王志偉

摘 要 “立德樹人”是教書育人的核心問題，對“立德樹人”的準(zhǔn)確理解和認(rèn)真落實是辦學(xué)的頭等大事。本文首先分析認(rèn)為，當(dāng)前高校“立德樹人”工作的開展存在重智育而輕德育、道德教育浮于表面等問題，進而立足時代文化的特殊性及90后大學(xué)生思想的獨特性，提出廣大教育工作者應(yīng)樹立“以人為本”的道德教育觀念、加強師德建設(shè)、將德育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合、依托校園文化建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生人文精神和道德情懷、利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓展德育陣地等幾項措施。

關(guān)鍵詞 以人為本 立德樹人 時代文化特殊性

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A

People-oriented and Strengthen Morality Education

——Path Analysis of Carrying out College Ideological and Moral

Construction based on the Characteristics of Students

WANG Zhiwei

（School of Television Arts， Zhejiang Institute of Communication and Media， Hangzhou， Zhejiang 310018）

Abstract "Strengthen Morality Education" is the core issue of teaching and educating， on the "Strengthen Morality Education" accurately understand and conscientiously implement the school's top priority. Firstly， analysts believe that the current existence of universities to carry out "Rucker tree people" work emphasis on intellectual and moral light， floating on the surface of moral education and other issues， and then based on the unique culture of the era of ideological specificity and 90， put forward in the education workers should establish a "people-oriented" concept of moral education， strengthen the moral construction， the moral and psychological health education combined， relying on the construction of campus culture students humanistic spirit and moral feelings， using the network platform to expand several measures， such as moral positions.

Key words people-oriented； strengthen morality education； cultural specificity of the times

“立德樹人”是教書育人的核心問題，我國先秦時期，就已經(jīng)將道德教育擺在了育人工作的首位。黨的十八大報告第一次明確提出要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”這一重要的政治宣誓，充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視和優(yōu)先發(fā)展教育的決心。對“立德樹人”的準(zhǔn)確理解和認(rèn)真落實是辦學(xué)的頭等大事，所有教育工作者都應(yīng)盡心竭力地為之奉獻力量。

1 當(dāng)前高?！傲⒌聵淙恕惫ぷ鏖_展現(xiàn)狀

1.1 重智育而輕德育

高考制度實施以來，為國家選拔了大量優(yōu)秀人才，但通過應(yīng)試教育，將成績作為衡量人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)也使學(xué)生其他方面能力的培養(yǎng)有所欠缺。對于高校學(xué)生而言，高考雖然結(jié)束，學(xué)生人生的考核仍未完結(jié)。面對巨大的競爭壓力，學(xué)生們?nèi)詴槌鰢?、保研、就業(yè)等原因努力追求各科成績。有相當(dāng)同學(xué)認(rèn)真準(zhǔn)備考試不是為了檢測對該門課程的掌握程度，而是為了這門課程的分?jǐn)?shù)。教育部及各高校注意到此類問題，開設(shè)了思想道德與法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程，并將“德育”劃入學(xué)生綜合測評內(nèi)容且占有不小的比重。然而，開設(shè)的道德課程仍要進行考試，以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生道德意識水平；“道德水平”的量化也使部分同學(xué)懷著功利目的積極參與相關(guān)活動，有悖初衷。

而對我國高校的測評體系也常以“師資水平”、“硬件條件”進行評判，并未將德育教育納入考核體系。各高校為了爭奪教育經(jīng)費，只得擴大學(xué)校聲望，將發(fā)展重點放在軟硬件的提升、科研建設(shè)方面，對于德育教育缺乏認(rèn)真設(shè)計。

1.2 道德教育浮于表面

道德教育是一種導(dǎo)向教育，必須明確美好品德的范疇方能開展教育。而國人對美德的判斷則因中華民族傳統(tǒng)美德的固定范式受到了一定局限。我國傳統(tǒng)美德的思維方式和道德價值標(biāo)準(zhǔn)的基本傾向是義務(wù)論，崇尚利他主義，視利己為不善，甚至為惡，但是人之本性必然與利己欲望相伴而生。當(dāng)一個人礙于世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，刻意遏制心中利己意識而在行為上做出利他表現(xiàn)，便不能稱為美德，假如“孔融讓梨”的故事中孔融并不是因發(fā)自內(nèi)心的“禮讓”精神而讓梨，只是偶然做出了這樣一個行動，卻意外得到了父母的表揚，甚至因此得到了一個實質(zhì)獎賞，那下一次，乃至更多次，孔融還會繼續(xù)讓梨，以一種偽善的利他達成利己目的。

