育功能的天津市“問(wèn)津書(shū)院”，重新擎起“問(wèn)津”的旗幟。 立足新時(shí)代，這座定位服務(wù)于天津歷史文化研究的問(wèn)津書(shū)院， 發(fā)展成為推動(dòng)地方文化建設(shè)的創(chuàng)新性載體。一、推動(dòng)地方文化傳承與傳播創(chuàng)新性載體（一）穩(wěn)中求進(jìn)、守正創(chuàng)新的地方文史資源整合平臺(tái)天津問(wèn)津書(shū)院始建于清乾隆十六年（1751 年），在清廷政策導(dǎo)引下，長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾倡建書(shū)院，并取“汛海問(wèn)津”之意，名之曰問(wèn)津書(shū)院。 其后150 年發(fā)展過(guò)程中，問(wèn)津書(shū)院見(jiàn)證了天津文人的喜怒哀樂(lè)和天津文化的興衰起伏，最終在1900 年

琳廟學(xué)與文教——問(wèn)津書(shū)院的教育理念與辦學(xué)實(shí)踐李 永1,2，章群琳3（1．江漢大學(xué) 武漢研究院，湖北 武漢 430056；2．中南民族大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430074；3．陜西師范大學(xué) 民族教育學(xué)院，陜西 西安 710062）廟學(xué)是“廟”與“學(xué)”的結(jié)合體，既是祭祀孔子的陣地，也是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。問(wèn)津書(shū)院，也稱(chēng)新洲孔廟，始建于西漢，因“孔子使子路問(wèn)津”的典故而得名。唐朝黃州刺史杜牧在此立廟祀先圣，開(kāi)興教辦學(xué)之先河，形成“廟學(xué)合一”體系。問(wèn)津書(shū)院在一

7月6日，問(wèn)津書(shū)院理事長(zhǎng)王振良參訪襄陽(yáng)市摩旗書(shū)院，圍繞書(shū)院在地方文化傳承方面的作用座談。7月10日，問(wèn)津書(shū)院理事長(zhǎng)王振良、杭州市徐志摩紀(jì)念館館長(zhǎng)羅烈洪參訪成都市桃蹊書(shū)院，交流社區(qū)文化建設(shè)和社會(huì)公益創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)等。7月15日，《今晚報(bào)》第12版“副刊·讀吧”發(fā)表張?jiān)涞奈恼隆秾W(xué)術(shù)的“問(wèn)津機(jī)制”》，評(píng)介王振良編《三津譚往.2013》。7月18日，問(wèn)津書(shū)院理事長(zhǎng)王振良在濟(jì)南參加《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)院學(xué)人訪談錄》新書(shū)分享沙龍，與蘭州交通大學(xué)副教授杜華偉、山東省圖書(shū)館副館

》。6月20日，問(wèn)津書(shū)院與天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)、天津社會(huì)科學(xué)院出版社主辦的《天津紅學(xué)史稿》出版座談會(huì)暨天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)理事會(huì)在學(xué)海堂舉行。此次活動(dòng)為天津紀(jì)念新紅學(xué)百年系列活動(dòng)之一。6月21日，《中老年時(shí)報(bào)》第1版發(fā)表記者侯蕾的消息《首部天津紅學(xué)史問(wèn)世》（肩題“《天津紅學(xué)史稿》出版研討會(huì)舉行”），“津云新聞”發(fā)布記者劉莉莉的消息《〈天津紅學(xué)史稿〉出版》（副題“專(zhuān)家評(píng)價(jià)為地域紅學(xué)史開(kāi)創(chuàng)之作”），報(bào)道問(wèn)津書(shū)院等主辦的《天津紅學(xué)史稿》出版座談會(huì)。6月22日 ， 北

我們修路人已不再問(wèn)津路的盡頭會(huì)不會(huì)真的遇到在春天都走投無(wú)路的人陌路無(wú)盡頭嗎？前方是路，越走越無(wú)力前方是夢(mèng)，越疲憊越清晰或許路的盡頭是這樣的：夏天飄著雪花，大山在大海中打坐隆冬的花朵和白云置換，在空中綻放看風(fēng)景的我們，還是想很積極地走一段更長(zhǎng)的路舞者鐘表的秒針一下一下在抖仿佛一根針一次又一次地刺向喉嚨眼前的河水清澈得嚇人仿佛能倒映出瞳孔里的真相云彩走了又回來(lái)忽然明白最熟悉的才最讓我慌張恍惚看到那只小黃狗沖我搖尾巴是它？不，養(yǎng)過(guò)狗的人不敢再養(yǎng)狗就像我們路過(guò)的人

，為什么“后遂無(wú)問(wèn)津者”呢？每個(gè)人心中都有一個(gè)世外桃源，如文中所描述的“有良田、美也、桑竹之屬”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的桃源，為什么只在一個(gè)“高尚士”的“南陽(yáng)劉子驥”尋而“未果”之后，就再無(wú)問(wèn)津者了呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，有人認(rèn)為文本的最后一句原本就是“諷刺”，明朝一個(gè)叫張自烈的人認(rèn)為這是“冷諷世人，悠然不盡”;也有人認(rèn)為是“哀嘆”，學(xué)者葉嘉瑩就說(shuō)“這是最悲哀的一句話(huà)”。有意思的是在不少語(yǔ)文課堂上教師也會(huì)擇其一種而向?qū)W生傳遞，這說(shuō)明教師對(duì)其中的某一觀點(diǎn)實(shí)

