摘 要：《學(xué)記》是我國古代最早的一部教育文獻(xiàn)，包含了豐富的教學(xué)思想，其中教學(xué)制度思想是《學(xué)記》中教學(xué)思想的一個重要組成部分。文章從規(guī)則和規(guī)范的角度發(fā)掘這一寶貴的教學(xué)思想史資源，結(jié)合新課程改革，深化對我國古代教學(xué)制度思想的認(rèn)識，豐富教學(xué)制度的理論研究，也希望為我國當(dāng)前的現(xiàn)代教學(xué)制度改革提出一些有價值的建議。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 教學(xué)制度 教育文獻(xiàn)

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）08-112-03

一、《學(xué)記》簡介與教學(xué)制度界定

《學(xué)記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇?！秾W(xué)記》全文1229字，言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系等一系列基本問題，是我國最早的、體系比較嚴(yán)謹(jǐn)而又極有價值的一篇古代教育文獻(xiàn)，是我國教育史上的一份珍貴的遺產(chǎn)，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著?！秾W(xué)記》作為我國傳統(tǒng)教育教學(xué)思想的精華之作，已經(jīng)有了豐富的研究成果，但是對其中的教學(xué)制度思想研究不夠深入，成果較少。此外，《學(xué)記》中的傳統(tǒng)教學(xué)制度思想對當(dāng)今課程與教學(xué)改革與發(fā)展的時代意義更加具有探究的價值。本文重點探究《學(xué)記》中的教學(xué)制度思想，并希望從這一傳統(tǒng)資源中發(fā)掘出對當(dāng)前教學(xué)改革有益的啟示。

關(guān)于教學(xué)制度的界定，先從制度說起?！掇o?！窙]有給“制度”一詞下確切的定義，而列舉出來的其中一種用法是“要求成員共同遵守、按一定規(guī)程辦事的規(guī)則，如工作制度、學(xué)習(xí)制度等。”①由此看來，制度是人在一定的活動中所遵循的行為準(zhǔn)則，既引導(dǎo)和規(guī)范人的行為，又為合乎規(guī)則的行為服務(wù)。也就是說制度包含兩個基本要素：（1）核心是規(guī)則和規(guī)范，以及由此構(gòu)成的體系和結(jié)構(gòu)。（2）目的是規(guī)范和引導(dǎo)行為主體的行為活動，并形成特有的社會行為方式。學(xué)界對教學(xué)制度的界定主要有以下觀點：一種觀點認(rèn)為教學(xué)制度是“教師在教學(xué)過程中形成的相對穩(wěn)定的教學(xué)行為方式。”②另一種觀點受到了教學(xué)管理制度的定義的啟發(fā)，認(rèn)為“教學(xué)制度是人們在長期教學(xué)實踐中創(chuàng)造的規(guī)范教學(xué)主體行為的方式和規(guī)則，是一套關(guān)于教學(xué)程序與教學(xué)行為的規(guī)范體系，保證教學(xué)活動的為人的目的的達(dá)成?！雹酃P者贊同從規(guī)則與規(guī)范的角度界定教學(xué)制度，認(rèn)為教學(xué)制度是教學(xué)主體在長期教學(xué)實踐中產(chǎn)生的關(guān)于教學(xué)行為的規(guī)范體系，引導(dǎo)教學(xué)主體形成具有某種特色的教學(xué)行為方式。

二、《學(xué)記》中教學(xué)制度思想探析

教學(xué)制度包括教學(xué)主體的行為規(guī)范、教學(xué)組織的規(guī)范、課程設(shè)置、教學(xué)管理制度、教學(xué)評價制度等等。本文以分析教學(xué)制度中的教學(xué)主體的行為規(guī)范為主。《學(xué)記》從人的能動性的角度強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的主體性本質(zhì)，確立了人的主體性在教學(xué)過程中的能動作用，揭示了教學(xué)過程中教師主導(dǎo)作用和學(xué)生能動性的辯證關(guān)系。為了有效地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和激發(fā)學(xué)生的能動性，必然對教師和學(xué)生的教學(xué)行為提出相應(yīng)的要求和規(guī)范。在這一方面，《學(xué)記》主要規(guī)定了什么樣的人能夠成為教師，什么樣的教師稱得上好教師，什么樣的學(xué)生才是好學(xué)生，什么樣的師生關(guān)系才能促進(jìn)師生共同發(fā)展等。

