賦彩
- 隨類賦彩與隨意賦彩:工筆花鳥畫色彩表現(xiàn)的變遷研究
》中,提出“隨類賦彩”這一設(shè)色法則,確定了中國傳統(tǒng)工筆畫色彩的理論基礎(chǔ)。從魏晉南北朝到唐宋時期,工筆花鳥畫色彩都創(chuàng)造出輝煌的成就,直到元代以后,水墨畫成為繪畫的主流形式,導(dǎo)致工筆花鳥畫色彩表現(xiàn),受到極大的限制。隨著中國社會的變迀,人們對各類文化的包容性擴大,工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上,與外來藝術(shù)相互融合,使其色彩表現(xiàn)得到空前發(fā)展,呈現(xiàn)出前所未有的新局面。特別是近幾十年以來,許多繪畫作品中,不再是單純地對物象的原本顏色進行寫實性的描繪,而是發(fā)揮主觀能
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2024年1期2024-05-16
- 隨類賦彩
——談藝術(shù)釉在陶瓷裝飾中的運用
1 前言“隨類,賦彩是也”源自謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫設(shè)色方法。隨類即隨物，賦彩即施色，即隨著事物的不同運用不同的色彩表現(xiàn)和裝飾手法。這在陶瓷裝飾中同樣具備“應(yīng)物象形、隨類賦彩”的核心要求。2 由來藝術(shù)釉又稱顏色釉，因其艷麗的色彩變化而得名。是在釉中含有適量的氧化金屬，經(jīng)一定溫度燒成后所呈現(xiàn)出固有的彩色陶瓷釉面。通過采用五彩繽紛的色釉裝飾陶瓷制品，可充分體現(xiàn)出釉的裝飾功能，提高陶瓷制品的藝術(shù)價值。它是瓷器的一種多彩裝飾釉。3 “隨類賦彩”中常用的釉種
佛山陶瓷 2024年4期2024-05-06
- 隨心賦彩：當(dāng)代工筆人物畫創(chuàng)作談
力。傳統(tǒng)的“隨類賦彩”在當(dāng)代語境下也被賦予了更多的含義。在藝術(shù)思想多元化的前提下，多維視角強化工筆畫的語言個性，深化色彩表現(xiàn)空間。工筆畫家在創(chuàng)作中更注重心境、心思、心情的表達，于是當(dāng)代工筆畫的色彩表現(xiàn)呈現(xiàn)出有異于傳統(tǒng)“隨類賦彩”的形式，即“隨心賦彩”?！半S心賦彩”這一概念突出其主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，是一種全方位包容開放的設(shè)色理念，它涉及西方油畫的設(shè)色理念、日本巖彩的設(shè)色理念、石窟壁畫的設(shè)色理念、民間繪畫的設(shè)色理念、當(dāng)代設(shè)計的設(shè)色理念等。隨心而定，色彩媒介
美術(shù)界 2023年10期2023-11-18
- 淺談“隨類賦彩”在軍事美術(shù)中的發(fā)展及其運用
陳曉萌一、“隨類賦彩”的起源、概念與主要原則（一）起源與概念“隨類賦彩”是中國畫中獨有的一種繪畫創(chuàng)作術(shù)語，最早由南朝著名畫家謝赫在自己的著作《古畫品錄》中提出，也是對中國畫色彩運用方法的高度概括。其文中提出的六法，是根據(jù)人物畫創(chuàng)作實踐歸納的，后來逐漸成為中國畫各畫科的品評標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于謝赫六法原文，今人往往引證如下：（1）氣韻生動是也；（2）骨法用筆是也；（3）應(yīng)物象形是也；（4）隨類賦彩是也；（5）經(jīng)營位置是也；（6）傳移模寫是也。“隨類賦彩”正是六法之一，
名家名作 2023年13期2023-09-17
- 國畫也可“多巴胺配色”
中不重要?！半S類賦彩”是傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)繪畫以水墨為主，講究“墨分五色”，通過墨色的豐富變化來表現(xiàn)萬物神韻。但這并非國畫的全部。早在魏晉時期，書畫理論家謝赫就在其“六法論”中提出“隨類賦彩”理論，強調(diào)根據(jù)物象本來的特點進行設(shè)色。之后，中國歷代畫家尤其是畫院畫家就偏好使用艷麗的色彩，使得畫面呈現(xiàn)出富麗堂皇、繁華絢爛的特點，與文人畫家追求的簡約恬淡風(fēng)格形成了鮮明對比。譬如，山水畫以水墨淺絳風(fēng)格為主，但也有設(shè)色艷麗的重彩山水，遼代《丹楓呦鹿圖》就是代表佳作。這幅畫是
文萃報·周五版 2023年35期2023-09-11
- 賦彩暖城鄂爾多斯 中國美協(xié)"美術(shù)家美育志愿服務(wù)行動"采風(fēng)寫生活動舉辦
政府共同主辦的“賦彩暖城鄂爾多斯——中國美協(xié)‘美術(shù)家美育志愿服務(wù)行動采風(fēng)寫生活動”和“美育大講堂”在鄂爾多斯舉辦。中國美術(shù)家協(xié)會名家和眾多本土藝術(shù)家相聚鄂爾多斯，深入康巴什區(qū)、烏審旗巴圖灣紅色文化小鎮(zhèn)、烏審旗薩拉烏蘇大溝灣、準(zhǔn)格爾旗黃河大峽谷等地進行了為期八天的采風(fēng)寫生培訓(xùn)活動，用繪畫形式展現(xiàn)了鄂爾多斯獨特的歷史文化底蘊?！懊烙笾v堂”由丁一林、任惠中、張曙光、王海濱為學(xué)員授課，通過理論講座、實踐指導(dǎo)、作品點評相結(jié)合，最大程度確保了培訓(xùn)的實際效果。中國美術(shù)
中國美術(shù)報 2023年28期2023-09-06
- 淺談“應(yīng)物象形，隨類賦彩”在紫砂花器創(chuàng)作中的應(yīng)用