》，文中兩次寫(xiě)到問(wèn)津書(shū)院?！?月11日，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》第18版刊發(fā)記者楊成《TianJin.signs.ItalianStyleTown.deal》，談到天津問(wèn)津書(shū)院。焦靜宜捐贈(zèng)問(wèn)津書(shū)院《留駐友誼的知青歲月——友誼（十八團(tuán)）知青經(jīng)歷紀(jì)實(shí)》自印本一冊(cè)?！?月12日，問(wèn)津書(shū)院主辦的水西莊文化源流座談會(huì)舉行，羅澍偉主持?！?月25日，問(wèn)津書(shū)院協(xié)辦的第六屆閱讀推廣天津峰會(huì)舉行，會(huì)議主題“閱讀推廣與數(shù)字閱讀”?；顒?dòng)由天津市委宣傳部、天津市全民閱讀活動(dòng)辦公室主辦。◎9月

》，文中兩次寫(xiě)到問(wèn)津書(shū)院。9月11日，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》第18版刊發(fā)記者楊成《TianJin.signs.ItalianStyleTown.deal》，談到天津問(wèn)津書(shū)院。焦靜宜捐贈(zèng)問(wèn)津書(shū)院《留駐友誼的知青歲月——友誼（十八團(tuán)）知青經(jīng)歷紀(jì)實(shí)》自印本一冊(cè)。9月12日，問(wèn)津書(shū)院主辦的水西莊文化源流座談會(huì)舉行，羅澍偉主持。9月25日，問(wèn)津書(shū)院協(xié)辦的第六屆閱讀推廣天津峰會(huì)舉行，會(huì)議主題“閱讀推廣與數(shù)字閱讀”?；顒?dòng)由天津市委宣傳部、天津市全民閱讀活動(dòng)辦公室主辦。9月26日，

。◎8月20日，問(wèn)津講壇第71期和第72期錄制。張誠(chéng)主講第71期，題目是《蔡紹基與蔡家花園》;周貴麟主講第72期，題目是《咸水沽周氏爽秋園》?！白呦蛭覀兊男】瞪睢敝醒胄侣劽襟w采訪團(tuán)參訪問(wèn)津書(shū)院。光明網(wǎng)、新浪財(cái)經(jīng)頭條發(fā)布《科普時(shí)報(bào)》記者胡利娟和《科技日?qǐng)?bào)》記者王延斌、張強(qiáng)的報(bào)道《免費(fèi)開(kāi)放！問(wèn)津書(shū)院推動(dòng)社區(qū)閱讀》，配發(fā)照片9幅?！?月22日，人民網(wǎng)天津頻道“打卡我的小康生活”專(zhuān)欄發(fā)布《人民日?qǐng)?bào)》記者富子梅、扎西、靳博的報(bào)道《從問(wèn)津書(shū)院，到書(shū)院問(wèn)津》，配發(fā)圖片

10月11日，《問(wèn)津》總第64期侯福志撰《武清鄉(xiāng)村老物件》、總第65期李樹(shù)德撰《街坊人物志續(xù)編》、 總第66期劉景周撰《小站稻雜纂》、總第67期王和平撰《海河與開(kāi)合橋》、總第68期王新銘撰《嘯園楹聯(lián)錄》（徐玉福整理）、總第69期侯福志撰《李各莊風(fēng)土記》、總第70期曲振明撰《俄租界與俄僑》、總第71期劉景周撰《徐光啟與天津》、總第72期顧訓(xùn)賢撰《顧鳳孫詩(shī)存》（杜魚(yú)整理）、總第97期王辛銘撰《望塵集（上）》、總第98期王辛銘撰《望塵集（下）》印行。10月14日

關(guān)的文章《初登“問(wèn)津”大講堂》，回顧其走上問(wèn)津講壇的經(jīng)歷。◎11月15日，《新閱讀》2020年第11期出版，發(fā)表記者吳鳳鳴的消息《數(shù)字閱讀助推閱讀推廣》，報(bào)道問(wèn)津書(shū)院協(xié)辦的第六屆閱讀推廣天津峰會(huì)。◎11月20日，《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》第4版“文化小康行·天津篇”發(fā)表記者韓萌萌的通訊《全民閱讀“津彩”展現(xiàn)》（引題為《文化引擎動(dòng)力十足》，文中談及問(wèn)津書(shū)院。◎11月23日，《中老年時(shí)報(bào)》第8版“副刊”發(fā)表唐艦的文章《落拓江湖是好男》，評(píng)介吳瞳瞳整理《袁克文集》。

