吳秉健

【摘 要】本文首先對(duì)歐美以及新加坡等地的公民道德教育文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，分析了公民道德價(jià)值觀的培養(yǎng)策略，包括道德認(rèn)知、道德感、道德行為以及道德判斷雙重理論中的社會(huì)直覺(jué)模型和道德判斷雙加工模型；接著分析了美國(guó)在線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的主要策略，引用美國(guó)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育信息作品對(duì)公民道德價(jià)值觀支配的行為進(jìn)行推理、反思和檢視；最后提出用證據(jù)進(jìn)行道德推理可形成強(qiáng)大的社會(huì)力量，從而促進(jìn)道德進(jìn)步，樹(shù)立公民正確的道德價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】公民教育；道德認(rèn)知；道德推理；道德價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)德育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【論文編號(hào)】1671-7384（2014）07/08-0027-04

在開(kāi)放、包容的國(guó)際社會(huì)中，各國(guó)雖然存在種族、語(yǔ)言、宗教和文化的多樣性差異，但是伴隨著國(guó)與國(guó)之間頻繁的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，資源流動(dòng)性變得日趨活躍。在此背景下，人們的行為準(zhǔn)則也隨彼此公民在不同的國(guó)度頻繁穿梭，導(dǎo)致他們存在多重身份和忠誠(chéng)度下降，因而公民道德教育方式和道德水平受到各國(guó)重視和關(guān)注，這也是人們相互理解和相互尊重的基礎(chǔ)。

國(guó)外中小學(xué)公民道德教育發(fā)展?fàn)顩r

國(guó)際教育成就評(píng)估協(xié)會(huì)（IEA，International Association for the Evaluation of Educational Achievement）在1959年創(chuàng)立時(shí)提出：“在全世界范圍內(nèi)聚焦各國(guó)教育制度、政策與實(shí)踐進(jìn)行比較研究。”[1] 歐洲民主公民教育項(xiàng)目理事會(huì)（EDC， European Democratic Civics）提出：首先，要探討民主公民教育的理念和實(shí)踐；其次，理解民主公民教育合適的學(xué)習(xí)方法；最后，確定和支持屬地公民的案例研究。[2]

（一） 歐洲民主公民教育的研究維度

一是政治合法性維度：與公民的權(quán)利和職責(zé)相關(guān)，需要尊重現(xiàn)行的政治體系和法律。二是社會(huì)維度：在有關(guān)社會(huì)公民機(jī)構(gòu)框架內(nèi)，參照社會(huì)范圍內(nèi)個(gè)體公民之間的關(guān)系如何相互運(yùn)作。 三是經(jīng)濟(jì)維度：理解人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)進(jìn)行工作所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，都與商品生產(chǎn)、生活消費(fèi)以及社會(huì)化服務(wù)等經(jīng)濟(jì)功能活動(dòng)有關(guān)。四是文化維度：根據(jù)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值分享方式，維護(hù)集體形象和他們的表述方式，包括其具備的歷史性文化積淀。[3]

（二）國(guó)外公民道德教育典型特點(diǎn)

IEA于2001年發(fā)布了一項(xiàng)耗時(shí)6年的國(guó)際公民教育研究項(xiàng)目，其研究結(jié)果關(guān)注公民教育的質(zhì)性案例研究。[4]

德國(guó)：大多數(shù)當(dāng)代德國(guó)在校兒童都在統(tǒng)一后的德國(guó)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)。在公民教育方面，各州的教育也有自主性。公民教育一般從七年級(jí)開(kāi)始，每周1小時(shí)的公民教育課程已成常態(tài)，內(nèi)容包括社會(huì)關(guān)系、民主、政治、法律、媒體、經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)際關(guān)系以及維和教育。

