界民族之林,賴“民德”的培育。民德分為私德與公德,“人人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個等級,認為東漢儒學(xué)最盛,士人崇尚氣節(jié),民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降表》如下:——摘編自梁啟超《飲冰室合集》選取中國古代史整體、部分或某個朝代,對材料中的觀點提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達清晰。)該題考查儒學(xué)的發(fā)展變遷、影響儒學(xué)發(fā)展的重大因素、儒學(xué)對“民德”的重

030002)“民德”是西周至戰(zhàn)國文獻中不時出現(xiàn)而又或被忽略、或釋義多歧的一個詞組?！渡袝ぞ龏]》有“君惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終”,注無釋,疏以“民之德行”(1)《尚書正義》,阮元?？獭妒?jīng)注疏》,中華書局,1980年,第113頁。釋之?！墩撜Z·學(xué)而》言“慎終追遠,民德歸厚矣”,黃侃未釋,劉寶楠引《樂記》“德者,性之端也”(2)劉寶楠:《論語正義》,中華書局,1990年,第24頁。釋之。《荀子·儒效》言“以從俗為善,以貨財為寶,以養(yǎng)生為己至道,是

0) 姜坤崇 代民德文[1]給出了如下的Can-Hang不等式:本文給出不等式(1)的三種加權(quán)推廣及引申.考慮到1≤λ≤4,由(5)、(6)式可得(λ-1)∑x4+(4-λ)∑x2y2-3∑x2yz≥[(λ-1)+(4-λ)-3]∑x2yz=0,即(4)式成立,從而不等式(3)成立,因此不等式(2)得證.用同樣的證明方法可證明以下兩個命題(證明均從略):顯然,在不等式(2)、(7)、(8)中令λ=1即得不等式(1),因此,不等式(2)、(7)、(8)均為不

民性問題,探析其民德培育思想,對當(dāng)前道德教育有重要啟示意義。以往學(xué)界對梁啟超民德培育思想關(guān)注不多,少數(shù)對其民德思想進行研究的也不注重體系化,主要圍繞其提取的理論枝節(jié)作要點剖析,這在一定程度上對于把握梁啟超民德培育思想有理論借鑒意義,但對其民德培育思想的體系化研究仍顯不足。體系化研究與梳理是全面深入解讀并批判繼承其理論光輝的一項不可忽略的重要工作。本文對梁啟超民德培育思想的孕育背景、內(nèi)容解析及理論特性等方面進行深入解讀,通過體系化批判研究,以期對當(dāng)前道德教育

人”。我們以“為民德”“為人德”和“立身德”貫通人的類性、群體性和個體性發(fā)展，進而對應(yīng)社會主義核心價值觀的三個層面，“為民德”指向熱愛祖國，建設(shè)“富強、民主、文明、和諧”的國家;“為人德”指向關(guān)心社會，發(fā)展“自由、平等、公正、法治”的社會;“立身德”指向完善個人，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人。我們將“三德”整體貫注到學(xué)生成長和教師發(fā)展中，成為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在史家教育中的和諧體現(xiàn)。馬克思提出，人是類性、群體性和個體性三重屬性的統(tǒng)一體。

方面：重民生、興民德、得民心。這三個方面也充分體現(xiàn)了習(xí)近平民本思想的時代價值要求。重民生是夯實新時代發(fā)展的基石，人民的問題是檢驗一個政黨的試金石。習(xí)近平總書記強調(diào)，“人民對美好生活的向往是我們黨為之努力奮斗的目標(biāo)”，在當(dāng)今這也是新時代全面深化改革的出發(fā)點和落腳點。社會主義的根本目標(biāo)是最終實現(xiàn)共同富裕。要促進全體人民共同富裕，必須解決發(fā)展不平衡、不充分的問題，因此這就需要以民為本，以人民為中心的進行發(fā)展。以民為本的發(fā)展要體現(xiàn)在解決老百姓最關(guān)切的民生問題上。在