顧建芳何為“隨類賦彩，應(yīng)物象形”？南齊·謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”分別是：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫[1]。這“六法”是中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則，影響至今。其中，“應(yīng)物象形”，通俗來說是指作者的創(chuàng)作要與所反映的對象形似；“隨類賦彩”通俗來說是指色彩與所畫之物象相似。前者從形的方面入手，真實地表現(xiàn)物象的形體結(jié)構(gòu)，后者從色的方面入手，從而達到生動逼真的藝術(shù)效果，因為任何客觀對象都是以其自身特有的形體和色彩
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年2期2023-04-07
- “隨類賦彩”在家居設(shè)計中的應(yīng)用
鐘黃玲一、“隨類賦彩”——色彩的形與神“隨類賦彩”一論出自謝赫的繪畫理論著作《古畫品錄》，是謝赫提出的評畫“六法”之一。通常認為，“隨類賦彩”是從色彩方面去表現(xiàn)對象的技法?！悺侵覆煌拿枥L對象。“隨類賦彩”即按照不同具體對象的特征給以色彩的表現(xiàn)。韓剛在《謝赫“六法”義證》中的解釋相當(dāng)簡潔，他還提出了“隨類”與“應(yīng)物”應(yīng)是一樣的看法。西方學(xué)者邁克爾·蘇立文在其著作《中國藝術(shù)史》中也將“隨類賦彩”理解為：施加顏色時，要忠于對象。然而，“隨類賦彩”不應(yīng)該僅僅
大觀 2022年11期2023-01-09
- 淺談當(dāng)代賦彩木雕藝術(shù)
鄭浩敏一、賦彩木雕的演變與發(fā)展（一）古代賦彩木雕的演變木雕在我國有著悠久的歷史，與中華民族生活息息相關(guān)，包括木桶、木瓢、木碗、木盆等一些生活中常見的木制品。古代木雕多以木頭的基礎(chǔ)形狀為基礎(chǔ)，通過再加工，成為人們生活中重要的物品。從近些年大量出土的作品來看，木雕在古代時期發(fā)展尤為迅速，秦漢時期的木雕藝術(shù)已逐步趨于成熟，出土的木俑、漆木馬等就是充分的體現(xiàn)。唐朝的木雕多以圓潤為主要表現(xiàn)手法，佛教的融入使木雕既莊嚴又親切，同時帶有世俗生活的色彩，極大地強調(diào)審美功效
天工 2022年30期2023-01-06
- “隨類賦彩” 與中國青綠山水的發(fā)展
、青綠山水與隨類賦彩概說（一）隨類賦彩出處與概念隨類賦彩是繪畫的設(shè)色方式，出自魏晉南北朝時期謝赫的《古畫品錄》。謝赫《古畫品錄》是古代第一部對作者、繪畫作品品評的理論文章。他提出了繪畫的社會功能以及品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：“六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應(yīng)物象形是也，四曰隨類賦彩是也，五曰經(jīng)營位置是也，六曰傳移模寫是也”?！皻忭嵣鷦印笔侵笇ο蟮木衩婷病！肮欠ㄓ霉P”是指描繪的筆法要求?！皯?yīng)物象形”是指描繪的物體與對象形似。“隨類賦彩”是指色
今古文創(chuàng) 2022年36期2022-11-01
- 大澤人的求新、求異、求變之路
式，進而在筆墨、賦彩、設(shè)色、題材等方面進行改良性創(chuàng)新； 其二是全盤西化，在理論、思維、觀念上全面向西方當(dāng)代藝術(shù)靠攏，僅創(chuàng)作媒介保留水墨這一形式，其創(chuàng)作屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇；而大澤人選擇了第三條路，也是難度最高的一條“立異之路”。大澤人早年就癡迷于東西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。20世紀(jì)80年代初先后獲得河南大學(xué)英語碩士和美國賓州印第安納大學(xué)英美文學(xué)博士學(xué)位，從事英美文學(xué)教學(xué)和研究多年，從而能以更開闊的眼界和境界審視并思考東西方藝術(shù)的源流、演變及當(dāng)代表現(xiàn)的異同。大澤人認
收藏·拍賣 2022年5期2022-10-09
- 賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)研究
，類型多種多樣，賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)即是其中之一。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)與單純的陶瓷浮雕藝術(shù)相比，在工藝與藝術(shù)表現(xiàn)上具有顯著的差異，對推動與促進陶瓷浮雕藝術(shù)的發(fā)展有著獨特的作用。1 賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的歷史演變賦彩陶瓷浮雕屬于陶瓷浮雕藝術(shù)之一，是陶瓷浮雕藝術(shù)融入彩繪的一種綜合性的陶瓷藝術(shù)。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的雛形早在原始社會時期即已出現(xiàn)，在原始社會的彩陶中常常有一些產(chǎn)品采用了彩繪與陶瓷浮雕相結(jié)合的裝飾形式。原始社會后期至夏商周時期，隨著黑陶、灰陶、白陶藝術(shù)的興盛，彩陶藝
