為了你和我們你是梵天你做夢(mèng)，這是你幻想出的世界今天，我伸了伸手滄海里游泳的魚(yú)在我手心里隔著河說(shuō)話(huà)給她的童話(huà)躲避奶奶和老師她的裙子拖著這個(gè)夏天這是，開(kāi)學(xué)的前一天所有的一切都知道她的心意游樂(lè)場(chǎng)、葡萄和鉛筆甚至是一棵開(kāi)花的桂樹(shù)那個(gè)在早春時(shí)候，就等待她的桂樹(shù)認(rèn)真地安置好晚飯和作業(yè)她做得巧妙而忐忑她給出了一個(gè)又一個(gè)的理由像是，一張苜蓿草的葉子輕輕碰觸，漏洞百出她避開(kāi)人群所有的青蛙為她掩蓋蚊子負(fù)責(zé)糾纏人類(lèi)葡萄自己釀酒喝醉看守的貓咪公主就這樣逃出魔法學(xué)校她要逃走是的，今

透露一點(diǎn)點(diǎn)吧！《梵天創(chuàng)世》里講梵天從“金蛋”里出生，并把蛋殼分為兩部分，上半部分變成天，下半部分變成地……這樣的創(chuàng)世方式多么像《盤(pán)古開(kāi)天辟地》啊。梵天和盤(pán)古，都是創(chuàng)世神。再多讀讀世界神話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞的創(chuàng)世神是天神安；巴比倫的創(chuàng)世神是純凈之水阿普蘇和澀咸之水提亞馬特，他們?nèi)诤显谝黄穑瑒?chuàng)造出了許多天神！放眼神話(huà)世界里的天神，小書(shū)蟲(chóng)發(fā)現(xiàn)天神們的出生方式各有不同。大禹是從鯀死后三年沒(méi)有腐爛的尸體里跳出來(lái)的；伏羲是華胥氏姑娘踩了雷神巨大的腳印后懷孕生出來(lái)的；

掃過(guò)的心悸足以讓梵天懷疑自己對(duì)創(chuàng)造的失控比黑色豹子更鋒利的藍(lán)色野獸，掙破必然性的鎖鏈，沒(méi)有陷阱與哲學(xué)，配得上它詩(shī)多年以來(lái)，我的愿望是寫(xiě)一首最短的詩(shī)讓神界與人間連接著修辭的直線(xiàn)獻(xiàn)給諸神的文字人類(lèi)亦能閱讀而今，我就是我所寫(xiě)下的字句萬(wàn)物即是詞語(yǔ)虛無(wú)即是修辭幸 福步行到山麓，就可以喝到清晨的鮮水。走完砂石路面就能看到太陽(yáng)從樹(shù)林后亮起再踏上青草侵途的古徑漫步就變成了未知而眾多道路將中止于某處懸崖。之外是飛鳥(niǎo)的領(lǐng)域蒼藍(lán)，冷冽，直至抽象之境在那里我曾經(jīng)獨(dú)居于混茫而今我卻

文/黃丕謨劉梵天（畫(huà)家文人、高級(jí)工藝美術(shù)師、江蘇省文史研究館館員）1937年出生于南京，上世紀(jì)六十年代初在南京師范學(xué)院美術(shù)系進(jìn)修。從師黃丕謨?nèi)肽暇┦忻佬g(shù)家協(xié)會(huì)。后長(zhǎng)期從事中國(guó)古代藝術(shù)研究、創(chuàng)作、教學(xué)和指導(dǎo)工作。在博學(xué)多藝中專(zhuān)攻中國(guó)人物畫(huà)科。1988年獲國(guó)家聘授的高級(jí)工藝美術(shù)師職稱(chēng)。（教授）同時(shí)為中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)員。1996年受聘東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授，自編教材授課“中國(guó)畫(huà)線(xiàn)描技法”。1990年8月應(yīng)邀赴新加坡舉辦個(gè)人畫(huà)展，獲得轟動(dòng)效應(yīng)。1992年11月

名畫(huà)家文人學(xué)者劉梵天與星云大師。我在八十年代末，見(jiàn)到劉梵天老師的時(shí)候，他是非常帥氣的實(shí)力派中年繪畫(huà)家，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)是中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)員、國(guó)家首屆高級(jí)工藝美術(shù)師、江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員了。通過(guò)近幾年專(zhuān)訪(fǎng)與談話(huà)，我知道劉梵天老師幾十年以來(lái)，一直在追尋徐悲鴻的情節(jié)人物繪畫(huà)，潛心研究中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)精髓，研究敦煌壁畫(huà)、宮廷、陵墓、佛廟壁畫(huà)等眾多繪畫(huà)藝術(shù)。劉老不僅是繪畫(huà)名家，而且也是文學(xué)作家，他提筆完成140萬(wàn)字的《一代梟雄——朱元璋》，定稿12

系統(tǒng)（一）英叭與梵天傣族創(chuàng)世敘事中的創(chuàng)世神英叭與印度神話(huà)中的創(chuàng)世神梵天（Brahma）有相似之處，主要體現(xiàn)在他們的誕生、神格、與其他眾神的關(guān)系以及他們的功績(jī)等方面。第一，兩者具有相似的誕生過(guò)程。這兩個(gè)創(chuàng)世神都屬于“卵生”，在他們誕生之前已經(jīng)有了水作為初始物質(zhì)。眾所周知，梵天、毗濕奴、濕婆并稱(chēng)印度神話(huà)中的“三相神”，梵天是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，毗濕奴是維持者，濕婆是毀滅者。梵天又名Hiranyagarbha，意為“金胎，宇宙智性，宇宙心意”[8]210，也可以理