法家王辛銘完成“問(wèn)津”嵌字聯(lián)：“問(wèn)道書(shū)求真善美，津門(mén)文尚修齊平?！薄?2月14日，《中老年時(shí)報(bào)》第8版“副刊”發(fā)表王英的文章《揭示桑梓之美傳承故園文化》，評(píng)介侯福志整理《桑梓紀(jì)聞·增補(bǔ)本》?！?2月16，全國(guó)讀書(shū)會(huì)聯(lián)盟副秘書(shū)長(zhǎng)解虓虓一行二人至問(wèn)津書(shū)院考察指導(dǎo)，參觀雙槐書(shū)屋、夢(mèng)蝶庵、雅雨堂、集堂、學(xué)海堂、止月軒等?！?2月18日至19日，問(wèn)津書(shū)院理事長(zhǎng)王振良作為全國(guó)優(yōu)秀閱讀推廣人代表，在南寧參加中國(guó)新聞出版研究院等主辦的第三屆中國(guó)全民閱讀年會(huì)。◎12月21，

一切資源，我們的問(wèn)津書(shū)院旅游景點(diǎn)也在其中。為了推動(dòng)人氣指數(shù)，我們學(xué)校號(hào)召高年級(jí)學(xué)生參與其中。問(wèn)津書(shū)院，它坐落于歷史文化名城湖北省武漢市新洲區(qū)舊街孔子河畔，是一個(gè)以千年問(wèn)津書(shū)院為載體，以儒家文化為主脈，以荊楚文化為底蘊(yùn)，以高品質(zhì)書(shū)院文化觀光休閑為主題的旅游景區(qū)。由于我們孔子河學(xué)校正與問(wèn)津書(shū)院毗鄰，所以它也就成為了我們學(xué)校的德育教育基地。問(wèn)津書(shū)院是歷史古跡中瑰寶，身為武漢人，而我們學(xué)校又在問(wèn)津書(shū)院旁，就應(yīng)該讓孩子知道自己家鄉(xiāng)古跡的迤邐，了解底蘊(yùn)深厚的儒家文化，

03）1 “桃源問(wèn)津”圖式的產(chǎn)生與流行圖像是一種具有社會(huì)性的文化符碼。任何有意義的圖像范式的產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)背景與含義。“桃源問(wèn)津”圖像同樣如此，它出自于魏晉陶淵明所作志怪小說(shuō)《桃花源記》中的一個(gè)場(chǎng)景。《桃花源記》講述一武陵漁夫在行船時(shí)誤入桃花源，發(fā)現(xiàn)里面的居民生活富足，與世隔絕。源中人盛情款待，漁夫在其中停留數(shù)日后返回，卻再也找不到進(jìn)入桃花源的路。“桃源問(wèn)津”則是漁夫初入桃源，向其中村民詢(xún)問(wèn)情況的情節(jié)。人們通過(guò)“桃源問(wèn)津”這一標(biāo)志性圖式來(lái)表現(xiàn)世人對(duì)美

年起陸續(xù)推出的《問(wèn)津文庫(kù)》，正在改變著學(xué)界的認(rèn)知。這套已經(jīng)出版將近百種的叢書(shū)，就是天津問(wèn)津書(shū)院策劃的《問(wèn)津文庫(kù)》。今特遴出有關(guān)評(píng)介三篇，藉此或可了解津沽文化博雅之一斑。馬丹丹城市規(guī)劃理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初肇興。由奧斯曼主持的現(xiàn)代巴黎城市規(guī)劃開(kāi)啟了“創(chuàng)造性破壞”歷程?！皠?chuàng)造性破壞”概念由大衛(wèi)·哈維提出，認(rèn)為城市規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)以鏟除現(xiàn)代主義之外的多樣化現(xiàn)實(shí)為代價(jià)，即否定過(guò)去、與傳統(tǒng)決裂的現(xiàn)代主義開(kāi)啟了規(guī)劃的時(shí)代，也破壞了經(jīng)驗(yàn)的感知、秩序、理性和功能；結(jié)果開(kāi)創(chuàng)了

，我主持的天津市問(wèn)津書(shū)院，確定了十個(gè)人文景觀，也是偶爾突發(fā)奇想，能否把“問(wèn)津十景”，用書(shū)票這一藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)？于是，我又聯(lián)系張先生，“問(wèn)津十景”藏書(shū)票才因此誕生。當(dāng)然毫無(wú)懸念，這組書(shū)票共有十枚，分別是：梧庭水韻、槐屋蕓香、集堂論道、學(xué)海談玄、郁文呈藝、雅雨藏珍、軒臺(tái)止月、楮墨傳馨、竹間貯寶、梓里尋珠。“問(wèn)津十景”的選定和命名，雖然承繼了很多歷史文化元素，但其形式和內(nèi)容卻是現(xiàn)代的，怎樣利用傳統(tǒng)風(fēng)格的版畫(huà)，來(lái)融合這種時(shí)空的錯(cuò)位并藝術(shù)地加以展現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是具有相

方案，其中桃源鎮(zhèn)問(wèn)津河被列為重點(diǎn)整治對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)由于周邊印染紡織工業(yè)的快速發(fā)展，問(wèn)津河成為工業(yè)廢水和居民生活污水的受納水體，呈現(xiàn)嚴(yán)重的富營(yíng)養(yǎng)化，而且黑臭底泥淤積嚴(yán)重，水面飄滿(mǎn)了浮萍，仿佛草地。每年春季到秋季經(jīng)過(guò)河畔的村民都會(huì)嗅到從河水中散發(fā)出的刺鼻的臭味，因此，沿岸居民反映強(qiáng)烈。但河岸及河畔仍然保留了較好的自然岸坡和植被。項(xiàng)目組依據(jù)“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”的原則，對(duì)整治前的問(wèn)津河的水環(huán)境和生態(tài)現(xiàn)狀開(kāi)展了調(diào)查和分析評(píng)估，旨在查明河水的污染程度和