1.教師行為的規(guī)范。

第一，規(guī)定了教師的社會地位和作用。因為教育作為“建國君民”和“化民成俗”的政治工具，“三王四代唯其師”表明教師對國家興亡、社會治亂有極其重要的作用。荀子就認(rèn)為：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞?！雹転榱私o臣民樹立尊師的楷模，君王要向教師行弟子禮，教師“雖詔于天子無北面”，“嘗為師者弗臣”。⑤孟子根據(jù)“天佑下民，作之君，作之師”⑥的說法，把君師并列。而荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！雹呔褪钦f教師是治國的根本。將教師推到如此高的地位，其目的是為了“重道”和“敬學(xué)”，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”

第二，教師行為的基本規(guī)范：“能教”。要成為一名合格的教師，《學(xué)記》提出了相應(yīng)的要求。首先，教師作為知識的傳播者，必須具備豐富的、理解透徹的、融會貫通的知識?！坝泦栔畬W(xué)”就是“所學(xué)止于預(yù)先記誦難題以待學(xué)者之問?！雹嗟?，“凡學(xué)貴心解也，茍不心解，其教無功?！比绻處熞浴坝泦栔畬W(xué)”進(jìn)行教學(xué)，“呻其占畢”，照本宣科，只顧自己的主觀意愿，不考慮學(xué)生的自覺性和積極性，“多其訓(xùn)言”，一味地灌輸和注入，必然“使人不由其誠”，不能根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀出發(fā)，使學(xué)生心中不安，感到學(xué)習(xí)苦難，也不知學(xué)習(xí)的價值所在，最終“厭其學(xué)而疾其師”。其次，教師要掌握教學(xué)成敗的規(guī)律?！秾W(xué)記》說“既知教之所由興，又知教之所有廢。”這就是說教師要懂得教學(xué)成功的道理，把握教學(xué)過程的“興”與“廢”的規(guī)律，總結(jié)教學(xué)實踐的得失，才能不斷提升教學(xué)水平。同時，教師也要掌握學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，做到“知其心”，根據(jù)“學(xué)者有四失”——多寡易止，引導(dǎo)學(xué)生克服學(xué)習(xí)過程中的不同心理缺失，“長善救失”，發(fā)揮四種缺點所蘊(yùn)涵的積極因素，力求達(dá)到王夫之所言的狀態(tài)：“多寡易止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有其善焉。救其失而善長也?！痹俅?，教師要掌握一些教學(xué)方法和技巧。一是教師的講解要“約而達(dá)，微而減，罕譬而喻”。使學(xué)生能夠“舉一反三”，實現(xiàn)“由約導(dǎo)博”的教學(xué)效果。二是教師要“善問”?！吧茊枴比簟肮阅尽保跋绕湟渍?，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。教師從簡單的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，漸漸地使較難的問題自然而然地就迎刃而解。三是教師要善于運用類比方法?！秾W(xué)記》指出：“古之學(xué)者，比物丑類?！币饧磸母鱾€事物的類比中，找出其內(nèi)在聯(lián)系，概括出規(guī)律性的東西。通過“比物丑類”，使學(xué)生掌握普通的概念或原則，掌握基本的規(guī)律性的東西，從而“知類通達(dá)”，觸類旁通，舉一反三。

第三，教師行為的完美規(guī)范：“善教”?！敖?jīng)師易得，人師難求”，《學(xué)記》要求教師把教學(xué)作為自己的事業(yè)，不斷追求“善教”的教學(xué)藝術(shù)境界?！吧平獭币蠼處熌軌?qū)W(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，做到因材施教，表現(xiàn)為一種以“喻”為特征的教學(xué)能力。“喻字在教育上的意義甚雅適，教化之作用，唯‘喻之一字足以盡之。”⑨首先要“善喻”?！秾W(xué)記》提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，是啟發(fā)誘導(dǎo)，“感之于自然，重之以心悟，一切啟人至極之術(shù)，無有逾于此者”。⑩其次要“博喻”。僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”。“能博喻，然后能為師，能為師然后能為長?！?/p>