姜景奎梵天又稱(chēng)大梵天，是印度教三大主神之一。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，梵天也稱(chēng)大梵天王，是佛教的護(hù)法神之一，與帝釋天配成固定組合，雙手合十，分立于釋迦牟尼佛的右前方和左前方。①參見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《起世因本經(jīng)》《大寶積經(jīng)》等。因此，在佛教萬(wàn)神殿中，梵天的地位并不尊榮。在印度文化語(yǔ)境中，具體在印度教三大神體系中，梵天負(fù)責(zé)創(chuàng)造，主“生”，毗濕奴負(fù)責(zé)維護(hù)，主“住”，濕婆負(fù)責(zé)毀滅，主“滅”。雖然比中國(guó)文化語(yǔ)境中的護(hù)法神“顯在”得多，但在現(xiàn)世印度教社會(huì)，梵天的地位同樣尷尬，信徒

國(guó)學(xué)文化品牌，達(dá)梵天的火爆興起，背后預(yù)示著新時(shí)代商業(yè)的何種黃金趨勢(shì)？作為達(dá)梵天的創(chuàng)始人，易善江是這個(gè)問(wèn)題最合適的回答者?！芭c其說(shuō)達(dá)梵天是家店，不如說(shuō)它是傳統(tǒng)文化的交流基地，各個(gè)地方的佛學(xué)愛(ài)好者、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)研究者匯聚一堂，大家在這個(gè)平臺(tái)上互相交流思想，碰撞文化，智慧其享”。易善江希望于浮華鬧市之中，用一家佛具店為所有追求佛理的人，提供一處精神避風(fēng)港和“都市禪堂”。在這里，有著相同文化愛(ài)好的人既可結(jié)識(shí)更多心懷佛法的有緣人，也可說(shuō)禪講佛，修心養(yǎng)性，學(xué)習(xí)禪舞、

南 旺當(dāng)我翻開(kāi)《梵天凈土——神奇的梵凈山》這本書(shū)的時(shí)候，看到的不只是作者的虔誠(chéng)，還有一顆“容天地”之心，他用行動(dòng)感動(dòng)了梵凈山，才促使梵凈山顯現(xiàn)真容。許多人都會(huì)記得，2018 年7 月2 日，第42 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)召開(kāi)，貴州省梵凈山因其完整保存了中亞熱帶孤島山岳生態(tài)系統(tǒng)和顯著的生物多樣性，而被列入世界遺產(chǎn)名錄，成為了中國(guó)第53 處世界遺產(chǎn)。曾經(jīng)藏匿于汪洋大海深處的梵凈山，隨著陸地不斷攀升，拔出海面、形成臺(tái)地，成為武陵山脈的主峰，以其為核心的自然保護(hù)區(qū)更是涵蓋

齡的藝術(shù)家——?jiǎng)?span id="syggg00" class="hl">梵天先生。劉梵天，又名劉道藩，當(dāng)代著名情節(jié)人物畫(huà)和白描畫(huà)大師，曾任江蘇省美術(shù)學(xué)會(huì)史論委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)高級(jí)工藝美術(shù)師。他不僅擅于繪畫(huà)，對(duì)雕塑也頗有造詣。2019年6月4日，劉梵天在南京航空聯(lián)誼會(huì)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)朱子泰的陪同下來(lái)到南京“抗館”，向在場(chǎng)的工作人員講述了他創(chuàng)作《正義之神》的精彩故事。舊友委托 ?精心構(gòu)思劉梵天說(shuō)，為紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年，中央文史館擬舉辦隆重會(huì)議，并向各地文史館征集論文。他代表江蘇省文史館提交了一篇文章，結(jié)

為三種經(jīng)：《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》《十地經(jīng)》《深密解脫經(jīng)》。這三種經(jīng)全文刻出，就近于13 萬(wàn)字。《盂蘭盆經(jīng)》《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)為《佛說(shuō)教誡經(jīng)》或《遺教經(jīng)》）以及《觀(guān)音經(jīng)》的一部分，文字并不多，卻反映出刻經(jīng)所含信仰性佛教的一面，而上述三種則是義、理、性佛教的典型表現(xiàn)。其中既有般若空觀(guān)，又有唯識(shí)古學(xué)，內(nèi)容艱深?yuàn)W秘。涉縣刻經(jīng)不但內(nèi)容豐富并且深?yuàn)W，其經(jīng)文也很特殊。其中《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》呈現(xiàn)了明確的早期版本特征。通過(guò)與《大正藏》的?？?，就可知其與日本東大寺的正

級(jí)碩士研究生帝釋梵天圖（東）一、法海寺壁畫(huà)概況法海寺由明英宗時(shí)太監(jiān)李福善主持、漢藏兩族官員共同設(shè)計(jì)修建，始于明正統(tǒng)四年（1439年），于正統(tǒng)八年修建完成。寺院坐北朝南，依山而建，建筑布局十分規(guī)整，中軸線(xiàn)上原依次建有護(hù)法金剛殿、四天王殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經(jīng)樓等，規(guī)模宏大。其中大雄寶殿面闊五間，黃琉璃瓦廡殿頂，殿中壁畫(huà)是北京地區(qū)現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完整的明代壁畫(huà)?，F(xiàn)存壁畫(huà)共十鋪，分別是佛龕背后的水月觀(guān)音、普賢菩薩、文殊菩薩三大士圖和北壁的帝釋梵天圖，以及