江蘇陶瓷 2022年4期2022-10-08
- 中國畫人物題材創(chuàng)作中色彩的應(yīng)用研究
要正確理解“隨類賦彩”的原則。他不僅根據(jù)物體的固定顏色來用色，而且在繪畫的總輪廓的要求下具有更廣泛的意義。二、中國畫色彩的衰落蘇軾的“論畫以形似，見與兒童齡”的對繪畫之形與客觀之形關(guān)系的審美的要求，以及“墨分五色”在水墨藝術(shù)中的創(chuàng)造經(jīng)營，使“隨類賦彩”的色彩語言延伸到了它的極點。中國畫的色彩開始走向了它的“純化”。去追求水墨的色彩，也就造成了“隨類賦彩”等色彩的衰落。而這種消失可能是多方面的。1.唐代以后，山水畫興起，在這一時期，王維提出了文人畫的口號“夫
中國民族博覽 2022年11期2022-08-25
- 探索成全之道 成就溫暖童年
管理、賦能教師、賦彩課程等方式，成就幼兒園、教師與幼兒最優(yōu)發(fā)展，一同成長。賦權(quán)管理，成全園所發(fā)展賦權(quán)也是成全，是對“人人都是管理者”的成全。當(dāng)每個人擁有一定的權(quán)限和責(zé)任，其主動發(fā)展的意識會愈發(fā)強烈，而在此基礎(chǔ)上所形成的成全文化也是我園在管理方面追尋的目標(biāo)。增強信任感。賦權(quán)的基礎(chǔ)是尊重和信任。我園采用“信任三法則”增強教職工的信任感，即：理由法則，在每次布置工作前，告訴教職工布置此項工作的原因；問題法則，在“一日三巡”中通過“問”與“答”發(fā)現(xiàn)并解決問題，緊密
教育家 2022年46期2022-02-23
- 色彩在工筆人物畫中的演變及其當(dāng)代特點
謝赫提出的“隨類賦彩”所影響的傳統(tǒng)工筆人物畫，形成了別具一格的獨特體系。在傳統(tǒng)工筆畫中，這種色彩體系既不同于西方偏重寫實主義的光源色、環(huán)境色、固有色程式搭配所再現(xiàn)于作品之中,又不同于純粹的裝飾性色彩構(gòu)成，這是對中國傳統(tǒng)繪畫的歷史性總結(jié)和概括，也成為傳統(tǒng)工筆畫重要的色彩理論基礎(chǔ)。宗炳在《畫山水序》中也提出“以色貌色”的概念，即以施于畫面的色彩來表現(xiàn)畫家感受到的客觀物體的顏色色調(diào)。（二）現(xiàn)代工筆人物畫的畫面色彩表現(xiàn)隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)世界的豐富，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)
藝術(shù)品鑒 2021年17期2021-12-05
- 淺析中國畫“移情”的色彩運用
“六法論”。隨類賦彩既以客觀現(xiàn)實為依據(jù)，隨物象不同類別而賦彩；也是畫家主觀意識的處理，是畫家意象思維的結(jié)果，不是簡單的追求自然色彩，實踐運用創(chuàng)作中顯現(xiàn)“隨情賦彩”。正如北宋郭熙在《林泉高致》中談到：“山色：春綠、夏碧、秋青、冬黑；天色：春晃、夏蒼、秋凈、冬黯”、“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！北闶且魄榈慕Y(jié)果。在傳統(tǒng)中國畫創(chuàng)作顏色的運用中，花青是含蓄中透出浪漫，冷酷中帶著深沉，清透干凈，如大海、秋空；赭石的溫潤和雅，更如君
流行色 2021年9期2021-11-30
- 從“隨類賦彩”看中國畫的色彩
310002隨類賦彩，是繪畫專用術(shù)語，是由南朝的謝赫在《古畫品錄》中提出的設(shè)色方法。隨類賦彩的理念在當(dāng)時對中國畫的色彩使用影響巨大，甚至在后代的繪畫色彩使用中，都是中國畫的色彩使用基本原則。在這種方法被提出之后，給了當(dāng)時繪畫者一個上色依據(jù)，系統(tǒng)地教育當(dāng)時的繪畫學(xué)者如何上色，這種影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，依舊深深地影響著中國畫。一、隨類賦彩概述隨類賦彩是南朝謝赫提出的一種繪畫上色主張，在當(dāng)時的繪畫界產(chǎn)生了巨大的轟動，對畫家上色技術(shù)進行了細致化的描述，自成教學(xué)體系，
流行色 2021年5期2021-07-28
- 當(dāng)代水墨畫中色彩觀念的建立與發(fā)展
、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置以及傳移模寫。六條標(biāo)準(zhǔn)中唯有一條“隨類賦彩”與色彩有關(guān)的，所以作為唯一成型的“色彩觀念”而言，“隨類賦彩”在后人的繪畫創(chuàng)作中有著舉足輕重的用色地位。后人將“隨類賦彩”的色彩觀念運用于傳統(tǒng)中國畫中，使得這一時期的中國畫有著相似的賦色程式。這種程式根據(jù)“隨類賦彩”的字面意思就可以進行解讀，“隨”字的詞意為跟著、順從，是以一種動詞的形態(tài)存在著?！邦悺笔侵冈S多相似性質(zhì)、相似特征事物的綜合，而“賦彩”二字連用就通“賦色、布色、著色”，所
大眾文藝 2020年11期2021-01-27
- 賦染紅綠見心性：中國畫顏色的若干特性研究
畫古稱“丹青”，賦彩設(shè)色是其重要的繪畫語言和表現(xiàn)方式。賦色能表現(xiàn)客觀物象特點與畫家的主觀感受和心境。本文研究了中國色彩文化和古代中國畫中顏色的多種屬性，旨在發(fā)掘中國國畫顏色的若干特性，為中國畫賦彩設(shè)色提供借鑒。一、中國色彩文化的起源中華民族是世界上較早懂得使用色彩的民族之一，以“五色”來代表一切顏色，五色是指赤、青、黃、白、黑?！吨芏Y考工記》曰：“畫績之事雜五色；東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”古人把關(guān)于自然宇宙、倫理