2.學(xué)生行為的規(guī)范。

第一，學(xué)生行為規(guī)范的前提：“立志”?！秾W(xué)記》指出“官先事，士先志?！惫僦赣芯粑?、有封邑的學(xué)生，他們的首要任務(wù)是治理國家，所以要先教給他們治國平天下之術(shù)。而士是沒有爵位、沒有封邑的學(xué)生，但是是后備官員，因而就先教他們“尚志”，立志“學(xué)為君”。“立志”在學(xué)習(xí)中有“先河而后?！敝?，懂得了這一點，就抓住了學(xué)習(xí)的根本。這表明學(xué)生立志的重要性，要求學(xué)生強(qiáng)化意志，“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！敝挥辛⒅居趯W(xué)，學(xué)生才能激發(fā)自己學(xué)習(xí)的主觀能動性，形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，主動自覺地學(xué)習(xí)。

第二，學(xué)生行為的基本規(guī)范：“善學(xué)”。“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”所謂“善學(xué)”，就是要講究學(xué)的藝術(shù)，善于學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》對學(xué)生如何“善學(xué)”也提出了具體要求。首先要“善問”，“善問者如攻堅木：先其易者后其節(jié)目；及其久也，相說以解?！逼浯我吧颇Α保秾W(xué)記》提出“相觀而善之為摩”，主張“親師樂友”，“相觀而學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間相互切磋技藝、琢磨學(xué)問，共同提高。尤其要注意遠(yuǎn)離“損友”，多交“益友”，要理解“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”的道理，做到“相觀而善”。

第三，學(xué)生行為的最高規(guī)范：“樂學(xué)”?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”{11}“樂學(xué)”是學(xué)習(xí)過程的最高境界?！皹穼W(xué)”可以使學(xué)生對學(xué)習(xí)有喜悅的傾向，濃厚的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動力，甚至將學(xué)習(xí)與自己的生命連在一起?？鬃泳褪且粋€“樂學(xué)”的典范，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”“不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)?！币环矫姹砻髡n內(nèi)外的學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，另一方面也說明學(xué)生要有廣泛的學(xué)習(xí)興趣，不只是進(jìn)行知識學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)音樂、詩歌以及“雜藝”等，培養(yǎng)自己的情感和技能，從而“催生”學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，提高學(xué)習(xí)積極性。

3.教學(xué)主體關(guān)系的規(guī)范。

第一，師生關(guān)系的規(guī)范：“和”。《學(xué)記》中關(guān)于師生關(guān)系的準(zhǔn)則是“和”?！暗蓝縿t和”，教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系，處理好師生關(guān)系。“和”標(biāo)志著和諧融洽的教與學(xué)之間的關(guān)系、親密無間的師生關(guān)系。其大前提是“教學(xué)相長”?！敖虒W(xué)相長”的本意是教師本身的“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的，但是后來的學(xué)者又作了有益的引申，認(rèn)為學(xué)生接受教師的“教”和學(xué)生自己努力的“學(xué)”是相互促進(jìn)；“教師”和“學(xué)生”之間的相互促進(jìn)?！敖虒W(xué)相長”表明師生關(guān)系是“博習(xí)”基礎(chǔ)上的“親師”，是師生共同發(fā)展的和諧關(guān)系?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”教師是文化的化身，師與道是同體的，尊師就是尊道、尊重文化。“親師”和“尊師”就是學(xué)生對教師在價值上的認(rèn)同，是對教師人格的尊重，是對教師勞動的肯定，使得教師更加樂意把身心投入教學(xué)中，也會形成更加和諧的師生關(guān)系。

第二，生生關(guān)系的規(guī)范：“論學(xué)取友”。《學(xué)記》中關(guān)于生生關(guān)系的準(zhǔn)則是“論學(xué)取友”。它有兩個層次的含義。一是“敬業(yè)樂群”，學(xué)生群體內(nèi)形成一種相互砥礪、共同發(fā)展的價值取向，個體愿意成為群體的一部分，在群體中具有強(qiáng)烈的歸宿感。二是“樂其友”，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生樂于交朋友，與學(xué)生群體內(nèi)的成員和諧相處，尤其是要交“信其道”的志向相近、甚至相同的朋友，相互之間成為學(xué)業(yè)上的忠實伙伴和人生道路上的知己。