天都站在創(chuàng)造之神梵天宮殿外面的一棵苦楝樹(shù)上，聆聽(tīng)一天的事件。每天晚上，烏鴉都會(huì)向獵人報(bào)告宮殿所聞，獵人總是聚精會(huì)神地聽(tīng)。一天，烏鴉偷聽(tīng)到梵天向秘書(shū)口授的季風(fēng)預(yù)報(bào)?！敖衲辏?span id="syggg00" class="hl">梵天施令，“雨僅限于山中，其他地方都發(fā)生饑荒?！痹?span id="syggg00" class="hl">梵天當(dāng)天所說(shuō)的事情中，烏鴉發(fā)現(xiàn)這句話(huà)最重要，于是報(bào)告給獵人，并建議明年去山上開(kāi)墾田地。獵人聽(tīng)從了烏鴉的建議。那一年的秋收季節(jié)，其他所有田地都干枯一片，唯丹瓦爾獵人田地的作物長(zhǎng)勢(shì)良好，獲得了大豐收。最終，梵天得知丹瓦爾人在山頂開(kāi)墾田地的事。

許多形象用來(lái)表現(xiàn)梵天，而而梵天這一形象在遙遠(yuǎn)的柬埔寨的吳哥遺址中也體現(xiàn)，在婆羅門(mén)教中也稱(chēng)之為梵天。這兩種藝術(shù)表現(xiàn)中雖然在造型上有所不同，但是卻有相同的起源，也是世界藝術(shù)歷史上兩個(gè)熠熠發(fā)光的瑰寶。關(guān)鍵詞：克孜爾壁畫(huà)；吳哥石雕；梵天；服裝；飾品1 梵天形象的起源眾所周知印度的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，而正因其宗教多元化，所以宗教派別的分類(lèi)不僅派別分支多，也非常詳細(xì)。印度的這些宗教故事的來(lái)源也與印度的神話(huà)傳說(shuō)有非常密切的關(guān)系，其中大部分宗教中膜拜的神衹也可以在

分別為文殊菩薩、梵天。文殊菩薩一般與坐騎青獅同時(shí)出現(xiàn)，這與明窗東壁圖像顯然不符。再者，以中國(guó)現(xiàn)存的北魏佛教美術(shù)遺跡來(lái)看，罕有身份明確的普賢菩薩圖像出現(xiàn)。故筆者暫將明窗西壁乘象神祇設(shè)定為帝釋天。圖3 帝釋窟說(shuō)法 勒克瑙博物館藏 采自《世界美術(shù)大全集·東洋編13》P88圖4 帝釋窟說(shuō)法加爾各答印度博物館藏 采自《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》P190圖5 蘇利耶與帝釋天 采自《世界美術(shù)大全集·東洋編13》P219實(shí)際上，印度佛教美術(shù)中，帝釋天與大象聯(lián)系緊密，時(shí)常一起出現(xiàn)

見(jiàn)伴生土著植物肖梵天花(Urena lobata)作為對(duì)照物種,研究不同降雨量對(duì)豚草植株形態(tài)、生長(zhǎng)、生物量積累與分配的影響效應(yīng),以探討豚草在降水格局發(fā)生變化時(shí)的生態(tài)適應(yīng)策略,旨在為科學(xué)預(yù)測(cè)豚草的入侵分布以及探索其入侵機(jī)制提供理論依據(jù)。2 研究地區(qū)與研究方法2.1 研究區(qū)概況本試驗(yàn)在廣東省廣州市華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校內(nèi)生態(tài)學(xué)農(nóng)場(chǎng)(113°36′E,23°13′N(xiāo))的玻璃溫室進(jìn)行。該地屬南亞熱帶典型的季風(fēng)海洋性氣候,四季溫暖、光熱資源充足、雨量充沛,年平均氣溫21.5

交界處，得名于“梵天凈土”的梵凈山坐落于此，山勢(shì)巍峨、奇峰險(xiǎn)峻、怪石嶙峋、樹(shù)木蔥郁，是生態(tài)王國(guó)，也是佛教圣地，清代詩(shī)人廖云鵬就曾作《登梵凈山絕頂有感》稱(chēng)頌。今年7月，在第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，梵凈山成功列入世界自然遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第53處世界遺產(chǎn)、第13處世界自然遺產(chǎn)。中國(guó)攝協(xié)會(huì)員金鋼是土生土長(zhǎng)的貴州人，十多年來(lái)，他堅(jiān)持每年春夏秋冬各去一次梵凈山，拍攝紅云金頂、蘑菇石、瀑布云等梵凈山四季不同的景致，用相機(jī)記錄著梵凈山的瑰麗風(fēng)景，用影像表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和

。原來(lái)，這是主神梵天在創(chuàng)造世界的時(shí)候，在其中一根寶石針上按照上小下大的順序摞了64個(gè)金片，這就是著名的漢諾塔。無(wú)論白天還是黑夜，主神梵天都安排一個(gè)僧侶認(rèn)真移動(dòng)這些金片。僧侶在移動(dòng)的時(shí)候，一次只能移動(dòng)一片，不管在哪根針上，小片必須放在大片的上面。這些僧侶們預(yù)言，把所有的金片都移到另一根針上時(shí)，世界就會(huì)在一聲霹靂中消失，廟宇和世界上所有的人也都會(huì)同歸于盡。左圖中這個(gè)漢諾塔圖片只有8個(gè)圓片，你可以想一想：如果每次只能移動(dòng)1片，并且每次都要把小片放到大片的上面，需