之所以會產(chǎn)生這種反效果，主要是因為道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容都是理想化的，是一種超經(jīng)驗的存在。老師教授思想道德課程以引導(dǎo)受教育者追求理想社會和理想人格為己任，然而當(dāng)代大學(xué)生并非生活在真空世界里，發(fā)達的傳媒、廣闊的實踐平臺，使得他們中的許多人已大量接觸社會生活的實際，所見所聞的道德世界都是現(xiàn)實的，這或會使得他們對某些“不切實際”的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生逆反心理，也有可能因某些好處而假意履行道德，形成了一種為達到個人利益弄虛作假的偽善行為。

同樣，許多高校雖然積極開展與道德相關(guān)的主題活動，卻總是以三月學(xué)雷鋒、五月的青年節(jié)為契機階段性開展，待風(fēng)潮過去便無人提及，這種泛化的道德宣傳不僅不能滿足學(xué)生的實質(zhì)需求，也缺乏切實的吸引力，學(xué)生只能膚淺地、表面地理解這種道德要求，導(dǎo)致了德育目標(biāo)過高、過空，最終使“立德樹人”走向虛浮。

2 時代文化背景下90后大學(xué)生思想獨特性

世界經(jīng)濟全球化的浪潮與改革開放的春風(fēng)在神州大地上匯聚，激蕩起巨大的力量。在市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，部分商家難以自持，形成了極端的拜金主義和個人主義，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“三聚氰胺”等假冒偽劣產(chǎn)品頻出，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期相關(guān)法律法規(guī)的不完善又往往給這些無良商家鉆了空子，這種社會現(xiàn)實使大學(xué)生開始對書本上所學(xué)的“道德”產(chǎn)生質(zhì)疑。

高校也在經(jīng)濟大潮中走向擴招，降低的門檻必然導(dǎo)致生源素質(zhì)的下降；學(xué)校規(guī)模的迅速擴大卻并沒有帶來專業(yè)體系的快速完善，師資、設(shè)備等軟硬件更是不能在短時間內(nèi)跟上，在這樣情況下培養(yǎng)出的大學(xué)生，難以保證個個全面發(fā)展、德才兼?zhèn)?。同時，大學(xué)畢業(yè)生的增加 造成了文憑貶值，增加了就業(yè)壓力，招聘中部分因利而動的因素更使得許多大學(xué)生站在人生的十字路口產(chǎn)生消極的思想情緒，變得物質(zhì)化、功利化。

與此同時，對外開放帶來了多元的文化，發(fā)達的媒介給這些文化提供了傳播的渠道，在當(dāng)代大學(xué)生的眼中已沒有絕對的權(quán)威，比起傳統(tǒng)媒介，他們更愿意相信網(wǎng)絡(luò)媒體上的信息。一方面，文化的多元化與社會的復(fù)雜化帶來了價值觀的多元化，沒有一種道德價值體系來規(guī)范、引導(dǎo)大學(xué)生的行為；另一方面，高校教育又采取灌輸?shù)姆绞浇y(tǒng)一大學(xué)生的外在行動，卻并沒有使之發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可這種道德觀念，反而埋下隱患。這一現(xiàn)狀，呼喚著切實有效的教育方式的出現(xiàn)，規(guī)范大學(xué)生的德行操守。

值得注意的是，在采取具體措施時，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點有的放矢。當(dāng)代大學(xué)生多為九十年代出生的獨生子女，其時代、生長環(huán)境具有很大的獨特性。從小便作為家庭中心的他們，普遍較為自信，不易接受說教式的道德宣傳，但他們充滿著自我意識與獨立的思想，對于正確有益的意見仍會積極接納。市場經(jīng)濟的大潮滋長了他們的享樂主義，卻也帶給了他們務(wù)實精神，珍惜生活的他們在生活的歷練中懂得如何才能不負(fù)父輩的希望。