慶駿、徐瑞云、程民德、項黼宸等為傅里葉級數(shù)在我國的傳播與研究做出了巨大貢獻。其中，貢獻最大的是陳建功，他在1928年發(fā)表著名論文：On the class of functions with absolutely convergent Fourier series[1]，其中關(guān)于三角級數(shù)在區(qū)間上絕對收斂的充分必要條件被譽為“陳-哈代-李特爾伍德定理”，這是我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)取得的第一個具有世界水平的成果，標(biāo)志著我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)開始向世界水平?jīng)_擊。數(shù)學(xué)家李仲珩于194

力培養(yǎng)學(xué)生的“為民德”“為人德”和“立身德”?！盀?span id="syggg00" class="hl">民德”指向熱愛祖國，建設(shè)“富強、民主、文明、和諧”的國家;“為人德”指向關(guān)心社會，發(fā)展“自由、平等、公正、法治”的社會;“立身德”指向完善個人，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人。我們要以“三德”貫通人的類性、群體性和個體性發(fā)展，并讓“人的全面發(fā)展”追求堅定不移地貫穿在非常時期的教育全過程中。樹什么人——疫情為孩子們提供了一個宏大的成長主題。這既是一個認知主題，又是一個行動主題，更是一個人格主題。首先是心

港警司協(xié)會主席陳民德，并聽多位警察家屬講述她們在近段時間所承受的壓力。警嫂May的小區(qū)里住著很多警察家屬，她隔壁鄰居就是一位奮戰(zhàn)在一線的警察。這名警察的孩子年齡很小，兩三天才能見到爸爸一次。香港警務(wù)處警司協(xié)會主席陳民德1日對《環(huán)球時報》記者說，很多警察都是因為有任務(wù)，很久沒跟家人好好相處，“當(dāng)下正值暑假，他們沒有辦法休息，也沒機會帶子女旅游，香港警察的付出是非常大的”。而反對派瘋狂煽動針對警察家屬的恐嚇，是May這樣的警嫂最為痛恨的。她告訴記者，“黑衣人”

：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！边@句話讓我想起了年幼時在鄉(xiāng)下每逢清明節(jié)隨同大人“上墳”的情形：將貢品及紙錢敬在墳頭，在灑酒擺食、跪拜叩頭、點燒紙錢之際，口中念念有詞——無非是祈告亡靈享用、護佑生者萬事平安得福的話。在返回家中的崎嶇山路上，作為小孩子的我似乎早已忘記那種悲傷的場面，漫不經(jīng)心地聽著大人講述祖先的事跡，心里卻更關(guān)注祖先“享用”過后剩下的大部分點心。然而，成年后，我再去“上墳”、祭拜先祖，則多了份敬重和感念之情，在生活和工作中也時時閃過要光宗耀祖、不

水思源90后的許民德從計算機專業(yè)畢業(yè)后，來到合肥，在一家電腦公司擔(dān)任培訓(xùn)講師。留在省城發(fā)展，可謂前途一片光明。剛參加工作時，許民德每月的工資除了留下生活費，其余的錢都寄回了老家。家里有年邁的父母，還有正在上學(xué)的弟妹，花銷很大。幾年后，他發(fā)現(xiàn)身邊的同事有車有房，而自己什么也沒有，于是開始思考有沒有捷徑賺點外快。一天，有個朋友開著車來看他，朋友混得不錯，閑聊時才知道朋友從事網(wǎng)絡(luò)小說侵權(quán)活動賺了錢。按照朋友說的方法，對于學(xué)計算機的許民德來說，簡直是小菜一碟。于是

解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場經(jīng)濟”的新天地。作為執(zhí)政黨的一名共產(chǎn)黨員，尤其要防止商品交換原則對黨內(nèi)生活的侵蝕，防止“迷心逐物”“心為物役”。古人說：“內(nèi)無妄思，外無妄動。”對組織和人民常懷感恩敬畏之心，對功名利祿要知足，對物質(zhì)享受和個人待遇要知止。身外之物生不帶來，死不帶去，想通這個道理，方能以身作則，以清廉養(yǎng)浩然之氣。信仰者，信，要感恩，要知足；仰，要敬畏，要知止。信

