué)批評(píng)專節(jié)；幾部《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》著作中亦有專節(jié)或?qū)６握摷八抉R遷的文學(xué)批評(píng)；現(xiàn)代還產(chǎn)生了少量單篇論文。梁?jiǎn)⒊运枷爰业纳铄洌瑥?/div>

中州學(xué)刊 2015年8期2015-09-11

一定都是舒服的。著書忌早“著書忌早，處事忌擾，立朝忌巧，居室忌好?！边@一則《四忌銘》見之《兩般秋雨庵隨筆》，大有味?？吹饺缃竦牟抛硬排攴蕉畾q，就已經(jīng)出了好幾本書，叫人不由得對(duì)這頭一忌“著書忌早”頗是感慨。怕都是張愛玲那一句“出名要趁早”害的，趁早出書不都是為了趁早出名嗎？張愛玲年紀(jì)輕輕就寫出那么驚世的文字，實(shí)是百年一出的天才，若個(gè)個(gè)都以她為例，天才就不成其天才矣。張愛玲是例外，亦如她一生皆在文壇之外、潮流之外。不還手一位寫得一手好文章的女子說：“不

的“孤獨(dú)”導(dǎo)致“著書癖”的產(chǎn)生，那么集體“著書癖”反過來又增強(qiáng)并惡化了普遍的孤獨(dú)感。在開始的時(shí)候，印刷術(shù)的發(fā)明的確促進(jìn)了人們的相互理解，但在“著書癖”的時(shí)代，著書立說所起的作用恰恰相反，每個(gè)人都用自己寫的東西把自己包圍起來，就像用鏡子做成墻把自己封存起來，與外界所有的聲音隔絕一樣?！滋m·昆德拉《笑忘錄》無論是誰，每天都在使用廁所，而且至少5次，人的一生當(dāng)中大約使用廁所的次數(shù)是15萬～20萬次。直面這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓我們認(rèn)真考慮如何打造值得向全世界夸耀的舒適廁

章太炎一直催促他著書，他曾向老師保證，到50歲一定著書。于是，在壽宴上，章太炎便送了黃侃一副對(duì)聯(lián)：“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書?！闭绿走@副對(duì)聯(lián)乃是希望弟子能盡快著書，黃侃一見，大驚失色，因?yàn)檫@聯(lián)語中有“絕、命、黃”三個(gè)字，覺得兆頭不好。一語成讖，當(dāng)年秋日，黃侃偕友游玩雞鳴寺，之后又大啖螃蟹賞菊，飲酒過度，導(dǎo)致胃血管破裂。10月3日，日記里留下他“晨腹不暢”的記載；到6日，已經(jīng)“腹不適，膈滿腹脹，氣喘心搖，冷汗蒙頭而下”；7日，“晨起，吐瀉皆作黑色誕塊

是稱病辭歸，閉門著書。他最有名的著作就是《呻吟語》，洋洋大觀，今日讀之仍通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說：“有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過；一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免。”道理說得多簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴我們了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦地做回天無力的狡辯呢？反倒坐實(shí)了無知之名，貽笑大方。在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢，認(rèn)錯(cuò)改過很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷骨子。與其里外都傷，不如傷外保里；其實(shí)公眾大都是明眼人，也還

凳”，50歲前不著書，自認(rèn)從知天命之年開始，方是學(xué)術(shù)研究的收獲季節(jié)。黃侃所言 30歲前不發(fā)文，50歲前不著書，除去忠告學(xué)人要潛心讀書，做大學(xué)問、真學(xué)問外，另有一層深意隱含其間。這便是關(guān)涉學(xué)者如何做學(xué)問層面的問題。在黃看來，學(xué)人寫文章，一方面，要立說，另一方面，或許同樣重要的一點(diǎn)就是要善于藏拙。人文研究更需要長(zhǎng)時(shí)間的潛心磨練，方有可能得出些許真知灼見，這往往比的是慢功夫，誰坐得下，耐住寂寞，誰才有可能攀上學(xué)術(shù)高峰。

寫作，就是“發(fā)憤著書”，“患難著書”。葉子奇寫作《草木子》也正是這種精神文化的承傳，他說：“因思虞卿以窮愁而著書，左丘以失明，厥有《國(guó)語》，馬遷以腐刑，厥有《史記》，是皆因憤難以攄其思志，庶幾托空言存名于天地之間也?！薄?span id="syggg00" class="hl">著書”可以談古論今，宣泄憂憤；可以轉(zhuǎn)移思緒，平衡心態(tài)，拓寬心境；同時(shí)，還可以展現(xiàn)才智、表達(dá)識(shí)見、樹德建言，“存名天地之間”。魯迅先生曾說過：“古人所謂‘窮愁著書的話，是不大可靠的，窮到透頂，愁得要死的，哪里還有許多閑情逸致來著書。”（《“碰