3 當(dāng)前高校有效實施“立德樹人”的路徑選擇

3.1 樹立“以人為本”的道德教育觀念

以人為本的道德教育理念是以學(xué)生為主體，強調(diào)學(xué)生具有自主的尊嚴(yán)和獨立的人格，在此基礎(chǔ)上老師根據(jù)每個學(xué)生的特性對其進行引導(dǎo)，這對于個性強、思想獨立的九十年代大學(xué)生極為適用。在實際工作中可采師生結(jié)對的方式，教師在尊重學(xué)生的前提下，全方位關(guān)心愛護學(xué)生，促進學(xué)生人格的完善及道德終極價值關(guān)懷的實現(xiàn)。要更加重視情感因素的作用，要求教師不僅僅善于觀察每個學(xué)生，把握其個性，使學(xué)生由被動的受教育方轉(zhuǎn)為主動的學(xué)習(xí)者，更要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心幫助上，教師要和學(xué)生加強溝通聯(lián)系，成為學(xué)生的良師益友。

3.2 加強師德建設(shè)

教師是人類靈魂的工程師和傳道授業(yè)的解惑者。胡錦濤曾說：“高尚的師德，是對學(xué)生最生動、最具體、最深遠(yuǎn)的教育?！?只有師德建設(shè)好了，教師才能以高尚的人格精神影響學(xué)生，通過言傳身教培養(yǎng)起一代有理想、有道德、有追求、品德高尚、信念堅定的新時代大學(xué)生。教師要自覺將“立德樹人”作為根本職責(zé)，學(xué)校應(yīng)將教師德行作為其考核的重要指標(biāo)，并與教師收入掛鉤，督促教師在注重業(yè)務(wù)能力的同時，以身作則，加強對學(xué)生的道德感染。

3.3 將德育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合

思想道德教育的推進常會因大學(xué)生的思想道德狀況多樣性和復(fù)雜性而遭遇瓶頸，因此，實際工作中，可將道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，站在心理和道德雙重視角上對學(xué)生進行教育，以心育德，以德利心，在“雙管齊下”中促進大學(xué)生人格的完善和美好品德的形成。建議高校進一步重視心理咨詢方面的建設(shè)，并在其中融入道德教育的相關(guān)內(nèi)容。聘請專業(yè)的老師定期為有需要的學(xué)生進行心理輔導(dǎo)，通過宣傳使同學(xué)們走出對心理咨詢的認(rèn)識誤區(qū)，力圖使心理輔導(dǎo)覆蓋到大多數(shù)學(xué)生，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使教師可針對學(xué)生的問題予以疏導(dǎo)解決，最大限度地調(diào)動自身的積極因素。

3.4 依托校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神和道德情懷

人文精神和道德情懷是美好品德的內(nèi)在實質(zhì)，開展立德樹人教育可依托豐富多彩、形式多樣的校園文化活動，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的氛圍，使學(xué)生在活動中得到鍛煉，增強團隊精神和合作意識，形成積極、樂觀的生活態(tài)度。應(yīng)注重弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的文化認(rèn)知和生活品位。具體實施過程中應(yīng)更多地利用傳統(tǒng)文藝形式，傳統(tǒng)文藝形式作為傳統(tǒng)文化載體在傳遞濃厚的藝術(shù)感染力和文化氣息的同時，使學(xué)生精神得到凈化，傳統(tǒng)道德意識得到增強。

3.5 利用網(wǎng)絡(luò)平臺， 拓展德育陣地

互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代大學(xué)生生活中不可缺少的部分，也是他們進行日常溝通交流的重要渠道。要在新時期做好大學(xué)生德育培養(yǎng)工作，必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓展德育工作新陣地。把網(wǎng)絡(luò)教育作為課堂教育的延伸，著力營造師生交流的良好氛圍，拉近師生間距離，從而深入了解學(xué)生思想和心理狀況。充分利用QQ、人人網(wǎng)、微博、微信等社交工具，搭建全方位的交流渠道，將道德教育工作滲入日常生活的點滴。在溝通過程中，教師應(yīng)掌握學(xué)生的思想、心理狀態(tài)，努力用學(xué)生樂于接受的話語體系與之交談，使學(xué)生在一種平等、輕松的狀態(tài)下接受道德教育。而這種道德教育，也會“潤物細(xì)無聲”地融入學(xué)生的思想中。

參考文獻

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