：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！边@句話讓我想起了年幼時在鄉(xiāng)下每逢清明節(jié)隨同大人“上墳”的情形：將貢品及紙錢敬在墳頭，在灑酒擺食、跪拜叩頭、點燒紙錢之際，口中念念有詞——無非是祈告亡靈享用、護佑生者萬事平安得福的話。在返回家中的崎嶇山路上，作為小孩子的我似乎早已忘記那種悲傷的場面，漫不經(jīng)心地聽著大人講述祖先的事跡，心里卻更關(guān)注祖先“享用”過后剩下的大部分點心。然而，成年后，我再去“上墳”、祭拜先祖，則多了份敬重和感念之情，在生活和工作中也時時閃過要光宗耀祖、不

“開民智”、“新民德”，重在“開民智”，實現(xiàn)教育救國。且一以貫之。梁啟超的民權(quán)說初為“興民權(quán)”“開民智”“實行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳權(quán)”、改革官制，進行政治改良。進而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說”，重在“新民德”，著力提高中華民族素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：民德；民智；民力；民權(quán)說甲午戰(zhàn)后，民族危機旦夕，懷著強烈愛國主義情懷的嚴(yán)復(fù)、梁啟超相繼提出了各自的民權(quán)說，其對打擊封建守舊勢力，推動維新變法運動，傳播資產(chǎn)階級思想文化，覺醒人民大眾，挽救

識別產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民德電子（300656.SZ）專業(yè)從事條碼識讀技術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和技術(shù)服務(wù)，產(chǎn)品主要包括手持式條碼掃描器、固定式POS掃描器和固定式工業(yè)類掃描器等識讀設(shè)備。具備與國際品牌競爭的實力從“制造大國”逐步轉(zhuǎn)向“消費大國”和“制造強國”是中國未來10年的發(fā)展綱領(lǐng)，也是條碼識別產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代大背景。在這一時代背景下，與居民消費息息相關(guān)的零售、物流、倉儲服務(wù)、與精密制造相關(guān)的自動化生產(chǎn)線，勢必將成為未來中國經(jīng)濟的投資重點，帶動包括條碼識讀設(shè)

解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，則民德歸厚矣”，有助于積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物的新天地。根，深扎于世道人心?！坝铝ⅲ毷切牧ⅰ?。當(dāng)市場經(jīng)濟的高樓大廈遍地林立，中華民族的精神大廈也要巋然聳立?！暗貏堇?，君子以厚德載物”。中國特色社會主義道路之所以能越走越寬廣，其特色之一，就是能以“厚德”載市場經(jīng)濟。文運同國運相牽，文脈同國脈相連。文藝，牽著國運，連著國脈。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅韌不拔的偉大精神，也需

□ 王民德用方言請安□ 王民德余華在談到寫作時，曾經(jīng)表達過這樣的意思，作為一個從小在吳語方言中長大的作家，他學(xué)習(xí)寫作的經(jīng)歷，是一個背叛母語的過程，他必須把吳語方言轉(zhuǎn)化為普通話，才能完成正確的漢語寫作。盡管我生活在一個和普通話相近的方言環(huán)境中，但同樣經(jīng)歷過和余華相似的寫作困境。當(dāng)然，方言和書面語的轉(zhuǎn)化，在我這里不是語法和詞語的陷阱，而是語感和節(jié)奏的困難轉(zhuǎn)換。如果我開始寫下一首詩，首先要在頭腦中找到一種普通話的聲調(diào)，這樣一來，詞語中最鮮活的那部分，常常被適宜朗

。它坐落在繁華的民德路上。民德路車水馬龍，每天都有無數(shù)車輛從它上面經(jīng)過。這次我是特意來看望這位“老朋友”的。一見到它，我就仔細打量起來。它比五年前更蒼老、破舊了。我走到橋面上，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)快比最高的橋柱還高了。橋兩側(cè)欄桿的兩端各有一只小獅子。這些小獅子雖然歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨吹打，變得有點殘缺不全，但依然昂首挺胸、威風(fēng)凜凜地站在橋頭，雙目炯炯有神地看著遠方。我又彎下腰觀察橋欄板上的浮雕。浮雕的圖案有兩種，其中一幅刻的是“龍鳳呈祥”，一只鳳凰正拍動翅膀，向天空飛去