藝術(shù)家 2020年1期2020-12-08
- 漫談“隨類賦彩”與柴燒色釉之道
彩美學(xué)——“隨類賦彩”六法論是我國繪畫理論走向自覺期的一個里程碑，南朝齊梁時期的畫家謝赫，在其《古畫品錄》中對古代美術(shù)作品的審美和評判標(biāo)準(zhǔn)作出了一系列的梳理與定義。謝赫六法在其時代主要是作為人物畫的品評，但是在后世得到了源源不斷的外延與補充。“六法論”中六種指導(dǎo)理論依次為“氣韻生動”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”和“傳移模寫”，本文主要講“隨類賦彩”和柴燒色釉的關(guān)聯(lián)?！半S類，賦彩是也”，是著色方面的指導(dǎo)思想，這一條是唯一既涉及對色彩的審美
景德鎮(zhèn)陶瓷 2020年6期2020-12-04
- 中國繪畫色彩探頤
索，謝赫的“隨類賦彩”和唐岱“墨分六彩”都是對色彩的重要理論總結(jié)。一、隨類賦彩----色彩運用的基本法則（一）隨類賦彩南朝謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”之四“隨類賦彩”這一重要的理論，是畫家主觀選擇與客觀創(chuàng)造相結(jié)合的用色方法。“隨類”是要判斷所畫之物的類別確定作品基色，自然世界存在的“類”都有其特定的色彩。但是，客觀因素也會讓自然界中的萬物的“色”發(fā)生微妙的變化，故“類”不能僅局限繪畫對象，還應(yīng)把視角擴展到“類”在環(huán)境中的色彩。此外，中國古代社會是有嚴
流行色 2020年11期2020-03-01
- 我國高校藝術(shù)專業(yè)山水畫課程教學(xué)研究
——評《國畫教程—山水畫技法詳解》
技法是綠色山水畫賦彩的骨架，顏色則是綠色山水畫賦彩的靈魂。不同的技法使用不同的顏色表示形式出現(xiàn)了差異。大膽夸張是中國畫所具有的獨特之處。中國畫具有當(dāng)代藝術(shù)的開放性和包容性，對于新的彩色材料，如水彩、水粉和丙烯酸涂料等在國畫中的應(yīng)用也是相對較大的。這些綠色顏料與中國傳統(tǒng)繪畫顏料結(jié)合使用，創(chuàng)造出了新的綠色山脈和河流。我們不能簡單地將賦彩理解為一種顏色的著色。著色只是對象外部顏色的簡單再現(xiàn)，而賦彩是對象和靈魂的情感表現(xiàn)。這種顏色表達實際上是著色概念的延伸。綠色山
林產(chǎn)工業(yè) 2020年1期2020-02-19
- “疊彩”與“隨勢賦彩”
色方法——“隨勢賦彩”。此法并置考量“隨類賦彩”和“經(jīng)營位置”，從“類”到“勢”的轉(zhuǎn)變以讓“勢”與“彩”相依為命，并把山水畫的色彩布列、空間表現(xiàn)提到了當(dāng)代山水畫突破方向的思考上來。經(jīng)營位置指布局或構(gòu)圖，“作畫先定位置……何謂位置？陰陽向背，縱橫起伏，開合鎖結(jié)，回抱勾托，過接映帶，須跌宕攲側(cè)，舒卷自如”，即古人所謂“置陳布勢”。中國畫以造勢、引勢、回勢、破勢、伸勢、堵勢等手法來制造起、承、轉(zhuǎn)、合的局勢，“隨勢賦彩”即是對最能體現(xiàn)“勢”的結(jié)構(gòu)著色，并把筆勢、色
美術(shù)界 2019年12期2019-12-30
- 寫意手法在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用探析
。（三）不同設(shè)色賦彩手法的應(yīng)用就陶瓷雕塑設(shè)色賦彩手法而言，其屬于影響陶瓷雕塑造型寫意風(fēng)格的重要因素，“濃妝淡抹”與“返璞歸真”屬于陶瓷雕塑設(shè)色賦彩手法的主要類型，并且陶瓷雕塑在主體實現(xiàn)方面的展現(xiàn)會受到設(shè)色賦彩手法的影響。陶瓷雕塑作者結(jié)合自己心里的真實想法對陶瓷雕塑進行塑造，而在具體的陶瓷雕塑塑造的過程中，所運用的主體屬于色質(zhì)肌理紋路，載體為陶瓷胎，重視自然以及樸實，在陶瓷雕塑時，不加入任何彩釉，即“返璞歸真”，其與“濃妝淡抹”之間存在較大的差別?！皾鈯y淡抹
藝術(shù)家 2019年9期2019-12-17
- 淺談工筆人物畫的色彩教學(xué)
問題。一、“隨類賦彩”的傳統(tǒng)用色觀“隨類賦彩”是中國畫的傳統(tǒng)用色觀，隨著中國繪畫歷史的發(fā)展?jié)u趨成熟。不論是工筆人物畫，還是山水畫、花鳥畫都離不開“隨類賦彩”。在工筆人物畫的教學(xué)過程中，“隨類賦彩”的傳統(tǒng)用色觀能幫助學(xué)生快速地掌握用色，并能從其他畫科的學(xué)習(xí)中進行知識遷移，以便創(chuàng)造出較為出色的繪畫作品來。（一）研讀歷史，取其精華在中國工筆人物畫發(fā)展的悠久歷史中，產(chǎn)生了大量的工筆畫傳世名作。高校教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地梳理工筆畫的發(fā)展脈絡(luò)，對特點突出的作品應(yīng)
藝術(shù)家 2019年6期2019-12-16
- 淺析衢州余東農(nóng)民畫藝術(shù)特色