纏綿，是誰(shuí)在撫摸梵天，這一道清泉上接云端，這一方凈土幾萬(wàn)萬(wàn)年。蘑菇奇觀(guān)，聳立武陵山之巔，萬(wàn)米睡佛，虔誠(chéng)中帶著期盼，這里的水透啊透心甜，這里的歌醉啊醉心坎。巍巍群山盡顯風(fēng)光無(wú)限，千層疊石幻化濃濃思念，九霄天外遠(yuǎn)古的呼喚，帶來(lái)千古不變的心愿。啊，令人神往的梵凈山，我站在紅云金頂深情召喚，經(jīng)過(guò)高中三年的摧殘，所有非念書(shū)的興趣在萌芽前就被連根拔掉了。剩下可以稱(chēng)之為興趣的部分，可能是基於人性，而非興趣本身。比方如果我對(duì)游泳社有興趣，不會(huì)是因?yàn)橄矚g游泳，而是因?yàn)橄矚g看

2號(hào)壁畫(huà)說(shuō)法圖為梵天勸請(qǐng)內(nèi)容，北壁3號(hào)龕泥塑二脅侍應(yīng)分別為菩薩、執(zhí)金剛力士像，進(jìn)而指明其犍陀羅和西域文化淵源，以及在漢文化地區(qū)的后續(xù)影響情況；繼而分析了本窟西秦壁畫(huà)鮮花、花鬘供養(yǎng)圖像及花樹(shù)莊嚴(yán)圖像與犍陀羅和西域文化因素的關(guān)聯(lián)。炳靈寺第169窟西秦遺跡，具體、真實(shí)地反映了犍陀羅文化因素東傳和新發(fā)展情況。關(guān)鍵詞：炳靈寺第169窟；西秦佛教圖像；犍陀羅文化；梵天；執(zhí)金剛力士中圖分類(lèi)號(hào)：K897.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）03-

169窟西秦壁畫(huà)梵天勸請(qǐng)，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是說(shuō)法圖。本文認(rèn)為該圖像內(nèi)容是梵天勸請(qǐng)釋迦說(shuō)法圖。梵天勸請(qǐng)?jiān)从谟《汝恿_藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)中，都是梵天與帝釋天侍于釋迦兩側(cè)，而本圖則是梵天單一跪拜求請(qǐng)，更接近佛經(jīng)的描述。關(guān)鍵詞：炳靈寺石窟；梵天勸請(qǐng)；梵天；帝釋天；犍陀羅藝術(shù)中圖分類(lèi)號(hào)：K879.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）03-0066-05Abstract： The“Brahmas Request”painting in Weste

持物；銅鑄佛板；梵天；帝釋天佛教造像中，神祇與其持物之間一般存有較為緊密的聯(lián)系。南北朝始，菩薩造像中開(kāi)始出現(xiàn)一類(lèi)形制特殊的持物，該持物形似蓮瓣，本文稱(chēng)其為蓮瓣形持物。學(xué)界多將這類(lèi)持物稱(chēng)作“桃形物”或“鎖狀物”，也有學(xué)者將其解讀為“摩尼珠”。筆者從現(xiàn)存最早出現(xiàn)蓮瓣形持物的佛教造像入手，認(rèn)為這類(lèi)持物最初具有明確的象征意義，但后期隨著相關(guān)信仰弱化而產(chǎn)生了誤讀。已知最早出現(xiàn)蓮瓣形持物的佛教造像是和平元年比丘法亮造銅鑄佛板（圖1），與其類(lèi)似的造像還有延興四年比丘□造

三大主神：創(chuàng)造者梵天、維持者毗濕奴和破壞者濕婆。這三位神靈被稱(chēng)為印度的三大神，有時(shí)也稱(chēng)為“三位一體”神靈，通常表現(xiàn)為“梵天-毗濕奴-濕婆”，如埃洛拉第27窟中的一組浮雕，就將三大神并置于一個(gè)壁龕內(nèi)，三個(gè)雕像雖都是獨(dú)立的，但一同接受信徒的頂禮膜拜，且不分高下。這種表現(xiàn)形式也被稱(chēng)為“Trim u rti”，但此時(shí)不能譯為“三面相”了，更貼切的方式是將其譯為“三相神”。除了以上將三大神分體獨(dú)立塑造的方式，“Trim urti”更多地被表現(xiàn)為三神合體的樣式。具體方

有主宰創(chuàng)造之力的梵天能夠拯救天空界，幾經(jīng)周折，一平在戰(zhàn)友的幫助下終于穿上梵天戰(zhàn)甲，經(jīng)過(guò)數(shù)輪殊死搏斗戰(zhàn)勝了濕華，而慧明和阿凱卻不幸犧牲。吉祥天接替慧明成為新的調(diào)和女神，幸存的八部眾精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，力圖消滅仍存在于天空界的“黑能力”，一同維護(hù)天空界和平。對(duì)印度神話(huà)世界的逼真描繪古印度神話(huà)的發(fā)展和演變大體可分為以下三個(gè)時(shí)期：吠陀時(shí)期（神界分為天界、空界和地界，其中最受崇拜的是空界的大神因陀羅）、婆羅門(mén)時(shí)期（主要信奉三大主神：創(chuàng)造神梵天、保護(hù)神毗濕奴和破壞神濕婆）和佛教