英國(guó)：在英格蘭，立法機(jī)關(guān)將公民教育納入到學(xué)校的必修課之中。工作團(tuán)體已經(jīng)認(rèn)同了公民教育的三大主題：社會(huì)性道德義務(wù)、社區(qū)參與、政治修養(yǎng)。在北愛(ài)爾蘭，公民教育用于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離政治暴力，邁向民主政治的和平進(jìn)程。

美國(guó)：在美國(guó)50個(gè)州的15000個(gè)校區(qū)內(nèi)，公民教育呈現(xiàn)多樣性。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)校有一門(mén)“社會(huì)研究”課程，其實(shí)就是公民教育課。在美國(guó)大多數(shù)州的學(xué)校里都要求從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)這門(mén)課。重點(diǎn)是有關(guān)民主的教學(xué)，主要原因是切合美國(guó)的憲法出發(fā)點(diǎn)。公民教學(xué)資源十分豐富，但就是沒(méi)有官方的教科書(shū)。公民教育的案例研究建議公民教育文本大篇幅描繪的是維護(hù)個(gè)人權(quán)力，而不是公民的義務(wù)。學(xué)生課外活動(dòng)的重點(diǎn)涉及“服務(wù)學(xué)習(xí)”。公民道德教育沒(méi)有國(guó)家級(jí)的考試，但是有“全國(guó)教育進(jìn)步測(cè)試”（NAEP），通過(guò)調(diào)查樣本學(xué)校周期性測(cè)試學(xué)生的公民知識(shí)。

國(guó)外公民道德教育模式研究

（一）公民道德教育模式

新加坡的公民教育從1967年開(kāi)始在初中取代了道德規(guī)范教育。公民教育內(nèi)容涉及憲法、立法和國(guó)際關(guān)系，包括愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀、公民忠誠(chéng)度和公民意識(shí)。新加坡教育部發(fā)布了“好品德 好公民教育”大綱，并將在2014至2015年開(kāi)始在中小學(xué)實(shí)施。[5]

1. 公民道德教育核心價(jià)值

新加坡公民道德教育大綱聚焦公民道德教育6大核心價(jià)值，[6] 分別是：尊重、責(zé)任、正直、關(guān)愛(ài)、彈性、和諧。

2.公民道德教育方法

公民道德教育應(yīng)該優(yōu)先選擇的方法是基于過(guò)程而不是基于內(nèi)容，因?yàn)榛趦?nèi)容的道德教學(xué)方法重點(diǎn)大多關(guān)注道德行為的事實(shí)和信息，從而也更傾向于以教師為中心的教學(xué)；而基于過(guò)程教學(xué)的方法則是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。[7]

3.公民道德價(jià)值觀培養(yǎng)策略

公民通過(guò)教育方式去思考自己的角色與家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，他們被鼓勵(lì)進(jìn)行換位思考，感受個(gè)人所做決定以及自身行為結(jié)果對(duì)他人的影響。中小學(xué)生在道德認(rèn)知、道德感和道德行為方面需要達(dá)到以下具體要求。[8]

培養(yǎng)道德認(rèn)知：知道什么是正確的、好的；在做出道德決定時(shí)，思考多元觀點(diǎn)；持開(kāi)放思維，進(jìn)行道德推理和批判性思考；維護(hù)社會(huì)凝聚力和社會(huì)種族、宗教和諧；了解國(guó)家福利分享包括家庭分享的價(jià)值；知道自己在社會(huì)、國(guó)家和世界中的角色。

培養(yǎng)道德感：學(xué)生通過(guò)理解他們的情感去認(rèn)同他們的價(jià)值和行為，以便能讓他們有意識(shí)地持有道德立場(chǎng)。面對(duì)道德問(wèn)題的時(shí)候，能體諒其他人的情感。

反思道德行為：基于道德認(rèn)知和道德感，學(xué)生能思考和判斷他們的行為。將道德價(jià)值付諸實(shí)踐。通過(guò)持續(xù)的道德行為形成良好的習(xí)慣，在多種族和宗教的社會(huì)中能促進(jìn)和諧以及提升社會(huì)的凝聚力。