材;構(gòu)圖;造型;賦彩余東農(nóng)民畫的創(chuàng)作主體是廣大農(nóng)民，他們在作品中融入自己對生活的思考與理解，農(nóng)閑之余，用自己手中的畫筆來描繪身邊生產(chǎn)、生活中發(fā)生的事，通過繪畫來表達自己的情感。余東農(nóng)民畫家的創(chuàng)作題材包羅新農(nóng)村生活萬象，有描繪家禽，有描繪豐收，有描繪二十四節(jié)氣傳統(tǒng)活動等等。余東農(nóng)民畫吸收了浙西傳統(tǒng)民間木刻、刺繡、竹編、根雕等藝術(shù)精髓，藝術(shù)風(fēng)格獨具特色，本文將從創(chuàng)作題材、造型特點、構(gòu)圖形式、色彩運用等方面對余東農(nóng)民畫的進行研究，分析衢州余東農(nóng)民畫鮮明的藝術(shù)特色
新教育論壇 2019年15期2019-09-10
- 中國畫色彩的理念與美學(xué)意境
的理念（一）隨類賦彩中國畫中的“隨類賦彩”擁有兩個不同層次的內(nèi)涵，一方面是人們在進行作品賦彩的過程中需要將客觀存在的現(xiàn)實看作為中國畫的賦彩根據(jù)，同時還要按照不同對象的種類進行賦彩。但是，對于“隨類賦彩”來說，“類”是屬于較為抽象的事物，故而其并不是某一事物的代表，更不是指在某一個特定的環(huán)境中的事物。“類”指的是一些相似或者相同的不同對象。例如，通常情況下，人們會將不同類別的紅色的花都列入紅花中，而后再按照物象種類進行賦彩工作。另一方面，“隨類賦彩”有著十分
藝術(shù)家 2019年2期2019-01-12
- 談謝赫“六法”對小學(xué)生繪畫教學(xué)的啟迪
應(yīng)物象形，四隨類賦彩，五經(jīng)營位置，六傳移模寫?！毕壬星也徽劗嬈罚覀円膊槐赜卯嬈穪碓u價小學(xué)生的繪畫作品，但其“六法”確實對于中國人的繪畫有獨到的指點作用，宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”(《圖畫見聞志》)從南朝到現(xiàn)代，六法被運用著、充實著、發(fā)展著，是中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵蓋力的原則之一。筆者在實際教學(xué)中運用“六法”結(jié)合小學(xué)繪畫教學(xué)的特點，總結(jié)出以下幾點經(jīng)驗：一、從開始構(gòu)圖的“經(jīng)營位置”很多小孩子喜歡繪畫，故而報名了校外的培訓(xùn)機構(gòu)進行
小學(xué)生 2018年7期2018-11-28
- 青綠山水畫的色彩與創(chuàng)新
，再到謝赫“隨類賦彩”的提出，青綠山水畫的色彩也由最初的本能感知發(fā)展到行為的自覺，色彩的內(nèi)在語言和情感的釋放也愈加獨立而肯定。作為對前人經(jīng)驗總結(jié)的集大成者，謝赫“隨類賦彩”的提出，無疑是對前人藝術(shù)實踐的歷史性總結(jié)，而且作為一種色彩審美的理論性綱領(lǐng)影響著后世青綠山水畫色彩的藝術(shù)走向。一、什么是“隨類賦彩”青綠山水畫色彩很重要的一個特征就是“隨類賦彩”。首先，什么是“隨類賦彩”？ “類”即“類型”，也被指作為客觀對象。“賦彩”即“敷彩”。意思是所作之畫，必須要
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 淺談謝赫的“六法論”對高中美術(shù)教學(xué)的啟發(fā)
象形，四曰，隨類賦彩，五曰，經(jīng)營位置，六曰，傳移模寫。”提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架，即從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，基本體現(xiàn)了中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。下面對六法論進行逐條分析和學(xué)習(xí)。一法氣韻生動?！皻忭嵣鷦印被颉皻忭?，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫論中
師道·教研 2018年6期2018-07-13
- 淺談謝赫的 “六法論”對高中美術(shù)教學(xué)的啟發(fā)
象形，四曰，隨類賦彩，五曰，經(jīng)營位置，六曰，傳移模寫。”提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架，即從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，基本體現(xiàn)了中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。下面對六法論進行逐條分析和學(xué)習(xí)。一法氣韻生動。 “氣韻生動”或 “氣韻，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫
師道(教研) 2018年6期2018-04-02
- 再識“隨類賦彩”
形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營位置是也;六、傳移模寫是也?！薄半S類賦彩”雖列第四，但既是“六法”中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法之一，又是達到“氣韻生動”的必經(jīng)之路，還是唯一提到與色彩有直接關(guān)系的一法，是對前人和當(dāng)時中國畫色彩實踐和理論的總結(jié)。雖然只有四個字，卻確立了中國畫色彩的理論基礎(chǔ)，促進了中國繪畫藝術(shù)史論的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。要了解或者研究中國畫色彩就必定繞不開“隨類賦彩”的理論指導(dǎo)。自謝赫提出“六法”，歷史上各個時期對“隨類賦彩”都有新的闡釋和新的理解。時