方先義梵天城的園丁方先義在梵天城做一個(gè)修剪花木的園丁，是機(jī)器人小三最大的夢(mèng)想。誰(shuí)說(shuō)機(jī)器人沒(méi)有夢(mèng)想，那他一定不了解機(jī)器人。那是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的春日上午，空氣中充滿(mǎn)了草葉芬芳的氣息。小三第一次看到有機(jī)器人修剪花木。那是一個(gè)配備了二級(jí)電腦芯片的高個(gè)子機(jī)器人，機(jī)械臂上裝有18種精細(xì)的修剪工具。隨著枝葉紛飛，球形、方形、三角形的綠色灌木一個(gè)個(gè)出現(xiàn)在街道上?！罢鎺?！”小三驚嘆道，“不過(guò)單調(diào)了些。為什么不剪成別的造型呢？比如已經(jīng)滅絕了的人類(lèi)，男人、女人、小孩。那一定美極了

脅侍應(yīng)為菩薩化的梵天與帝釋天為基礎(chǔ)，根據(jù)相關(guān)材料探討了北魏銅鑄佛板大致的造制流行地區(qū)。關(guān)鍵詞：銅鑄佛板；梵天；帝釋天；蓮瓣形持物已知較為完整的北魏銅鑄佛板現(xiàn)存五件，分別為和平元年（460）比丘法亮造彌勒像、延興四年（474）比丘□造釋迦佛像、無(wú)紀(jì)年銅鑄佛板、西安蓮湖區(qū)出土太和七年（483）追遠(yuǎn)寺眾僧等造銅鑄佛板以及日本藏太和七年（483）追遠(yuǎn)寺眾僧等造銅鑄佛板。五件銅鑄佛板的主要造像內(nèi)容幾乎一致，在近正方形的銅板上鑄刻一佛二脅侍，主尊結(jié)跏趺坐于須彌座上，右

湖北）詩(shī)歌，獻(xiàn)給梵天凈土高本宣（湖北）梵凈山。佛教的山。讓靈魂得到安撫的山。十萬(wàn)米虛空吹來(lái)和風(fēng)，十萬(wàn)畝森林誦讀經(jīng)書(shū)，十萬(wàn)名信徒直抵祭壇前沿。這里，有一片梵天凈土。這里，是一個(gè)拷問(wèn)靈魂的疆場(chǎng)。我相信，沿著布滿(mǎn)圣潔旗幡的甬道，就能尋覓到自己的前世和今生。我開(kāi)始跪拜，帶著虔誠(chéng)和執(zhí)著。一次，兩次，一千次，一萬(wàn)次。我愿意跪到無(wú)窮無(wú)盡，將剩下的幾根骨頭，交給佛前燈盞，桌上木魚(yú)和紙上經(jīng)文。導(dǎo)游說(shuō)：一位著長(zhǎng)衫的高僧，就埋在距離佛光最近的地方?；勰苷f(shuō)：一念愚即般若絕，一念智

問(wèn)。一次帝釋天和梵天卜卦，因卦象爭(zhēng)執(zhí)不休。無(wú)奈之下，他們下凡請(qǐng)迦瓦拉邁仲裁，并約定勝者取下輸者的頭。星象大師判帝釋天勝。帝釋天不愿砍下梵天的頭，梵天為守誓約，自己砍下頭顱。由于梵天的頭火氣太旺，放入大海則海水燒干，置于大地則大地一片火海。帝釋天只好叫來(lái)包卡、拉什卡等7位仙女輪流抱頭。梵天的頭從一位仙女轉(zhuǎn)到另一位仙女手中，正直人間一年。后來(lái)，帝釋天拿來(lái)一只象頭，安在梵天身上，用水一潑，梵天便復(fù)活了。此后，到換歲之際，人們都要潑水以示消災(zāi)納福，滌除舊年的晦氣，

媛【摘 要】 在梵天塔游戲中除了蘊(yùn)含有趣的邏輯推理外，還可以抽象出數(shù)列，深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)字中藏著很多秘密。數(shù)列通項(xiàng)公式的得到可以用不完全歸納法猜想得到，然后用數(shù)學(xué)歸納法證明，也可以用疊加法推導(dǎo)，這些都是數(shù)學(xué)中非常重要和常用的思想和方法。【關(guān) 鍵 詞】 梵天塔游戲；教學(xué)；數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)家陳省身曾為少年兒童題詞寫(xiě)下“數(shù)學(xué)好玩”四個(gè)大字，數(shù)學(xué)家張景中著有《好玩的數(shù)學(xué)》叢書(shū)，談祥柏著有《樂(lè)在其中的數(shù)學(xué)》，數(shù)學(xué)的好玩在數(shù)學(xué)游戲中有，又不限于數(shù)學(xué)游戲，在數(shù)學(xué)游戲中感受數(shù)學(xué)

下幾種。其一，磨梵天∴字法。清代丹經(jīng)《太乙金華宗旨》提出，用梵天∴字的運(yùn)目之法，稱(chēng)梵天∴字，即伊字，印度梵天作∴，在人身指左目、右目與眉心，眉心即天目，是三光會(huì)歸出入的總門(mén)戶(hù)，人如果修煉的話(huà)，眉心可以打開(kāi)，就是天目開(kāi)。具體方法：在萬(wàn)緣放下的時(shí)候，以∴字中點(diǎn)存想在眉心，以左點(diǎn)存想在左目，以右點(diǎn)存想在右目，這樣人的兩目神光，就自然得以會(huì)聚在眉心。也就是，用三目如梵天∴字那樣，像磨鏡子一樣微微用意念慢慢運(yùn)磨，三光就會(huì)聚在眉心，像太陽(yáng)光耀般地出現(xiàn)，再用意念引到心后