（二）公民教育的道德判斷雙重理論

美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫M. 帕克斯頓 （Joseph M. Paxton et al，2010） 等人認(rèn)為從各種不同的道德推理、循證評(píng)價(jià)和建議中提出有些道德推理缺乏追尋緣由、應(yīng)用道義論和功利原則，以及抵消那些因支配行為自動(dòng)滑向帶偏見(jiàn)的傾向時(shí)，放棄道德直覺(jué)。他們主張重視證據(jù)的道德推理能形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。[9]

1.社會(huì)直覺(jué)模型

海特（Haidt ）在2001年提出社會(huì)直覺(jué)模型（SIM， Social Intuitionist Model）：假設(shè)某人的判斷主要受其直覺(jué)的驅(qū)動(dòng)所致，而“事后推理”的“聯(lián)接”假設(shè)（與傳統(tǒng)的理性模式相反）某人的推理主要是被其判斷所驅(qū)動(dòng)，而不是受周邊的其他方式影響。通過(guò)微弱說(shuō)服力的推理聯(lián)接，運(yùn)用能構(gòu)成因果關(guān)系的影響做出判斷，使“聯(lián)接”實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。[10]

用社會(huì)直覺(jué)模型（SIM）理論框架來(lái)理解道德心理學(xué)：由一整套構(gòu)成因果關(guān)系的“聯(lián)接”與三種心理過(guò)程相聯(lián)系：直覺(jué)、判斷和推理。[11] 在道德直覺(jué)、道德判斷、道德推理情節(jié)中能構(gòu)成因果關(guān)系的六種聯(lián)系：直覺(jué)判斷；事后推理；說(shuō)理性的說(shuō)服；社會(huì)說(shuō)服；理性判斷；私下反思。該模型包括 “推理說(shuō)服”和“社會(huì)說(shuō)服”，前者通過(guò)某人的推理去影響他人的直覺(jué)，從而達(dá)到影響他人的判斷。后者根據(jù)缺乏明顯企圖的推理所做的判斷，去修正他人的直覺(jué)，從而達(dá)到影響他人判斷的目的。

2.道德判斷雙加工模型

格林（Greene et al 2001，2004，2008）等人提出道德判斷雙加工模型（dual-process model of moral judgment）。該模型假設(shè)道德思考方式依賴(lài)自相矛盾，并在某些情況下讓其展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)直覺(jué)情感的反應(yīng)來(lái)驅(qū)動(dòng)道義論的道德判斷，讓其自然而然地反思權(quán)利和義務(wù)。主張通過(guò)類(lèi)似道德推理形式去控制認(rèn)知過(guò)程，讓實(shí)用主義和后果性判斷目標(biāo)得到落實(shí)。

如典型的“有軌電車(chē)難題”：當(dāng)一輛失控飛奔的有軌電車(chē)沖向前方岔口時(shí)，其中的第一條道沖向5個(gè)人，第二條道沖向1人。此時(shí)在有軌電車(chē)駕駛員的大腦正中前額葉皮層的情感反應(yīng)趨向于尊重可能的受害者“權(quán)利”，所做出的“正確”決定應(yīng)該馬上改變車(chē)道，選擇以犧牲1人拯救另外的5人。功利主義和后果性推理，讓道德常識(shí)具有普遍性特征。根據(jù)社會(huì)直覺(jué)模型：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的直覺(jué)進(jìn)行成功修正之后，道德判斷才產(chǎn)生社會(huì)的影響力。

道德判斷雙加工模型與海特（Haidt）的社會(huì)直覺(jué)模型（SIM）不同。首先，基于規(guī)則的作用、控制了認(rèn)知過(guò)程，有意識(shí)地應(yīng)用功利主義道德原則。其次，道德推理能力被彼此采納之后，道德的社會(huì)影響力會(huì)由此產(chǎn)生。[12]