說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！比伺c人，在根底處，絕不是“全然為狼的狀態(tài)”。人性之中，有著很自然的光亮。而這光亮的培養(yǎng)皿，就是家庭，是親子與手足之情，是族人之間本應(yīng)有的溫暖相聚。人們常把良知僅僅當(dāng)成獨存于個體的自覺，但“異于禽獸者幾希”的良知之生發(fā)、充沛與擴展，又何嘗不是植根于親子與家族關(guān)系之中？“孝悌也者，其為仁之本歟”。清明祭掃，就是這樣一種讓我們重新體認人之為人的習(xí)俗。它內(nèi)生于我們的文明之中，而得以逐漸演進成型，一年年地參與構(gòu)造著我們的生活。我們感受天

到玲瓏梵宮美容院民德路店進行美容體驗。由于前幾天她去過一次，感覺不錯，于是在美容院店員的勸說下，辦了一張2 000元的美容卡。誰料當(dāng)晚，黃女士的臉出現(xiàn)瘙癢、刺痛、起皮、長紅斑的現(xiàn)象，她懷疑是美容過敏所致。次日，黃女士的臉稍微有些緩解，但依舊有些紅。黃女士思來想去，決定去美容院退卡，卻遭到了拒絕?！八麄円粫f，我既然做不了面部美容，可以調(diào)換其他的項目，一會又說要等負責(zé)人回來才能協(xié)商此事。”黃女士說，美容院找各種理由不為其退卡。5月5日，記者聯(lián)系上美容院的美容

楚衡學(xué)校：長沙市民德中學(xué)動物暢想曲作者：曾楚衡學(xué)校：長沙市民德中學(xué)貓的告別嗯……人啊我將離去這里的確是個好玩的地方，但我終究厭倦了（我恐怕已經(jīng)沒有繼續(xù)陪你玩的力氣了）離別的日子終將到來，就是這個夜晚——（我聽見阿努比斯的呼喚，看見滿月中的死神）河邊西街的老太待我不錯所以我將動身去陪伴她孤獨的身影（大概是乘著金光的太陽船去吧？）怎能將恩人遺忘？她曾喂我食糧而我卻總伴在你的身旁嬉戲、游玩怎么會有憂傷？（你怎么知道我的憂傷？）但我豈能將歡愉私藏？所以我將離去不必

識別子公司和深圳民德，不斷強化自動識讀業(yè)務(wù)，支付和識讀業(yè)務(wù)有望實現(xiàn)突破性發(fā)展。股權(quán)激勵授予完成，業(yè)務(wù)重心聚焦信息識別和電子支付兩大領(lǐng)域，公司“從業(yè)務(wù)運營合作方到數(shù)據(jù)運營合作方”的戰(zhàn)略有望提速。 此外，公司十四名高管承諾，自7月9日起未來六個月內(nèi)通過定向資管等方式共計增持不低于1億元人民幣的公司股票，所需資金由其自籌取得，并承諾在增持期間及在增持完成后6個月內(nèi)不減持公司股份;公司另發(fā)布2015年半年度業(yè)績預(yù)增公告，歸屬于上市公司股東的凈利潤為1.52億-2

說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”人與人，在根底處，決不是如霍布斯所言，全然為狼的狀態(tài)。人性之中，有著很自然的光亮。而這光亮的培養(yǎng)皿，就是家庭，是親子與手足之情，是族人之間本應(yīng)有的溫暖相聚。人們常把良知僅僅當(dāng)成獨存于個體的自覺，但“異于禽獸者幾?！钡牧贾l(fā)、充沛與擴展，又何嘗不是植根于親子與家族關(guān)系之中？“孝悌也者，其為仁之本歟”，正是在這一點上來申發(fā)闡述。清明祭掃，就是這樣一種讓我們重新體認人之為人的習(xí)俗。它內(nèi)生于我們的文明之中，而得以逐漸演進成型，一年