梵天妙相在印度歷史學(xué)家們的筆下，笈多帝國(guó)時(shí)期被形容成是一個(gè)在中央政府統(tǒng)一治理下，婆羅門(mén)階級(jí)重興、梵語(yǔ)文學(xué)精品創(chuàng)作繁盛、建筑雕塑藝術(shù)顯著發(fā)展的輝煌時(shí)代。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)不僅僅是佛教的藝術(shù)，而是印度教、耆那教、佛教共同激蕩下發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格；也不再是標(biāo)簽化的馬圖拉和薩爾納特樣式，而是一種多中心區(qū)域化和多元化的藝術(shù)。區(qū)域化藝術(shù)中心的形成與發(fā)展是笈多藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。通過(guò)海、陸絲綢之路，中國(guó)的求法高僧巡禮圣跡，攜帶經(jīng)像，而這些樣本曾經(jīng)是中國(guó)佛教造像的工匠們最

梵天東土并蒂蓮華 ——四〇〇年～七〇〇年印度與中國(guó)雕塑藝術(shù)展印度與中國(guó)天造地設(shè)，成為比鄰，兩漢之際佛教從印度傳入中國(guó)，自此展開(kāi)了兩國(guó)之間延綿不絕的文化交往。笈多時(shí)期作為印度藝術(shù)史上的古典主義時(shí)代，不論是佛教造像、印度教造像還是耆那教造像都展示出印度藝術(shù)本土化的強(qiáng)大生命力。尤其是佛教造像，氣質(zhì)沉靜，仿佛處于深度冥想和自我精神的觀(guān)照之中，完全是智慧超然的形象。這些造像袈裟輕薄貼體，顯示出年青而柔軟的胴體、勻稱(chēng)而富有彈性的肌肉，符合印度古典主義的人體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，成

由印度教創(chuàng)造之神梵天手中落下的蓮花所化。它在拉賈斯坦邦的地位，可以媲美圣城瓦拉納西。據(jù)說(shuō)，每個(gè)虔誠(chéng)的印度教徒一生至少要來(lái)這里朝圣一次。如今，環(huán)繞圣湖而建的普什卡古城依然如蓮花般靜美，每當(dāng)清晨來(lái)臨，縹緲的吟誦聲和鑼鼓聲就會(huì)響起。鴿群在碧藍(lán)的湖面上盤(pán)旋飛舞，人們也開(kāi)始了一天的祈禱，在這里，似乎沒(méi)有什么比贊誦他們的神更加重要。神的震怒與人的婚禮普什卡位于印度拉賈斯坦邦的中心地帶，距離最近的城市阿杰梅爾（Ajmer）僅有半小時(shí)的車(chē)程。圣湖Pushkar Lake就

?梵天花根米酒方治療痛經(jīng)驗(yàn)案兩則吳駐林譚婉君(廣州中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510405)痛經(jīng)是婦女正值經(jīng)期或經(jīng)行前后，出現(xiàn)周期性小腹疼痛，或痛引腰骶，甚則劇痛昏厥者[1]。痛經(jīng)給許多女性帶來(lái)生活上的不便及較大的痛苦，如何讓治療痛經(jīng)有好的療效，也成了大家關(guān)注的問(wèn)題。筆者家父在廣東陽(yáng)江聽(tīng)聞地方民間有一治療痛經(jīng)的驗(yàn)方，并一直沿用至今，具體為每次單用梵天花根30～50 g煎出湯藥，一般向湯藥中兌入10～20 g米酒(可根據(jù)婦女的酒量酌情加減)，在月經(jīng)

梵天凈土 桃源 銅仁梵凈山萬(wàn)米睡佛三江銅巖美景銅仁市位于貴州省東部，東臨湖南、北接重慶，是連接中原地區(qū)與大西南的中樞紐帶。銅仁市歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦代為黔中郡腹地，漢時(shí)改隸武陵郡，蜀漢始有縣治。境內(nèi)有聯(lián)合國(guó)人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)成員、武陵山脈主峰、中國(guó)五大佛教名山之“彌勒道場(chǎng)”梵凈山，九龍洞、大明邊城、石阡溫泉等國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，3個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，3個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，69處紅色旅游景點(diǎn)。這片以“仁”立“信”，以“仁”興“人”的熱土，孕育了“厚德鑄銅·仁義致遠(yuǎn)”

，《以蟲(chóng)治蟲(chóng)》《梵天寺木塔》就是這樣的作品。一、富有哲理的科學(xué)小品《以蟲(chóng)治蟲(chóng)》是一篇科學(xué)小品。文章記敘了宋神宗元豐年間，慶州地區(qū)的人民利用田中的“傍不肯”消滅“子方蟲(chóng)”，從而使農(nóng)作物獲得豐收的事例，說(shuō)明了自然萬(wàn)物相克相生的規(guī)律。人們利用這個(gè)規(guī)律，以蟲(chóng)治蟲(chóng)，可以促進(jìn)農(nóng)作物增產(chǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">梵天寺木塔》也是一篇科學(xué)小品。文章記敘了北宋著名建筑家喻皓解決高層建筑木塔不穩(wěn)定問(wèn)題的過(guò)程，反映了我國(guó)古代在建筑理論和技術(shù)方面達(dá)到了很高的水平。喻皓采用“布板”“實(shí)釘”的辦法，使木塔