（三）在線(xiàn)空間的公民教育模式

學(xué)生通過(guò)在線(xiàn)社區(qū)都能學(xué)習(xí)公民對(duì)話(huà)的技能，這也是民主社會(huì)公民必備的技能。如果教育是民主社會(huì)的堡壘，技術(shù)應(yīng)用于公民道德教育，在線(xiàn)平臺(tái)能發(fā)揮其獨(dú)特的角色。創(chuàng)設(shè)多樣性的在線(xiàn)社區(qū)讓學(xué)生參與其中進(jìn)行對(duì)話(huà)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵(lì)學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。賈斯汀（Justin Reich）認(rèn)為通過(guò)學(xué)生之間的族群人口統(tǒng)計(jì)差異顯示，學(xué)生通過(guò)同齡人的公民言論把握彼此的觀點(diǎn)和看法，創(chuàng)建在線(xiàn)空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來(lái)共同學(xué)習(xí)。[13]

1.在線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的策略

美國(guó)道德教育網(wǎng)站“面對(duì)歷史的數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（https：//www.facinghistory.org/）的理念就是“人們做出選擇，選擇創(chuàng)造歷史”。面對(duì)歷史，我們自己需要提供公民道德教育的思想、方法、支持實(shí)踐需要的工具，以及世界范圍內(nèi)的教育工作者所創(chuàng)設(shè)和分享更好、信息更暢通、更有思想的精神世界。[14] 在2010年，該德育網(wǎng)站發(fā)起了數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目，組織了全世界的學(xué)生和教育工作者一起培養(yǎng)學(xué)生的媒體素養(yǎng)、觀點(diǎn)表達(dá)能力以及公民必備的其他相關(guān)能力。

該網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目吸納了來(lái)自各國(guó)學(xué)校以及全美14所中學(xué)的學(xué)生參加，如來(lái)自波士頓、馬薩諸塞州、奧克蘭、加利福尼亞、南非開(kāi)普敦和中國(guó)上海，教師和學(xué)生圍繞2009年的一個(gè)紀(jì)錄影片的記者展開(kāi)調(diào)查。這是有關(guān)克里斯托弗在中部非洲的新聞工作報(bào)道，學(xué)生觀看完這個(gè)紀(jì)錄片之后，在教室內(nèi)獨(dú)立地創(chuàng)建一個(gè)微型視頻紀(jì)錄片，用于反映他們自己的生活、自己所在的社區(qū)和他們的強(qiáng)烈愿望。此后，學(xué)生到在線(xiàn)社區(qū)去討論，與世界范圍內(nèi)的同伴分享他們的項(xiàng)目，談?wù)撋矸荨?guó)際正義、未來(lái)媒體與新聞工作。項(xiàng)目在結(jié)束后，需要進(jìn)行封閉性檢驗(yàn)，要求教育工作者在創(chuàng)建、加入在線(xiàn)空間時(shí)，能駕馭學(xué)生們的分歧并跟進(jìn)學(xué)生的活動(dòng)讓他們進(jìn)行對(duì)話(huà)，具體需要體現(xiàn)以下五個(gè)策略。[15]

（1）使用強(qiáng)制性的內(nèi)容來(lái)探討差異

德育工作者引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)在線(xiàn)空間呈現(xiàn)他們的分歧，跟進(jìn)學(xué)生的活動(dòng)讓他們進(jìn)行對(duì)話(huà)。圍繞德育素材展開(kāi)對(duì)話(huà)，紀(jì)錄片的記者向身處不同環(huán)境的學(xué)生進(jìn)行主題演講并獲得共鳴。