文藝生活·上旬刊 2018年7期2018-03-25
- 淺析陶瓷雕塑塑造的寫意風(fēng)格
同，另外，題材、賦彩手段等都是寫意風(fēng)格的影響因素。1 陶瓷雕塑的寫意風(fēng)格陶瓷雕塑創(chuàng)作者根據(jù)自己的經(jīng)歷總結(jié)出的社會經(jīng)驗，以及對生活的個人看法，制作出陶瓷雕塑作品，將自己的情感融入在這些藝術(shù)品當(dāng)中，這樣陶瓷雕塑就被賦予了不一樣的創(chuàng)作風(fēng)格。一件陶瓷雕塑作品想要把它特別的寫意風(fēng)格表現(xiàn)出來，就必須完美呈現(xiàn)出它的“寫意”，通過“寫意”引出寫意風(fēng)格。一件永恒的優(yōu)秀藝術(shù)品的意境是任何時刻都存在的。可以從以下三個方面追求陶瓷雕塑的寫意風(fēng)格。（1）原創(chuàng)性的塑造大部分東西，原創(chuàng)
江蘇陶瓷 2018年3期2018-02-18
- 再識“隨類賦彩”
形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也。”“隨類賦彩”雖列第四，但既是“六法”中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法之一，又是達到“氣韻生動”的必經(jīng)之路，還是唯一提到與色彩有直接關(guān)系的一法，是對前人和當(dāng)時中國畫色彩實踐和理論的總結(jié)。雖然只有四個字，卻確立了中國畫色彩的理論基礎(chǔ)，促進了中國繪畫藝術(shù)史論的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。要了解或者研究中國畫色彩就必定繞不開“隨類賦彩”的理論指導(dǎo)。自謝赫提出“六法”，歷史上各個時期對“隨類賦彩”都有新的闡釋和新的理解。時
文藝生活(藝術(shù)中國) 2018年7期2018-01-29
- 探析龜茲石窟壁畫“賦彩”觀
析并窺見其傳統(tǒng)“賦彩”觀。關(guān)鍵詞：龜茲壁畫;賦彩觀;多元融合龜茲地處中亞腹地，扼古代東西交通要沖，古代絲綢之路橫亙其中，是中原文化、印度文化、希臘文化、波斯文化以及阿拉伯文化的交融薈萃之地，龜茲地區(qū)的石窟壁畫表現(xiàn)了從公元3-13世紀(jì)佛教藝術(shù)的杰出創(chuàng)造和高度成就，其壁畫藝術(shù)代表了中、西亞繪畫藝術(shù)發(fā)展的最高峰。這些精美的壁畫，西承印度犍陀羅佛教藝術(shù)和古代波斯藝術(shù)，向東啟迪著新疆以東、敦煌及內(nèi)地佛教文化和藝術(shù)的發(fā)展，曾對燦爛的古代西域文明和佛教文化的東漸傳播產(chǎn)生
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年10期2018-01-25
- 如何給寫意花鳥畫賦彩
如何給寫意花鳥畫賦彩□ 郭味蕖賦彩是花鳥畫創(chuàng)作的必要過程，寫意花鳥畫家講究賦彩與用筆用墨同樣重要。要掌握賦彩的技巧，首先要研究歷代花鳥畫家的用色方法，認真總結(jié)中國畫的賦彩特點和規(guī)律；同時，又必須深入生活，認真體驗色彩給人的感覺、色彩的情感以及色與光的關(guān)系等等，以此來豐富自己對色彩的感覺和認識。中國畫的賦彩并不要求一絲不變地去再現(xiàn)物象本身，而是要求畫家面對現(xiàn)實，觀察體驗物象的色澤以及它們在風(fēng)、晴、雨、雪、晦、明等變化中的不同反映。這種變化，給予了畫家用色以極
老年教育 2017年9期2017-10-14
- 花鳥畫技法的革新：畫面構(gòu)圖和賦彩是關(guān)鍵
味蕖畫面的構(gòu)圖和賦彩是關(guān)鍵一幅好的花鳥畫創(chuàng)作，在熟悉題材以后，畫面的構(gòu)圖和賦彩的對比調(diào)協(xié)，也是主要關(guān)鍵。在古人布局上所謂“疏處愈疏，密處愈密”的規(guī)律，是基本原則，可以運用。但突破這一范疇，未嘗不能創(chuàng)造出新的更足以表達主題效果的畫面。中國畫的透視，它是提高了的超出了焦點透視表現(xiàn)方法的科學(xué)成就。景物遠近布置得當(dāng)，便一目了然，反之便是減低了甚至表達不出立體感覺。賦彩也是花鳥畫創(chuàng)作的必要過程，在賦彩方面，要求達到十分得當(dāng)，固然不易，但是能運用色彩的冷暖對比和全幅情
公關(guān)世界 2017年8期2017-05-30
- 淺論中國畫的色彩觀
彩觀包含有“隨類賦彩”以“墨分五色”兩種不同的色彩觀，同時也在很長一段時期內(nèi)推動了中國畫用色的發(fā)展。我國南朝時期的著名畫家謝赫對于前人所擁有的色彩觀點加以梳理與分析，基于此總結(jié)出來了“隨類賦彩”這一色彩觀。同時，這一觀念也是以往人們繪畫過程中對色彩加以運用的重要原則。另外，中國畫所具有的表現(xiàn)形式，通常不會對于能夠觀察的色彩加以如實的描述，其是把所描繪的一些事物更具不同的種類加以區(qū)分，在依據(jù)所劃分的不同種類逐一的確定所使用的色彩?！半S類賦彩”擁有了兩個不同層
大眾文藝 2017年13期2017-03-11
- 從“謝赫六法”看“三遠法”