太元中……后遂無(wú)問(wèn)津者。（選文略，見(jiàn)前文）（選自陶淵明《桃花源記》）1.解釋下列加點(diǎn)的詞。（4分）（1）阡陌交通_________（2）便要還家________（3）便扶向路________（4）處處志之________2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）芳草鮮美，落英繽紛。_________________（2）問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。______________________3.下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（）（3分）A，本文

于天津市河北區(qū)的問(wèn)津書(shū)院，則是一家民辦文化傳播機(jī)構(gòu)，六年來(lái)其影響已超出天津，直接輻射到京津冀及其他更遠(yuǎn)的省份。“問(wèn)津”這個(gè)有明顯天津文化標(biāo)志的稱(chēng)謂，以“鄉(xiāng)土閱讀”理念的實(shí)踐推廣為中心，用“鄉(xiāng)土情懷”緊緊抓住各界學(xué)人和社區(qū)居民，并將他們高度凝聚集在一起，開(kāi)展多種類(lèi)型的地域文化傳播活動(dòng)，為天津歷史文化的挖掘、整理、探究和建設(shè)起到了獨(dú)特作用。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“鄉(xiāng)土閱讀”理念文化機(jī)構(gòu)自然要做文化事業(yè)。問(wèn)津書(shū)院成立之初，就把天津文獻(xiàn)整理和文化挖掘作為重中之重，同時(shí)自覺(jué)

計(jì)文君《問(wèn)津》是“問(wèn)津變”系列小說(shuō)的C位。無(wú)論是前面的《嬰之未孩》《漢玉蟬》還是此后的《桃花源》《永錫難老》，我用近乎“直播”的方式，將這組人物在公元2018年冬到2019年春的進(jìn)退失據(jù)、惶惑艱難的人生剖開(kāi)鋪展給人看。十幾萬(wàn)字放在一起，不過(guò)是一問(wèn)：我們還能去往何處？“還”，意味著對(duì)此前的否定，意味著意義體系的失范，艾冬與甘田的問(wèn)題，不是他們具體的人生際遇，他們遇到的是今天人類(lèi)面臨的根本性問(wèn)題。馬克思·韋伯說(shuō)，“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”我們織

不知不覺(jué)中，天津問(wèn)津書(shū)院已走過(guò)了第五個(gè)年頭。至今，天津問(wèn)津書(shū)院揭牌剪彩儀式的場(chǎng)景，仍深存于我腦海之中。當(dāng)我從問(wèn)津學(xué)人侯福志先生的博客里知道著名學(xué)者馮驥才先生應(yīng)邀為書(shū)院揭牌時(shí)，我的心為一個(gè)文化載體的誕生歡呼雀躍；當(dāng)看到天津問(wèn)津書(shū)院學(xué)者云集，理事長(zhǎng)王振良先生氣宇軒昂、信心滿(mǎn)懷的樣子時(shí)，我心里又浮過(guò)一絲憂(yōu)慮：從古至今，受傳統(tǒng)私塾文化的影響，華夏大地的書(shū)院多如牛毛，多數(shù)書(shū)院都湮沒(méi)在歷史的塵埃之中，天津問(wèn)津書(shū)院又將何去何從呢？第一年過(guò)后，每月一次的問(wèn)津講壇和每年一次

天津的問(wèn)津書(shū)院，初創(chuàng)于清代乾隆十六年（1751），由長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾倡建，報(bào)直隸總督方觀承、長(zhǎng)蘆鹽政高恒批準(zhǔn)，鹽商查為義捐舊宅助成。盧見(jiàn)曾取“汛海問(wèn)津”之義為書(shū)院命名。光緒二十六年（1900），書(shū)院毀于八國(guó)聯(lián)軍炮火。問(wèn)津書(shū)院是古代天津建筑規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最久、社會(huì)影響最廣的教育機(jī)構(gòu)。今天重建的天津問(wèn)津書(shū)院在探索實(shí)踐中成為“民辦公助”性質(zhì)的公共文化機(jī)構(gòu)，卻值得我們深刻反思。天津問(wèn)津書(shū)院和河北區(qū)文化旅游局合作舉辦的問(wèn)津講壇以“追尋津沽記憶，守望文化家園”為主

操作的實(shí)例。天津問(wèn)津書(shū)院在當(dāng)下城市化進(jìn)程，特別是城市文化研究進(jìn)程中的意義，就在于它是民間機(jī)構(gòu)搭建的傳承城市文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，更重要的是它摸索出了一個(gè)行之有效的文化機(jī)制，因這個(gè)機(jī)制出自天津問(wèn)津書(shū)院的文化實(shí)踐，故名之曰“問(wèn)津機(jī)制”。“問(wèn)津機(jī)制”的特點(diǎn)“問(wèn)津機(jī)制”是以研究為中心，集研究、出版和傳播為一體，多向互動(dòng)的機(jī)制。地域文化需要傳承，就必須面對(duì)“過(guò)去”，而研究“過(guò)去”，把必須知道的“過(guò)去”談出來(lái)，才能把必須繼承的東西擔(dān)當(dāng)起來(lái)。這其中的關(guān)鍵，是如何把研究者認(rèn)定的