三、《學(xué)記》中教學(xué)制度思想的當(dāng)代意義

《學(xué)記》是我國古代教育教學(xué)經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，精辟地論述了教育教學(xué)理論的許多基本問題，對于今天的教育教學(xué)理論與實踐，同樣提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)，對于現(xiàn)代教學(xué)制度的變革和創(chuàng)新，很有啟發(fā)意義。

1.引領(lǐng)我們重視教師專業(yè)化發(fā)展，審視教師行為規(guī)范。當(dāng)代教育教學(xué)發(fā)展的實際，對教師專業(yè)化提出了更高的要求。《學(xué)記》提出一名合格教師的基本規(guī)范是：“能教”和“善教”，這其實反映了《學(xué)記》中對教師專業(yè)化的要求。其中，“能教”是對一名合格教師的教學(xué)行為的規(guī)范，教師必須要具有淵博的知識、掌握教學(xué)的基本規(guī)律、洞悉學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、熟練地運用一些教學(xué)技巧和技能、以及通過不斷反思提升自己的教學(xué)能力?！吧平獭笔菍σ幻咚浇處煹慕虒W(xué)行為的規(guī)范，其實質(zhì)是教師通過“喻”，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教。但是，當(dāng)前教師在職培訓(xùn)的專業(yè)化程度很低，不能有效地促使教師成為名師，在培訓(xùn)過程中具有形式化傾向；教師學(xué)到的教育教學(xué)知識不能指導(dǎo)教育教學(xué)實踐；教師缺少參與培訓(xùn)的積極性；培訓(xùn)方式以講授為主，不能將教育教學(xué)理論與教師個人頭腦中的關(guān)于教育教學(xué)的內(nèi)隱理論相結(jié)合，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)人員過于看重經(jīng)濟(jì)效益，忽視了培訓(xùn)質(zhì)量。這些都是當(dāng)代教師必須引為借鑒和改善提高的。此外，在教師文化建設(shè)過程中要盡力剔除“官師一體”的教師文化，防止過強(qiáng)的政治化傾向，形成具有職業(yè)化特征的教師文化，提高教師的專業(yè)化水平。

2.引領(lǐng)我們倡導(dǎo)“論學(xué)取友”，形成良好的學(xué)生文化?！秾W(xué)記》中教學(xué)制度思想主張生生關(guān)系的規(guī)范是“論學(xué)取友”。這種學(xué)生之間的規(guī)范有利于形成學(xué)術(shù)型的學(xué)生同輩文化，學(xué)生把眼前的學(xué)習(xí)和將來的發(fā)展聯(lián)系起來，與朋友在一起通常討論與學(xué)習(xí)相關(guān)的話題，使學(xué)生“樂其友而信其道”。使學(xué)生遠(yuǎn)離以吃喝玩樂為主的“燕朋”，追求相互促進(jìn)的“益友”，甚至是志同道合的“諍友”。其實現(xiàn)的途徑是“相觀而善”，即彼此觀摩，互相借鑒而實現(xiàn)共同進(jìn)步。但是在當(dāng)代，由于“為了學(xué)生發(fā)展”的理念沒有真正變?yōu)楝F(xiàn)實，主要是片面促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展和過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會工具價值，忽視了學(xué)生的“全人”發(fā)展和個性發(fā)展，所以學(xué)生很難達(dá)到“善學(xué)”和“樂學(xué)”的學(xué)習(xí)境界。而且，由于當(dāng)前文化價值多元化，學(xué)習(xí)資源網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)生文化的形成途徑和交往方式更加復(fù)雜，因此更加需要對形成良好的學(xué)生文化予以正確的引導(dǎo)。“論學(xué)取友”不失為一種可以倡導(dǎo)的學(xué)生文化理念。