象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也?！薄叭h”作為一種方法或是一種認識，不僅繼承了謝赫“六法”而且又有發(fā)展。六法；三遠；繼承北宋時期,中國山水畫及其理論已成蔚然大觀,畫壇之上人才輩出,眾多畫家中脫穎而出的就是郭熙。《林泉高致集》就是北宋杰出的山水畫家郭熙（約1000—1090年）及其子郭思合撰的畫學(xué)著作。前有郭思所作之序，后有翰林學(xué)士許光凝于政和七年(1117)所作之跋。正文分別為《山水訓(xùn)》《畫意》、《畫訣》《畫題》《畫格拾遺》《畫記
中國民族博覽 2017年1期2017-01-24
- 現(xiàn)代工筆畫的色彩
家在色彩的塑造和賦彩的手段上，既走入傳統(tǒng)同時又走出傳統(tǒng)，以藝術(shù)的視覺規(guī)律為基礎(chǔ)，既要蘊含中國重彩畫獨有的審美特性，又要具有世界性繪畫藝術(shù)共通的語言屬性，在畫家獨特的思維中，創(chuàng)作出與時代審美相結(jié)合的重彩工筆繪畫藝術(shù)作品。現(xiàn)代工筆畫的色彩傾向和審美情趣已不再是單純的再現(xiàn)自然，更多的是表現(xiàn)作者強烈的主觀感受和內(nèi)在情感。隨類賦彩是中國畫色彩的理論基礎(chǔ)，是中國畫敷色的經(jīng)典。傳統(tǒng)重彩畫的著色方法都追尋“隨類賦彩”的觀念，只是在染色的具體方法上加以研究、深入，現(xiàn)代重彩工
美術(shù)界 2016年11期2016-12-07
- 淺談我對“六法論”的理解
物象形是也，隨類賦彩是也，經(jīng)營位置是也，傳移模寫是也”。此后，“六法”在中國繪畫史上有著重要的價值，其實，謝赫并沒有對“六法”做太多的論述及解釋?，F(xiàn)就后人的理解及應(yīng)用作一細致的分析。在“六法”中謝赫首先提出“氣韻生動”它是“六法”中最為重要的一法，郭虛若說：“氣韻既以高矣，生動不得至?！敝傅氖抢L畫形象所呈現(xiàn)出來而能感動人的一種力量和所表現(xiàn)出和諧的節(jié)奏與賞心悅目的風(fēng)致，它是繪畫作品整體精神之反映。“骨法用筆”是通過筆墨來勾勒捕捉所表現(xiàn)對象的個體特征?！敖?jīng)營位
小品文選刊 2016年20期2016-11-26
- 淺析謝赫六法論
物象形，四：隨類賦彩，五：經(jīng)營位置，六：傳移模寫。六法論的提出建立了初步比較完備的繪畫理論體系，其中涵括了從表達對象內(nèi)在的精神氣質(zhì)，表達畫家主體對課題的情感及評價，再到用筆刻畫對象的外形，結(jié)構(gòu)，色彩以及構(gòu)圖和摹寫作品等創(chuàng)作的各個方面。在此，我們簡單分析一下六法。其中氣韻生動——是指把對象的精神生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。骨法用筆——此為繪畫表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問題，即如何運用線描達到表達對象形體的重要技法。應(yīng)物象形——就是要準(zhǔn)確地描繪對象的形狀。隨類
資治文摘 2016年1期2016-05-30
- 淺談“隨類賦彩”
05?淺談“隨類賦彩”劉金艷*湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105摘要：謝赫提出了“六法”，其中“隨類賦彩”對中國畫色彩的運用方面產(chǎn)生了很大的影響。本文通過分別對“類”和“賦”進行分析，揭示“類”和“賦”的本質(zhì)內(nèi)涵，闡釋對中國畫色彩運用的方式。最后，探討中國畫“隨類賦彩”的突破，不要為程序化的設(shè)色觀念所束縛，充分吸收和借鑒民間與西方的用色理念與實踐。關(guān)鍵詞：“隨類賦彩”；“類”；“賦”；突破南齊謝赫的《畫品》寫于南朝梁代，提出了“六法”：氣韻生動、
山西青年 2016年2期2016-02-04
- 樂與畫的交流——以謝赫“六法論”之“隨類賦彩”解讀中國傳統(tǒng)音樂
統(tǒng)繪畫中的“隨類賦彩”“隨類賦彩”在謝赫的“六法論”中位居第三位。簡單說來，“隨類賦彩”是指色彩的應(yīng)用，即，繪畫時要根據(jù)不同的描繪對象、時間、地點及其情感、氣氛，施用相應(yīng)的色彩。后人對這一項沒有產(chǎn)生歧義。隋代展子虔的《游春圖》設(shè)色濃麗鮮艷，桃紅柳綠，青山白云，生動地再現(xiàn)了多姿多彩的大自然。而更有甚者宋徽宗趙佶就十分的強調(diào)要根據(jù)四時朝暮、陰晴雨雪的變換來對月季花敷以不同的色彩。所可注者，南北朝時期的繪畫，對設(shè)色是很重視的，顧愷之《畫云臺山記》中已經(jīng)提到了多種
大眾文藝 2013年11期2013-06-21
- 青綠賦彩山水秀
求都越不出“隨類賦彩”的范疇。若以此品評畫家劉旭的青綠山水作品，其設(shè)色之傳統(tǒng)豐衍，畫面之平和雅逸，無不展現(xiàn)了自然的青翠交輝、清醇至美。劉旭的青綠山水畫充滿靜雅秀爽的品格。一幅《瀑布出云韻獨清》圖，設(shè)色建構(gòu)均有出新。畫面以大幅青綠色塊取形造勢，尤以石綠色彩為重，于或多或少、或大或小、或深或淺、或濃或淡的變化中，造就峰巒云岫疊翠、煙嵐氣脈貫通，遂得盎然生機。山之精彩浮動，全藉于樹。劉旭注重林木的視覺主體地位，多以墨線勾勒點畫，與山體開合和色彩抑揚相應(yīng)合，參差錯
前線 2013年7期2013-05-14
- “六法”中的“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”
——略談青綠山水畫中色彩的藝術(shù)表現(xiàn)