年，陸續(xù)收到天津問(wèn)津書(shū)院理事長(zhǎng)王振良先生寄贈(zèng)的《問(wèn)津文庫(kù)》和《問(wèn)津》雜志，如果沒(méi)有記錯(cuò)，文庫(kù)已出了將近60種，而雜志也已編印至50期了。每次收到沉甸甸的郵件，心中總不免由衷地贊嘆，還沒(méi)有哪一座城市能像天津這樣，依托民間的力量，通過(guò)系統(tǒng)地編印系列著述，將其城市的傳統(tǒng)文化立體式地呈現(xiàn)在世人的眼前。扎根于津沽大地，致力于城市文脈的追尋與弘揚(yáng)。如果留意會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每一本“問(wèn)津”系列圖書(shū)的封底都寫(xiě)著一句“追尋津沽記憶，守望文化家園”，這正是津沽文化守望者孜孜不倦于鄉(xiāng)邦

到郵局寄來(lái)的天津問(wèn)津書(shū)院系列印刷品，無(wú)論是“小黃本”的《問(wèn)津》雜志，還是“問(wèn)津文庫(kù)”學(xué)者的新鮮著述，或者《開(kāi)卷》《參差》這樣簡(jiǎn)樸可人的小冊(cè)子，展卷摩挲，總是愉悅不已。這些“問(wèn)津”字號(hào)的出版物，在書(shū)架上越積越多，漸成規(guī)模，讓人忍不住嘆服天津問(wèn)津書(shū)院強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。而每次前往位于大悲院附近的天津問(wèn)津書(shū)院，無(wú)論是出席各種講座會(huì)議，還是在巷肆?xí)芍鞒肿x書(shū)活動(dòng)，總有一種置身其中、心向往之的欣悅之感。探索天津：“問(wèn)津”正在成為一種傳承海河兩岸新的租界風(fēng)情和城市景象，

胡海龍?zhí)旖?span id="syggg00" class="hl">問(wèn)津書(shū)院作為一個(gè)民間的文化公益機(jī)構(gòu)，近年在天津歷史文化研究、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理、文物建筑保護(hù)等方面取得了令人矚目的成績(jī)，聲名鵲起。如果比較天津問(wèn)津書(shū)院的理念、實(shí)踐與南開(kāi)大學(xué)的“公能校訓(xùn)”——“允公允能，日新月異”，會(huì)發(fā)現(xiàn)天津問(wèn)津書(shū)院全面而完善地體現(xiàn)了“公能校訓(xùn)”所蘊(yùn)含的精神（通稱(chēng)“公能精神”），而發(fā)起人王振良，無(wú)論是作為學(xué)者，還是作為公益志愿者，也都是“允公允能，日新月異”的典范。筆者與王振良是南開(kāi)大學(xué)的同窗學(xué)友，也是天津問(wèn)津書(shū)院的“粉絲”。解讀“公能

阡，五年前，天津問(wèn)津書(shū)院在幾位“文化志愿者”淺吟低唱的努力下，誕生在清雅綽約的巷肆創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。這是一個(gè)傳承歷史的純民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。唯其沒(méi)有強(qiáng)力的背景，也就沒(méi)有宏大的目標(biāo)，更不會(huì)去追求宏闊的命題。只能通過(guò)個(gè)人的不懈追求和努力，用苦度長(zhǎng)夜的智識(shí)與堅(jiān)韌，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)情、親情交融起來(lái)，為我們生活的這片沃土，提供了成長(zhǎng)的精神動(dòng)力和智慧資源。世界永遠(yuǎn)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)認(rèn)真付出的人。五年間，天津問(wèn)津書(shū)院伴著季節(jié)交替，在命運(yùn)與時(shí)間的沖撞中，用自身的系列成績(jī)，記錄下諸多的歷史瞬間

津市河北區(qū)的天津問(wèn)津書(shū)院，如今已成為天津市重要的文化地標(biāo)之一。2018年4月，天津問(wèn)津書(shū)院被中國(guó)新聞出版研究院評(píng)為全國(guó)“全民閱讀優(yōu)秀推廣機(jī)構(gòu)”。國(guó)內(nèi)學(xué)人先后撰文近300篇，對(duì)天津問(wèn)津書(shū)院的運(yùn)作模式和活動(dòng)實(shí)績(jī)進(jìn)行評(píng)介、推廣與研究。天津的問(wèn)津書(shū)院，初創(chuàng)于清代乾隆十六年（1751），最初由長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾（號(hào)雅雨）倡建，報(bào)直隸總督方觀承、長(zhǎng)蘆鹽政高恒批準(zhǔn)，鹽商查為義捐舊宅助成。盧見(jiàn)曾取“汛海問(wèn)津”之義為書(shū)院命名。書(shū)院舊址在天津老城廂鼓樓南街，現(xiàn)在僅存古槐、古藤各