書易，讀書而兼欲著書難。為著書而讀書，易；為讀書而著書，以著書求自己學(xué)問之進(jìn)步，以便更能讀懂古今之好書，難。著書以成當(dāng)世之名，易；成當(dāng)世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學(xué)貢獻(xiàn)于世，著書以求于世有益，難。著一時(shí)之于世有益書易，及其發(fā)生流弊，或覺心有所未安，理有未得，而能自改正錯(cuò)誤，難。改正錯(cuò)誤，易；自信從今不再錯(cuò)，而能百世以俟圣人不惑，難。不敢有絕對(duì)之自信，乃好學(xué)不厭，易；好學(xué)不厭而知后生可畏，乃教

“南湖藏書樓上談著書”這個(gè)主題呢?原因有二:一是考慮研討會(huì)的連續(xù)性。第一次的主題是“南湖藏書樓里話藏書”，第二次的主題是“南湖藏書樓上好讀書”，今年是第三次。三次研討會(huì)既各有側(cè)重點(diǎn)，又有一定的連續(xù)性，以前已經(jīng)談過“藏書”、“讀書”的話題，所以這次就談“著書”的話題。二是考慮研討會(huì)主題的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)在真正的讀書人是越來越少了(我個(gè)人認(rèn)為真正的“讀書人”應(yīng)該具備四個(gè)條件:一是真正喜歡讀書;二是同時(shí)讀專業(yè)以外的書;三是具有一定的藏書;四是能寫書，這個(gè)“寫書

00)一、“發(fā)憤著書”說的理論淵源“發(fā)憤著書”說見于《史記·太史公自序》，原文如下:昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者［1］3300。司馬遷通過考察《詩經(jīng)》《周易》《春秋》《離騷》《國(guó)語》(孫臏)《兵法》《呂覽》《說難》《孤憤》的創(chuàng)作情

反復(fù)申述的“發(fā)憤著書”說已經(jīng)成為中國(guó)古典詩學(xué)的常識(shí)性命題。錢鍾書曾經(jīng)指出，“發(fā)憤”“舒憤”之旨，《孟子》早已暢言之，而“孟、荀泛論德慧心志，司馬遷始以此專論文詞之才，遂成慣論。撰述每出于侘傺困窮，抒情言志尤甚，漢以來之所共談”［1］936。由此可以看出，“發(fā)憤”，甚至“發(fā)憤抒情”等命題在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)在不同的論域被充分展開，而司馬遷應(yīng)該是在先秦諸子奠定的思想基礎(chǔ)上把該命題可能具有的意義給系統(tǒng)化了，之后，“發(fā)憤著書”說開始成為一個(gè)普遍的古典詩學(xué)命題。但是，

0018）“發(fā)憤著書”說是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論中的一個(gè)傳統(tǒng)命題，在孔子的“詩可以怨”和屈原的“發(fā)憤以抒情”的基礎(chǔ)上由司馬遷正式提出。司馬遷之后，各朝代文論家都有相關(guān)論述，如韓愈的“不平則鳴”說、柳宗元的“感激憤悱”說、歐陽修“窮而后工”說、陸游的“憤郁中不平”說、清代歸莊的“兩不幸”說、金圣嘆的“怨毒著書”說等?！鞍l(fā)憤著書”說之所以產(chǎn)生、流行和發(fā)展，不僅與古代文學(xué)史上“憤怨憂傷”的創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)，而且有其深層的社會(huì)原因和心理原因。一、創(chuàng)作：“發(fā)憤著書”說

養(yǎng)成史!為腹黑男著書立傳!什么7都無緣白馬王子了，著書立傳有意思嗎!NO!你真土氣!想想假如有個(gè)腹黑男，他貌美如花含笑看你……噴，這種待遇女王也比不上啊!身為女主角我都被自己的坐懷不亂感動(dòng)得流淚了!帥哥，我……從了!花火小獅：我相信天下所有的男同胞看到這條囂張到冒泡的微博都會(huì)這樣，無力吐槽，點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)。5朵爺：今天見了一個(gè)三年沒見的高中同學(xué)……她拉著我的手說：“高一的數(shù)學(xué)老師變丑了”、“為什么你看上去像十八歲”(……)之后，突然淡淡地說“你知道我結(jié)婚了吧”…