六法”中的“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置” ——略談青綠山水畫中色彩的藝術(shù)表現(xiàn)劉雪梅青綠山水畫以其妍麗、華貴和沉厚的色彩效果在中華民族藝術(shù)中極具魅力。不論古今，青綠山水畫的色彩在總體品味上具有強烈的夸張與浪漫、高古之氣息，與現(xiàn)實生活始終保持一定的距離。它除了具有其相應(yīng)的素描體系，即夸張、浪漫的造型之外，也有其色彩上獨特的藝術(shù)表現(xiàn)。南齊謝赫提出的“六法”中 “隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”對青綠山水畫的色彩表現(xiàn)方法提供了理論上的指導(dǎo)和要求，對青綠山水色彩的藝術(shù)表現(xiàn)具有深
- 隨意賦彩—論色彩的抽象性表現(xiàn)
物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移摹寫”［1］（P15）。該理論從構(gòu)圖摹寫、設(shè)色賦彩、繪畫技巧及所追求的效果等方面對中國繪畫尤其是人物畫創(chuàng)作提出了標(biāo)準(zhǔn)，并一直為后代所遵循。其中，“隨類賦彩”是謝赫對前人和當(dāng)時中國繪畫色彩實踐和理論的總結(jié)，并逐漸成為中國傳統(tǒng)繪畫歷史中具有特色的設(shè)色法則，對中國繪畫色彩理念產(chǎn)生了深遠影響，一直為其后各時期的畫家們所自覺遵守。然而，隨著社會多元化的發(fā)展，當(dāng)代畫家在繪畫賦彩上也孕育了更為開放大膽的創(chuàng)作心態(tài)，尤其是伴隨著創(chuàng)
皖西學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-08-15
- 中國畫色彩現(xiàn)象及啟示
學(xué)依據(jù)。水墨畫、賦彩畫、彩墨畫以至任何繪畫的審美共性在于作為符號表達方式的“用筆”。中國畫；賦彩；水墨；用筆；六法；五色觀美學(xué)家丹托認為，歷史上繪畫風(fēng)格總是成對出現(xiàn)的，比如，有“再現(xiàn)性藝術(shù)”就會有“表現(xiàn)性藝術(shù)”，有“寫意畫”就會有“非寫意畫”，有“冷抽象”就會有“熱抽象”，等等，繪畫創(chuàng)新總是在歷史上出現(xiàn)的各種繪畫所提供的可能空間中進行和實現(xiàn)。根據(jù)丹托的觀點，我們不妨將中國畫分成“賦彩畫”（設(shè)色畫）與“水墨畫”（非設(shè)色畫）兩類（事實上，中國古代就有了這種區(qū)分
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年8期2012-08-15
- 當(dāng)下工筆人物畫“隨類賦彩”的傳承與發(fā)展
6）一、對“隨類賦彩”的再認識中國傳統(tǒng)色彩歷經(jīng)各朝代的發(fā)展與演變，其中工筆人物畫在長期的發(fā)展中形成了獨特的色彩觀和色彩體系，傳統(tǒng)工筆人物畫歷來強調(diào)物象與色彩的統(tǒng)一，逐步形成了色彩中以主張 “隨類賦彩”和“墨分五色”的設(shè)色理論體系，在后來的一段時期里對中國工筆人物畫的色彩認識產(chǎn)生了深遠影響。中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)，對于中國繪畫和西方繪畫的色彩體系，有著十分顯著的特殊性。在色彩理論上，“隨類賦彩”自魏晉時期謝赫在其《古畫品錄》中提出之后，在后來的一段時期里對中
大眾文藝 2011年19期2011-08-15
- 論謝赫“六法論”的新意境
涵蓋其中，“隨類賦彩”闡明了中國繪畫在使用色彩上突破“客觀再現(xiàn)”，表現(xiàn)畫家內(nèi)在審美感知，“應(yīng)物象形”重視藝術(shù)家心靈的作用，“經(jīng)營位置”已擴展到其他題材的繪畫，“六法論”在創(chuàng)新中尋求不斷地發(fā)展。隨類賦彩；應(yīng)物象形；經(jīng)營位置“六法論”提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進去了。隨時代變遷，“六法論”又有新的意境，現(xiàn)略述“隨類
大眾文藝 2011年19期2011-08-15
- 有感六法
大手筆。五、隨類賦彩。隨類賦彩貴單純。自水墨畫的出現(xiàn)，其一大特色就是墨分五色，這與中國哲學(xué)的以少勝多，以簡代繁精神有關(guān)，即使用色也是極單純的，否則便會破壞墨色。六、傳移模寫。傳移模寫莫陷深。這一條主要是臨摹、吸收前人的寶貴經(jīng)驗，吸收的方法應(yīng)是多樣的，亦如讀書，不能死讀書，讀書死，要能進去出來，為己所用。故曰：氣韻生動應(yīng)見人。骨法用筆墨渾成。應(yīng)物象形先奪神。經(jīng)營位置歸天真。隨類賦彩貴單純。傳移模寫莫陷深。附耳圖06
名作欣賞 2010年34期2010-11-16
- 中國畫的色彩
史悠久。一、隨類賦彩謝赫“六法”的第四項“隨類賦彩”，實際上概括了中國畫色彩方面的基本原則，正如“骨法用筆”實際上概括了中國畫造型方面的基本原則一樣?！半S類賦彩”，這是說給畫的色彩應(yīng)該按照不同的物象，而給以具體表現(xiàn)?！?span id="syggg00" class="hl">賦彩”要“隨類”而“賦”，謝赫所說的“類”，既是物象的類別，也是物象色彩的類別，即物象的固有色。郭熙在《林泉高致》中說：“水色：春綠，夏碧，秋青，冬黑。天色：春晃，夏蒼，秋凈，冬黯?！闭f的是天光水色，在不同季節(jié)里的呈現(xiàn)出來的固有色調(diào)。這里，我
戲劇之家 2010年5期2010-08-15