現(xiàn)+鄧沛梅山寺、梵天寺梵天寺建于隋開(kāi)皇元年，也就是隋文帝楊堅(jiān)登基的那年，位于大輪山南麓，原名興教寺，是八閩最古老的寺院之一，有庵七十二所。宋熙寧二年合為一區(qū)，名“梵天寺”。梵天寺法堂的小花園保存著完好的唐代石刻，刻著飛天仙女，分別吹笛、擊拍和捧蓮果，在云中飄舞，很是古雅。梵天寺內(nèi)的鐘樓旁還有一座寶匣印式的婆羅門(mén)佛塔，原是同安城內(nèi)西安橋頭的鎮(zhèn)橋石塔，建于宋元祐年間，后來(lái)搬到了這里，底座四面浮雕走獸，四角浮雕侏儒，二層每面浮雕坐蓮佛像，三層是浮雕佛教故事圖像，

得說(shuō)：“我是大神梵天，是來(lái)給嬰兒頭上刻字的，你不要耽誤我的時(shí)辰，快快讓我進(jìn)去。”徒弟還是攔住那人不放，不過(guò)他有點(diǎn)好奇：“你要給我小師弟刻什么字？”“每個(gè)人一生的命運(yùn)是貧困還是富有，一生下來(lái)就刻在額頭上了，只是你們凡人看不見(jiàn)，我是專(zhuān)司其職的神。”“那你給我?guī)煹芸痰淖质恰毨н€是‘富有呢？”“此乃天機(jī)，不可泄露?！蹦峭降苋匀豢嗫嗬?span id="syggg00" class="hl">梵天不放，硬要他說(shuō)出底細(xì)。梵天被糾纏著脫不了身，眼看時(shí)辰已到，只得無(wú)奈地說(shuō)：“既然你能夠看見(jiàn)我的真身，也算是有緣，我就破例告訴你吧

60）印度畫(huà)論《梵天尺度論》的美學(xué)思想蔡楓（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）《梵天尺度論》是古代印度重要的繪畫(huà)理論，其中闡述的人體造像美學(xué)原則成為印度造像藝術(shù)的金科玉律?！?span id="syggg00" class="hl">梵天尺度論》認(rèn)為繪畫(huà)起源于天啟神授，人體繪畫(huà)美學(xué)強(qiáng)調(diào)尺度和比例關(guān)系，繪畫(huà)物象的造型采取感物取真的方式，超越簡(jiǎn)單的自然模仿，這些美學(xué)思想源于印度文化，千百年深刻影響印度造像藝術(shù)?！?span id="syggg00" class="hl">梵天尺度論》；天啟神授；尺度至上；感物取真；美學(xué)思想印度古典畫(huà)論《梵天尺度論》，亦題為《梵天

神奇的產(chǎn)品就是由梵天工業(yè)設(shè)計(jì)于今年推出的“玻璃幕墻智能清潔機(jī)器人”。玻璃幕墻作為目前主流的墻體裝飾之一，成為了各類(lèi)寫(xiě)字間、高檔公寓與住宅等高層建筑的不二之選。其以良好的采光度和廣闊的視野得到了市場(chǎng)的認(rèn)可和追捧，然而隨著玻璃幕墻的普及，其清潔問(wèn)題成為了一道世界性的難題。全球范圍內(nèi)的相關(guān)組織和企業(yè)都在積極設(shè)計(jì)解決方案，然而由于多種原因卻一直未能開(kāi)發(fā)出具有廣泛實(shí)用性的產(chǎn)品。2015年4月，北京某高層大樓進(jìn)行玻璃幕墻清潔工程，就在清洗工作如火如荼進(jìn)行的時(shí)候，一場(chǎng)突

。從這一天開(kāi)始，梵天城就有了機(jī)器人服裝師這個(gè)職業(yè)。我叫“織”。作為一個(gè)智能機(jī)器人，我也有自己的職業(yè)夢(mèng)想，那就是成為梵天城一流的服裝師。服飾是通向人類(lèi)靈魂的一扇門(mén)。據(jù)說(shuō)，人是和沒(méi)有羽毛覆蓋的青蛙一樣的動(dòng)物。我認(rèn)為，在人類(lèi)所有的發(fā)明中，服飾無(wú)疑是最杰出的發(fā)明。有了設(shè)計(jì)服飾的智慧，人類(lèi)就向地球生物宣告了自己高等精靈的地位。但在梵天城，要做一流的服裝師，還是很困難的。秋分這一天，我再次接待了這個(gè)等級(jí)為“八”的機(jī)器人。“你是想要人類(lèi)的那種服裝？那種真正的布料服裝？”

整個(gè)次大陸唯一的梵天神廟。普什卡在印地語(yǔ)里是花手之城，是梵天的守護(hù)地。梵天是印度教的三大主神之一，在印度教的傳說(shuō)里，梵天撒下蓮花朵朵，飄落大地時(shí)孕育成了普什卡。小城的中心是一座湖泊，據(jù)說(shuō)它就是當(dāng)年梵天拋落的蓮花的著陸地，每年有無(wú)數(shù)印度教信徒輾轉(zhuǎn)于此，希望能在湖水中洗凈一生的罪惡。在普什卡的暮色里，一位印度老人緩緩地告訴我，對(duì)于一個(gè)虔誠(chéng)的印度教徒來(lái)說(shuō)，他們一生的朝圣應(yīng)該以普什卡為起點(diǎn)。我很喜歡在清晨的夕陽(yáng)下來(lái)到湖邊，看朝霞灑在靜謐的湖面上。東方宗教總是有一種