1751）始建的問(wèn)津書(shū)院，其后又有三取、輔仁等數(shù)座書(shū)院。張佩綸、李慈銘、葉昌熾等名士，均曾任問(wèn)津書(shū)院山長(zhǎng)，促成晚清天津科舉功名的繁盛，也推動(dòng)了天津文化的發(fā)展。咸豐十年（1860）天津開(kāi)埠后，發(fā)展為北方最大的通商口岸和洋務(wù)活動(dòng)匯集之地，西學(xué)影響開(kāi)北方風(fēng)氣之先，出現(xiàn)以書(shū)院命名的西學(xué)教育機(jī)構(gòu)——中西書(shū)院，成為西學(xué)傳播和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。隨著廢除科舉和推行新政，天津的書(shū)院基本都改為各級(jí)學(xué)堂。這是城市文化演進(jìn)的必然，也是中國(guó)社會(huì)文化和知識(shí)取向變革的體現(xiàn)。這也說(shuō)明，書(shū)院職能

方面，以主問(wèn)題“問(wèn)津”為核心組織教學(xué)，抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵詞“問(wèn)津”，提挈全文，以收一線(xiàn)串珠之效?！窘虒W(xué)過(guò)程】第一課時(shí)第一個(gè)環(huán)節(jié)：猜想導(dǎo)入（出示作者圖片）師：他是誰(shuí)？（從而引出作者陶淵明及其相關(guān)背景介紹）第二個(gè)環(huán)節(jié)：檢查預(yù)習(xí)首先要求學(xué)生讀準(zhǔn)下列畫(huà)線(xiàn)字詞的音： 豁然、儼然、怡然、阡陌、邑人、垂髫、語(yǔ)云、平曠、詣太守、要還家、劉子驥。其次進(jìn)行朗讀感知。第一步，學(xué)生小組分段落輪流試讀，師生指正讀錯(cuò)的地方；第二步，播放朗讀錄音，學(xué)生進(jìn)行對(duì)比；第三步，學(xué)生齊讀；

了將武漢市新洲區(qū)問(wèn)津書(shū)院打造成一個(gè)旅游品牌，進(jìn)行更好的推廣宣傳，在接下來(lái)的文章中，將以問(wèn)津書(shū)院推廣的意義為切入點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)問(wèn)津書(shū)院作為旅游品牌進(jìn)行推廣的途徑做出深入的探究。一、書(shū)院文化機(jī)構(gòu)發(fā)展簡(jiǎn)析自古以來(lái)與書(shū)相關(guān)的機(jī)構(gòu)都可以稱(chēng)其為書(shū)院，其作為民間的教育機(jī)構(gòu)，一定程度上具有現(xiàn)代圖書(shū)館的功能，比如說(shuō)收藏各類(lèi)書(shū)籍、出書(shū)等。書(shū)院的發(fā)展可以說(shuō)經(jīng)歷了唐宋元明清六個(gè)朝代發(fā)展，一直延續(xù)至今。進(jìn)入新時(shí)代以后，社會(huì)中出現(xiàn)了各種類(lèi)型的“書(shū)院”。但是由于當(dāng)下創(chuàng)辦書(shū)院的門(mén)檻較低，因此

那么，坐落其間的問(wèn)津書(shū)院，便是一處文化的渡口。問(wèn)津書(shū)院建于清代，今已不存，據(jù)說(shuō)原址在鼓樓一帶，當(dāng)然是不可能見(jiàn)到了，連它到底“長(zhǎng)”得怎樣，我也沒(méi)有找到一幅圖畫(huà)，只能在腦海里構(gòu)想它的大致輪廓。但重建的問(wèn)津書(shū)院我是去過(guò)的，并在那里呆了整整一個(gè)下午，留下了不可磨滅的記憶。那是兩年前的事了。2015年5月，第十三屆全國(guó)讀書(shū)年會(huì)暨藏書(shū)票藝術(shù)論壇在天津舉辦，我應(yīng)邀參加，主辦方就是問(wèn)津書(shū)院。會(huì)議第二天上午，參觀完李叔同、梁?jiǎn)⒊?、曹禺舊居，在意大利風(fēng)情街區(qū)用過(guò)午餐，一行人便

今晚報(bào)的新媒體“問(wèn)津”客戶(hù)端為例，圍繞主流新媒體的責(zé)任使命，在導(dǎo)向責(zé)任、特色需求及效果研究三個(gè)方面論述“問(wèn)津”客戶(hù)端這一新媒體的創(chuàng)新實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】問(wèn)津；新媒體；導(dǎo)向一、背景2015年12月21日，按照天津市委、市政府的部署要求，由今晚報(bào)社傾力打造的新型媒體平臺(tái)——“問(wèn)津”移動(dòng)客戶(hù)端正式上線(xiàn)，該客戶(hù)端致力于打造本土全資訊移動(dòng)傳播平臺(tái)?！?span id="syggg00" class="hl">問(wèn)津”的上線(xiàn)，標(biāo)志著今晚報(bào)社進(jìn)入了全面擁抱互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代。截至2016年10月16日，“問(wèn)津”新媒體上線(xiàn)