本刊名譽總編輯曾民德教授，總編輯范建高、周天仇教授，還有袁平戈、陸倫根、王炳元、茅益民、楊長青、陳從新、陳宗炳、陳源文、汪余勤等編委。會議由范建高總編輯主持，周天仇總編輯對《實用肝臟病雜志》一年來的工作進行了總結(jié)分析，強調(diào)了2014年的工作重點，并就如何提高期刊綜合地位以及本刊面臨的機遇和挑戰(zhàn)進行了分析，對于2014年如何提高A/R論文量和不端文獻檢測進行了部署。名譽總編輯曾民德教授在會上作了中肯的發(fā)言，他充分肯定了《實用肝臟病雜志》的學(xué)術(shù)地位和不斷提升的

,最終都指向了新民德?！盵1]嚴(yán)復(fù)的“新民德”思想就是要去除國民的奴性,提倡自由、民主、平等,培養(yǎng)國民道德主體性,提高國民素質(zhì)。本文認為以嚴(yán)復(fù)的國民道德教育為核心,提高國民道德主體性對當(dāng)代如何提高國民素質(zhì)教育、公民道德建設(shè)具有多方面的啟示和重要的借鑒意義。嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力、開民智、新民德”的啟蒙“三民”主義與孫中山的“民族、民權(quán)、民生”三大主義,同為中國近代史上兩種著名的救國方案。嚴(yán)復(fù)的啟蒙“三民”主義著眼于國民主體意識的重塑,即人的近代化,而孫中山的革命

民力、開民智、新民德”為主要內(nèi)容的國民素質(zhì)教育思想。這一思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。嚴(yán)復(fù);國民素質(zhì)教育思想;當(dāng)代啟示早在一百多年前，嚴(yán)復(fù)就深刻認識到，國民的素質(zhì)是變革社會政治、經(jīng)濟、文化體制，進而實現(xiàn)國富民強的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)這一思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要啟示。一、嚴(yán)復(fù)國民素質(zhì)教育思想的基本內(nèi)容通過與西方主要強國進行對比，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，西方社會國富民強的根本原因在于他們“以自由為體，以民主為用?！保?］(P11)而近代中國則由于封建專制制度的長期影響，造

關(guān)聯(lián)互動；文德與民德，更相輔相成。如傅斯年所說，群眾對于學(xué)術(shù)的愛好程度，不僅關(guān)系到學(xué)術(shù)本身的興衰，更牽涉到“民德”的升降。而大學(xué)的責(zé)任，不僅要提高學(xué)術(shù)本身，也要促進民眾對學(xué)術(shù)的愛好。當(dāng)年吳宓在清華辦國學(xué)院，就希望通過“講明國學(xué)”，以“造成正直高明之士，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，培養(yǎng)民德”。講明“國學(xué)”是否能起到這樣的作用，是別一問題。文德與民德的相互關(guān)聯(lián)，卻是昔年不少人的共識。文德者，文化的力量也。而文化的核心，正是學(xué)術(shù)。教育本承擔(dān)著普及和提高的雙重責(zé)任，學(xué)術(shù)若不能提高，

。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”的思想，對春秋戰(zhàn)國時期會計的貢獻表現(xiàn)在勤儉“節(jié)用”原則上，踐行“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的辯證哲理。墨子；節(jié)用；財利；誠信；民德；會計會計文化，是指以貨幣、實物、時間為計量單位，對企業(yè)、事業(yè)、機關(guān)、家庭單位的經(jīng)濟活動或經(jīng)濟預(yù)算執(zhí)行過程進行連續(xù)地、系統(tǒng)地、全面地預(yù)測、決策、記錄、計算、控制、監(jiān)督、分析、考察、評價、反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指以會計工作人員遵循的法規(guī)、道德、誠信、操守、態(tài)度、修身、齊家、治國的精神財富，是人類