3.引領(lǐng)我們增強(qiáng)課程設(shè)置的人文性，提升人文精神。由于《學(xué)記》產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的早期，當(dāng)時的科技水平極其低下，科學(xué)教育主要在生產(chǎn)勞動和生活過程中通過模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，而教育目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者所需要的治術(shù)人才，所以《學(xué)記》中的課程體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治階級的文化特性——突出的倫理政治性。而課程本身也具有明顯的人文性，課程計劃體現(xiàn)了以治理國家和社會為需要的社會價值，課程內(nèi)容主要提到了“詩”、“禮”、“樂”等人文課程。但在今天，課程的科技理性日益“排擠”人文性，使人的精神世界變得“蒼白”和支離破碎。比如在現(xiàn)實的教育實踐中，仍然存在著課堂教學(xué)的本真意義缺失的現(xiàn)象：“科學(xué)知識觀”貶抑了課堂教學(xué)中的人文知識，泛功利化的思想扭曲了學(xué)習(xí)的外在意義，機(jī)械化的教學(xué)方法漠視人的價值，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使課堂失去了應(yīng)有的活力。{12}所以，課程變革要遵循科學(xué)與人文整合的課程文化觀，構(gòu)建科學(xué)主義課程與人文主義課程相互整合的科學(xué)人文性課程，實現(xiàn)以科學(xué)為基礎(chǔ)、以人自身的完善和解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神和人文精神的溝通和融合，真正建立起科學(xué)理性基礎(chǔ)之上的人文精神。

4.引領(lǐng)我們建立以“和”為準(zhǔn)則的師生關(guān)系，構(gòu)建和諧課堂?！昂汀笔恰秾W(xué)記》中師生關(guān)系的準(zhǔn)則，是和諧的師生關(guān)系的理想狀態(tài)。和諧的師生關(guān)系要求教師做到“道而弗牽”，使學(xué)生“安其學(xué)而親其師”、“繼其志”，經(jīng)過努力學(xué)習(xí)達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”的狀態(tài)，成為具有獨立人格和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。同樣，和諧的師生關(guān)系要求學(xué)生“尊師重道”，要“樂學(xué)”、“善學(xué)”，主動學(xué)習(xí)，讓教師的工作事半功倍，從而感到教學(xué)的樂趣。在一定程度上，《學(xué)記》所倡導(dǎo)的師生關(guān)系體現(xiàn)了“以生為本”的理念，有利于構(gòu)建“和諧課堂”。因為從師生關(guān)系的狀態(tài)來看，“和諧課堂”是師生心靈融通、情感共振的綠洲，師生關(guān)系體現(xiàn)出民主、平等、融洽的特征。在當(dāng)代，借鑒《學(xué)記》中的以“和”為準(zhǔn)則的師生關(guān)系與“論學(xué)取友”為準(zhǔn)則的生生關(guān)系，使之緊密配合，那么，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)之“興”，遠(yuǎn)離教學(xué)之“廢”，構(gòu)建以民主、平等、融洽為特征的“和諧課堂”，實現(xiàn)“教學(xué)相長”，促進(jìn)師生共同發(fā)展。

注釋：

①《辭?！穂M].上海辭書出版社1990年版，第210頁

②靳玉樂，李森主編.現(xiàn)代教育學(xué)[M].四川教育出版社，2005：296

③國洪旭.學(xué)校教學(xué)制度有效性的個案研究[D].山東師范大學(xué)教育碩士學(xué)位論文，2006：8

④《荀子·大略》

⑤《呂氏春秋·尊師》

⑥《尚書·泰誓》

⑦《荀子·禮論》

⑧孟憲承主編.中國古代教育文獻(xiàn)[M].人民教育出版社，1979：101

⑨朱志經(jīng).《學(xué)記》析義[M].湖北師范學(xué)院學(xué)報，1985（1）

⑩杜明通著.學(xué)記考釋[M].國立四川大學(xué)教育研究會出版，1943：113

{11}《論語·雍也》

{12}高閏青.課堂教學(xué)：讓學(xué)生詩意地存在[J].課程·教材·教法,2007（9）

（作者簡介：張曉剛，長江職業(yè)學(xué)院講師、碩士 湖北武漢 430074）（責(zé)編：若佳）