—以武漢電視臺(tái)《問(wèn)津國(guó)學(xué)》為例◎李 策 王光艷《問(wèn)津國(guó)學(xué)》是華中地區(qū)首檔大型國(guó)學(xué)類(lèi)電視欄目，本文從傳播創(chuàng)新、傳播個(gè)性等幾個(gè)方面深入剖析國(guó)學(xué)電視傳播的特點(diǎn)，以期探索現(xiàn)階段我國(guó)電視傳播國(guó)學(xué)的途徑與方法。國(guó)學(xué)電視 傳播國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的通稱(chēng)，是中華文化精華所在，它既代表了東方文化的一個(gè)高度，又是影響幾千年中國(guó)社會(huì)治理的內(nèi)在機(jī)理。在走向現(xiàn)代化的今天，中國(guó)社會(huì)一方面面臨著社會(huì)和諧的文化生態(tài)再造，同時(shí)傳統(tǒng)文化又面臨著多元文化競(jìng)爭(zhēng)條件下如何承續(xù)的挑戰(zhàn)?；谶@座武漢豐厚

30000）淺論問(wèn)津文化與群眾文化的關(guān)系胡杏榮 （湖北省武漢市江夏區(qū)文化館 430000）問(wèn)津文化導(dǎo)源于孔子問(wèn)津傳說(shuō)。孔子問(wèn)津實(shí)有其事，是否到如今的舊街問(wèn)津或難確考。不過(guò)，相關(guān)歷史傳說(shuō)和舊街孔廟一帶的地名、村畈、河池、景點(diǎn)的契合度如此之高，恐怕又絕非空穴來(lái)風(fēng)。尤其是自漢代以降，問(wèn)津書(shū)院的歷史則是真實(shí)可觸摸的，見(jiàn)諸史籍、見(jiàn)諸問(wèn)津書(shū)院文物遺存，也為孔子問(wèn)津之說(shuō)加分不少。所以在問(wèn)津文化起源的問(wèn)題上，有必要理清三個(gè)層面的問(wèn)題：孔子問(wèn)津是傳說(shuō)，真實(shí)與否已不重要；問(wèn)津

孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉”這件史實(shí)。那么，這件事究竟發(fā)生在什么地方呢？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，看法殊異。連明代撰寫(xiě)《問(wèn)津書(shū)院記》的著名學(xué)者呂德芝也感棘手。他在該《記》中，依據(jù)《史記正義》所注“黃城山下即問(wèn)津處”，又考陸應(yīng)陽(yáng)《廣輿纂》，認(rèn)定“黃城山”在葉縣，于是判斷說(shuō)：“則問(wèn)津之在葉也，明矣”；接著，他又自己提出問(wèn)題：“乃《楚志》則曰：‘問(wèn)津歌鳳俱在黃岡’，又何以稱(chēng)焉？”這位老先生面對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，自己也被弄糊涂了。他最后只好采取折中主義辦法作出判斷，曰：“況問(wèn)

她的徜徉甚至不曾問(wèn)津沒(méi)有漁船時(shí)她的憂(yōu)傷那是一個(gè)清爽的早晨河柳交頭接耳岸邊的涼爽幾只鳥(niǎo)兒唧唧喳喳互相顯擺自己的翅膀誰(shuí)也沒(méi)注意這河的感受孤零零的孤獨(dú)流淌只見(jiàn)她靜悄悄地東歸沒(méi)有帶走一片草原森林的夢(mèng)想只有天邊的早霞始終追隨，親吻著她的臉龐弄得河邊蔥翠的柳兒們扭過(guò)頭去，乜斜她的模樣她是一名好心的少女總是為人們施舍著柔腸看一眼那些草兒青青樹(shù)兒茂盛還有生活光怪陸離的花香你就會(huì)知道這條河母親般的心地善良有誰(shuí)能讀懂她訴說(shuō)的故事有誰(shuí)能安慰她的惆悵還請(qǐng)有心的人們?cè)鎏睃c(diǎn)潔癖愛(ài)撫一

淵明的詩(shī)文中，“問(wèn)津”一詞反復(fù)出現(xiàn)。如果僅僅出現(xiàn)一次，可以謂之巧合，不加重視；如果單單出現(xiàn)兩次，還可以視而不見(jiàn)；但出現(xiàn)的頻率在三次以上，就不應(yīng)該熟視無(wú)睹了。“問(wèn)津”在陶淵明詩(shī)文中頻繁“出場(chǎng)”，當(dāng)是一個(gè)小小的文學(xué)現(xiàn)象，里面有寓意存焉。此處且舉三例，以證為言之不誣：雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。(《癸卯歲始春懷古田舍·其二》)如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。(《飲酒·其二十》)南陽(yáng)劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終

與聞哪個(gè)少女也難問(wèn)津；在我的記憶之中我的生命充滿(mǎn)你的身影；誰(shuí)也不能取代永遠(yuǎn)無(wú)人有此真情；珍貴時(shí)光悠悠逝去辛勞煩擾卻永不消停你眼中的微笑，其光彩使煩勞轉(zhuǎn)為光明；宛如點(diǎn)燃的燭光深夜透窗欞；你深情的愛(ài)激勵(lì)我引領(lǐng)我一直前進(jìn)；是的，我愛(ài)你如銀的發(fā)絲閃爍著深情的光芒；我愛(ài)你額上道道皺紋歲月刻滿(mǎn)滄桑；我吻你勤勞的手指雙手柔情溫暖我心房；啊，慈母在我心蒼天保佑，福壽永綿長(zhǎng)！Theres a spot in my heartwhich no colleen may own；