提出著名的“發(fā)憤著書”說，故此古今學(xué)者以“發(fā)憤著書”為《史記》定論，并把“李陵之禍”作為“發(fā)憤著書”的緣起，甚至有學(xué)者把《史記》的成功歸結(jié)為“李陵之禍”。但從“發(fā)憤著書”說提出的時(shí)間、《史記》前后思想內(nèi)容和感情基調(diào)的不同來看，這種觀點(diǎn)又有不妥之處。《史記》的創(chuàng)作具有多種動(dòng)因。史記;司馬遷;發(fā)奮著書;發(fā)憤著書;創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一、《史記·太史公自序》中的“發(fā)憤著書”說世人評(píng)論《史記》者，動(dòng)輒就說《史記》字字都是司馬遷蘸著血和淚寫出來的，李陵之禍給了司馬遷創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和

是稱病辭歸，閉門著書。他最有名的著作就是《呻吟語》，洋洋大觀，今日讀之仍覺通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說：“有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過；一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免?！钡览碚f得簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無力的辯解呢？！在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢，認(rèn)錯(cuò)改過很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷里子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒有人去糾纏一個(gè)聞過則改的

是稱病辭歸，閉門著書。他最有名的著作就是《呻吟語》，洋洋大觀，今日讀之仍覺通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說：“有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過；一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免?！钡览碚f得簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無力的辯解呢？！在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢，認(rèn)錯(cuò)改過很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷里子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒有人去糾纏一個(gè)聞過則改的

是稱病辭歸，閉門著書。他最有名的著作就是《呻吟語》，洋洋大觀，今日讀之仍通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如他說：“有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過；一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免?！钡览碚f得多簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無力的辯解呢？在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢，認(rèn)錯(cuò)改過很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷骨子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒有人去糾纏一個(gè)聞過則改的人。

是稱病辭歸,閉門著書。他最有名的著作就是《呻吟語》,洋洋大觀,今日讀之仍通篇哲理,讓人欽佩其思想通達(dá)。例如他說:“有過是一過,不肯認(rèn)過又是一過;一認(rèn)則兩過都無,一不認(rèn)則兩過不免?！钡览碚f得多簡(jiǎn)單明了,辦法結(jié)論都告訴你了,那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避,甚至信誓旦旦做回天無力的辯解呢?在我們的傳統(tǒng)文化中,面子的確很值錢,認(rèn)錯(cuò)改過很傷面子,但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子,還傷骨子。與其里外都傷,不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理,自古至今,沒有人去糾纏一個(gè)聞過則改的人。

本作者小宮一慶的著書《持續(xù)繁榮社會(huì)的法則》和夏川賀央的《精彩社會(huì)的精彩思維》。其中小宮一慶的著書在中日韓及臺(tái)灣地區(qū)同時(shí)出版，夏川賀央的著書在日韓同時(shí)出版。“United Books”是由日本、中國(guó)、韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)一共4家出版公司組成?？偵缭O(shè)在日本東京。組建的聯(lián)合出版社不僅會(huì)用多種語言同時(shí)出版，而且會(huì)根據(jù)各國(guó)和地區(qū)的實(shí)際需求量發(fā)行。這一出版界的新嘗試在日本引來了很大關(guān)注。共同出資的幾家出版社在去年都因互聯(lián)網(wǎng)普及、廣告收入減少等原因，市場(chǎng)規(guī)模出現(xiàn)不同程度的縮小

。值得關(guān)注的是，著書立說會(huì)不會(huì)成為逃脫牢獄懲罰的一條捷徑、一個(gè)突破口？獄中著書 兩次減刑6月8日，湖北省監(jiān)獄管理局舉行第九次服刑人員改造積極分子代表大會(huì)，通報(bào)稱，近四年來，湖北省共有2186名服刑人員被評(píng)為省級(jí)改造積極分子，56名服刑人員被評(píng)為標(biāo)兵。天門市原市委書記張二江，在獄中著書立說，兩次獲立功減刑。張二江服刑所在的琴斷口監(jiān)獄方介紹，張?jiān)诜唐陂g，利用自己掌握的文化知識(shí)，先后撰寫《類詩新解》、《白話兵經(jīng)—孫子兵法譯注》、《白話兵經(jīng)—尚書譯注》、《類詩新

惠帝，已稱陳壽所著書為《三國(guó)志》，可見這是當(dāng)時(shí)人公認(rèn)的名稱(也許就是陳壽自己擬定的書名)，不然，他們不會(huì)在上書于皇帝時(shí)這樣隨便說的。再看，常璩《華陽國(guó)志·陳壽傳》：壽乃鳩合三國(guó)史，著魏、吳、蜀三書六十五篇，號(hào)《三國(guó)志》。常璩是東晉時(shí)人，亦稱陳壽所著書為《三國(guó)志》。此后，沈約《宋書·裴松之傳》說：“元嘉三年，……上使注陳壽《三國(guó)志》”云云；北齊魏收《魏書·毛之傳》說：“(崔)浩……每推重之，與共論說，言次遂及陳壽《三國(guó)志》”云云?？梢娔媳背瘯r(shí)人亦均稱陳壽所著