針。印度教的主神梵天在創(chuàng)造世界的時(shí)候，在其中一根針上從下到上地穿好了由大到小的64片金片，這就是所謂梵塔。不論白天黑夜，總有一個(gè)僧侶在按照下面的法則移動(dòng)這些金片：一次只移動(dòng)一片，不管在哪根針上，小片必須在大片上面。當(dāng)所有的金片都從梵天穿好的那根針上移到另外一根針上時(shí)，世界就將在一聲霹靂中消滅，梵塔、廟宇和眾生都將同歸于盡。不管這個(gè)傳說(shuō)是否可信，如果考慮一下把64片金片，由一根針上移到另一根針上，并且始終保持上小下大的順序，一共需要移動(dòng)多少次？不難發(fā)現(xiàn)，不管

我的肩頭上：“我梵天軍只出站著死的士兵，絕不會(huì)有跪著求饒的懦夫，血債血償，難道怕的是你？”是的，我們?cè)翘旖缱钶x煌最驍勇善戰(zhàn)的梵天軍，即便如今成為半仙半魔的異類(lèi)，我們也絕不能丟棄這份骨子里的血性。斬月殿下，有一間玄鐵所制的密室，光影皆不可逃。我細(xì)細(xì)打量眼前之人，原本焦黑的皮膚已經(jīng)迅速恢復(fù)愈合，膚白如玉。這真是一副好皮相，好得讓人迷惑于其表面的美麗，而無(wú)力去深究其他。難怪當(dāng)年大統(tǒng)領(lǐng)夜白曾斷言，朱玄并非我的良配?？僧?dāng)年在天界的時(shí)候，我就是被朱玄的高華之姿所折服

都是那至高全能的梵天所創(chuàng)造，他命令善的毗濕奴主宰生之國(guó)，智的濕縛主宰死之國(guó)。在屬于毗濕奴的國(guó)內(nèi)，生命便涌動(dòng)出來(lái)。太陽(yáng)開(kāi)始出沒(méi)，晝夜也出現(xiàn)了，大海也漲落起來(lái)；天上有云走著，滿(mǎn)含著雨；在地上生出樹(shù)林，許多的人、獸和鳥(niǎo)也都出來(lái)了。那善神創(chuàng)造愛(ài)，使一切生物能夠繁衍子孫，他又命令?lèi)?ài)，叫它同時(shí)便是幸福。這時(shí)候梵天叫毗濕奴去，對(duì)他說(shuō)道：“在地上你不能想出比這更好的了，天上又已經(jīng)由我創(chuàng)造。你可以暫且休息，讓那所創(chuàng)造的，便是你所稱(chēng)為人的，獨(dú)自去紡生命的紗吧。”毗濕奴依了梵天

都是那至高全能的梵天所創(chuàng)造，他命令善的毗濕奴主宰生之國(guó)，智的濕縛主宰死之國(guó)。在屬于毗濕奴的國(guó)內(nèi)，生命便涌動(dòng)出來(lái)。太陽(yáng)開(kāi)始出沒(méi)，晝夜也出現(xiàn)了，大海也漲落起來(lái)；天上有云走著，滿(mǎn)含著雨；在地上生出樹(shù)林，許多的人、獸和鳥(niǎo)也都出來(lái)了。那善神創(chuàng)造愛(ài)，使一切生物能夠繁衍子孫，他又命令?lèi)?ài)，叫它同時(shí)便是幸福。這時(shí)候梵天叫毗濕奴去，對(duì)他說(shuō)道：“在地上你不能想出比這更好的了，天上又已經(jīng)由我創(chuàng)造。你可以暫且休息，讓那所創(chuàng)造的，便是你所稱(chēng)為人的，獨(dú)自去紡生命的紗吧。”毗濕奴依了梵天

都是那至高全能的梵天所創(chuàng)造,他命令善的毗濕奴主宰生之國(guó),智的濕縛主宰死之國(guó)。他又說(shuō)道:“你們各自隨意去做?！痹趯儆谂衽膰?guó)內(nèi),生命便沸涌出來(lái)。太陽(yáng)開(kāi)始出沒(méi),晝夜也出現(xiàn)了,大海也漲落起來(lái);天上有云走著,滿(mǎn)含著雨;在地上生出樹(shù)林,許多的人、獸和鳥(niǎo)也都出來(lái)了。那善神創(chuàng)造愛(ài),使一切生物能夠繁衍子孫,他又命令?lèi)?ài),叫他同時(shí)便是幸福。這時(shí)候梵天叫毗濕奴去,對(duì)他說(shuō)道:“在地上你不能想出比這更好的了,天上又已經(jīng)由我造成,你可以暫且休息,讓那所創(chuàng)造的,便是你所稱(chēng)為人的,獨(dú)自

m。phrom即梵天，phra是名詞前綴，加在帝王、神佛、崇敬物之前表示尊稱(chēng)。四面佛即梵天，是印度教三大天神之一的創(chuàng)造神。泰國(guó)各地四面佛的造型不固定。從臉和手的數(shù)量來(lái)看，多數(shù)為四面八手。3－6世紀(jì)時(shí)，印度梵天的造型已經(jīng)出現(xiàn)四面四手了，但中南半島的古文物顯示，直至6－11世紀(jì)的墮羅缽底時(shí)期，當(dāng)?shù)厝诵叛龅?span id="syggg00" class="hl">梵天仍是一面二手，12－13世紀(jì)時(shí)才多為四面四手。所以現(xiàn)在泰國(guó)的梵天神像除了四面八手的外，還能見(jiàn)到四面四手和一面二手的造型。偶爾也能見(jiàn)到五面八手的，這是采用印