430062）問(wèn)津書(shū)院位于今湖北省武漢市新洲區(qū)東部的舊街鎮(zhèn)黃林鄉(xiāng)的孔子河畔，因孔子“使子路問(wèn)津”于此而得名。書(shū)院歷經(jīng)元、明、清三朝，距今已有七百多年的歷史。問(wèn)津書(shū)院注重院志的編修，曾四度編修院志，現(xiàn)僅存光緒三十一年版《問(wèn)津院志》，是湖北境內(nèi)唯一保留院志至今的書(shū)院。問(wèn)津書(shū)院設(shè)立于宋末元初，江西儒學(xué)提舉龍仁夫到問(wèn)津之地駐地講學(xué)。問(wèn)津書(shū)院從龍仁夫講學(xué)開(kāi)始就初具規(guī)模，龍仁夫延請(qǐng)名儒往來(lái)會(huì)講，使書(shū)院講學(xué)之風(fēng)氣大開(kāi)。元末由于戰(zhàn)火，書(shū)院被毀，書(shū)院發(fā)展一度處于沉寂狀態(tài)。

名著大紅袍武夷山問(wèn)津處位于武夷山度假區(qū)蘇閩大酒店隔壁，在武夷山眾多的茶會(huì)所里，這里顯得格外與眾不同。會(huì)所的男主人是邵問(wèn)津，每日日上三竿，方起床梳洗。撲灰掃陳之后，于茶桌前安然坐下，一壺茶，一本書(shū)，一任時(shí)光靜靜而去。有客人道：您這哪里是做生意？問(wèn)津呵呵一笑，自嘲道：常走歪門(mén)斜道，拈花惹草，興至漏屋透窗，煮書(shū)烹茶，我本吃茶人。會(huì)所真正開(kāi)始熱鬧，是每晚的八點(diǎn)以后。因?yàn)橹魅讼矚g讀書(shū)，又喜歡論道，因此來(lái)吃茶的茶客大都沖著他肚里的學(xué)問(wèn)而來(lái)。談古論今，一翻消磨之后，茶喝

邵問(wèn)津如果沒(méi)有古代“圣人”和近現(xiàn)當(dāng)代“大師”們無(wú)休無(wú)止的喧擾，不難發(fā)見(jiàn)：我們祖先的全部智慧都源自于自然和對(duì)自然力的崇拜，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一根源。他們透徹天地雷風(fēng)水火山澤八大自然現(xiàn)象，窮究至構(gòu)成大自然的五大基本元素——金木水火土。木是茶之本，土為茶之生、水乃茶之源、金當(dāng)茶之韻，而火實(shí)茶之至味無(wú)疑。那么茶朝圣者僅以“國(guó)飲”尊之豈非隔靴搔癢而流于膚淺？因而我說(shuō)：茶是大地閑適心境下脫口而出的語(yǔ)言——一種自然生命的“片”言“枝”語(yǔ)、一種造物主偶爾念想的隨意表達(dá)

孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉……”說(shuō)的是當(dāng)年孔夫子率諸子周游列國(guó)時(shí)，曾使子路詢(xún)問(wèn)過(guò)河之渡口，竟無(wú)人愿告知。這便是“無(wú)人問(wèn)津”之典故。但昔年讓子路到底在何處問(wèn)津，卻并無(wú)具體史籍記載。故孔子“問(wèn)津”處說(shuō)法頗多，迄今為止尚無(wú)定論，有待進(jìn)一步考據(jù)探秘。位于武漢新洲邾城東面的孔子河畔，迄今尚遺存有一座問(wèn)津書(shū)院，據(jù)傳是當(dāng)年孔子“問(wèn)津”地，書(shū)院因此得名。據(jù)史料記載，約于漢文帝十六年(公元前164年)至武帝元狩元年(公元前122年)間，邑人在新洲(今武漢地區(qū))孔子山旁挖掘出“孔

的。（四）“無(wú)人問(wèn)津”不等于“無(wú)人過(guò)問(wèn)”有些人以為，“無(wú)人問(wèn)津”意同“無(wú)人過(guò)問(wèn)”，所以在遣詞造句時(shí)就用“無(wú)人問(wèn)津”來(lái)表示無(wú)人過(guò)問(wèn)的意思。其實(shí)，“無(wú)人問(wèn)津”并不等同于“無(wú)人過(guò)問(wèn)”?！?span id="syggg00" class="hl">問(wèn)津”語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”所謂“使子路問(wèn)津焉”就是“派子路前往打聽(tīng)過(guò)渡的地方”?！敖颉笔恰岸煽凇?，“津人”、“津梁”、“津關(guān)、“津達(dá)”中的“津”全都是指“渡口”，“天津”之“津”原來(lái)也是指“渡口”。明永樂(lè)帝朱棣曾在此出兵渡河南下，取得天