民力、開民智、新民德”的教育救國思想,為中國近代教育改革譜寫了獨具光彩的一章,具有不可磨滅的歷史和現(xiàn)實價值。嚴(yán)復(fù);教育;救國嚴(yán)復(fù)(1854～1921),福建侯官人,原名本初,后改名宗光,字又陵,又字幾道。父親為鄉(xiāng)間儒醫(yī)。嚴(yán)復(fù)11歲授學(xué)于“宿儒”黃少巖,13歲父親病逝,家境無力供讀而別師棄學(xué)。同年,福建船政學(xué)堂招考學(xué)生,嚴(yán)復(fù)報考并以第一名的成績錄取。1867年初至1871年在福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專業(yè),在此期間嚴(yán)復(fù)刻苦學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)和航海學(xué)等。1

曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！盵釋義]曾子說：“對于親人過世時的喪葬事宜，如果能夠謹慎守禮，對于亡故很久的祖先，仍然不斷地追思懷念，則風(fēng)俗民情必然趨向淳厚善良啊！”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓?！盵釋義]子貢說：“老師是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[釋義]有子說：“禮的運用，貴在能和。先王傳下來的道，以禮為最美好，不論小事大事都是由此而行。但也有行

地下通訊電纜通往民德和東歐各國，中情局完全可以這方面做文章。希倫科特在認真地聽取了專家們的意見后，一不做，二不休，決定迅速在蘇軍通訊電纜附近秘密挖掘隧道，沿線竊聽。這項計劃只有中情局少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人知曉，希倫科特要求手下必須以自己的腦袋來擔(dān)保竊聽計劃不走露風(fēng)聲，確保該計劃順利實施。然而，希倫科特很快就發(fā)現(xiàn)，面對強大的克格勃，要順利實施竊聽計劃難度相當(dāng)大。久經(jīng)間諜戰(zhàn)的希倫科特此時把眼光投向了英倫：要說間諜戰(zhàn)，英國人似乎天生就是間諜料，歷史上竟然出了那么多的間諜天才

意志民主共和國（民德）。后來，民主德國和聯(lián)邦德國分別加入了華約和北約這兩大軍事集團。作為戰(zhàn)前德國的首都，柏林始終是雙方爭奪的焦點。分裂伊始，曾有大批的西德人逃往當(dāng)時在各方面明顯領(lǐng)先的民德。此后，由于西方敵對勢力的滲透，加上民德當(dāng)時面臨的國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的形勢，也有大批民德人通過西柏林逃到西方。這給民德的國家安全構(gòu)成了威脅。1961年，民德政府組織4萬人，于8月13日晚用鐵絲網(wǎng)和混凝土筑起了一堵28英里長的墻，這就是著名的“柏林墻”。隨著歲月的推移，柏林墻不

希望他們給我一些民德郵票，是因為我覺得國人對西歐和美國較感興趣，對東歐了解較少，而東歐的郵票也很好看，送民德的郵票會顯得特別一些。民德使館的文化參贊很爽快地答應(yīng)了我的要求，要我立即去大使館。我以最快的速度趕去，文化參贊PROBST給了我很多郵票和首日封。臨分手時，他鄭重其事地對我說：我可以給你很多郵票，你去辦一個展覽會，向去參觀的人介紹這是民主德國的，展覽會以后這些郵票就全歸你了。我？一個中學(xué)生，就憑剛剛拿到的這些郵品，辦一個外國郵展？簡直是大白天說夢話。

10月3日零點，民德加入聯(lián)邦德國，戰(zhàn)后分裂長達41年的德國又將成為一個統(tǒng)一的國家。統(tǒng)一后的德國首都設(shè)在柏林，但議會和政府所在地將由未來的全德議會決定。在統(tǒng)一之日，西德憲法即在現(xiàn)在東德生效，歐共體的條約和協(xié)議也同時生效。統(tǒng)一后的德國承認所有歐洲國家的邊界不可侵犯、領(lǐng)土完整和主權(quán)。確定東德以5個州的形式加入聯(lián)邦共和國。統(tǒng)一德國的領(lǐng)土面積接近36萬平方公里，人口將達7800萬，居歐共體第一位；國民生產(chǎn)總值可達2.4萬億馬克(約1。4萬億美元)，居世界第三位；汽車