比如在線(xiàn)討論，涉及一段有關(guān)在非洲剛果俘虜一位非洲兒童士兵的視頻短片，被俘兒童士兵要求記者克里斯托弗原諒他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為，理由是為了幫助他回到盧旺達(dá)去。為什么兒童士兵懇請(qǐng)美國(guó)新聞?dòng)浾咴彛咳绻绹?guó)記者離開(kāi)之后，兒童士兵將會(huì)如何？給網(wǎng)絡(luò)研討提出“原諒”的意義。有學(xué)生說(shuō)：“原諒就是敞開(kāi)你的心扉?！币灿袑W(xué)生說(shuō)：“克里斯托弗本人是記者，即使提出也不算“原諒”，因?yàn)橛浾咦约翰皇鞘芎φ咧??！币虼?，學(xué)生理解不同文化背景下的人對(duì)“原諒”的理解也是因人而異。為了吸引觀眾，新聞?dòng)浾哂靡曨l播放風(fēng)景變化過(guò)程來(lái)講述這些凄涼的故事。學(xué)生被要求參加討論有關(guān)權(quán)利、正義和國(guó)際義務(wù)，學(xué)生們被媒體技術(shù)所吸引，因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)換用新聞的方式讓他們同時(shí)代的人去了解。

（2）建立起教育工作者的關(guān)系

在創(chuàng)建安全和信任關(guān)系之前，為便于開(kāi)展協(xié)作，教師們需要擁有共同管理的權(quán)限。在數(shù)字媒體創(chuàng)新項(xiàng)目中，教師們以面對(duì)歷史為題，共同參與研究并籌集經(jīng)費(fèi)，如在夏季組織每周一次的會(huì)面研討活動(dòng)。使用社會(huì)媒體視頻編輯工具去探討新技術(shù)在改變媒體、教育和個(gè)人身份。經(jīng)費(fèi)也許有困難，但是創(chuàng)建德育工作者之間完全在線(xiàn)的活動(dòng)是可以實(shí)現(xiàn)的。在平面課堂中的“握手”過(guò)程，要拓展到不同的學(xué)校當(dāng)中去，德育工作者在此過(guò)程中可用在線(xiàn)工具進(jìn)行彼此的介紹和課堂討論。

（3）創(chuàng)建分享的空間

為特定的目標(biāo)和特定的群體創(chuàng)建“社交網(wǎng)絡(luò)”，如實(shí)施協(xié)作學(xué)習(xí)項(xiàng)目，Ning技術(shù)網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)空間（http：//www.ning.com/ ）是比較好的協(xié)作社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之一。Moodle（https：//moodle.org/ ）和Wiki也都有類(lèi)似的協(xié)作特征，與Ning特征類(lèi)似的MightyBell （https：//mightybell.com/ ）德育平臺(tái)可免費(fèi)提供給100人使用。在數(shù)碼媒體變革項(xiàng)目中，每一位網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)參與者都可以創(chuàng)設(shè)個(gè)人的介紹頁(yè)面，包括興趣和愛(ài)好。每個(gè)群體有一組頁(yè)面，每個(gè)班級(jí)都有他們的數(shù)字化紀(jì)錄片。

（4）允許學(xué)生表達(dá)自我

學(xué)生制作的微視頻能提供強(qiáng)有力的自我表達(dá)，也給同齡人提供一個(gè)打開(kāi)窗口了解他人的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)學(xué)生制作的微視頻，如上海學(xué)生拍攝的是反映校園生活的微視頻，而科羅拉多州的學(xué)生評(píng)論說(shuō)，學(xué)校的建筑有點(diǎn)像美國(guó)的。加州奧克蘭的學(xué)生制作的微視頻反映他們社區(qū)的團(tuán)伙暴力的問(wèn)題。雖然各自所處社會(huì)或許截然不相同，但是他們都在班上通過(guò)公民道德教育課的內(nèi)容和素材進(jìn)行交流，嘗試去感動(dòng)整個(gè)世界。具備潛力的項(xiàng)目能借鑒他人的情感體驗(yàn)在線(xiàn)激發(fā)公民的參與性，這樣學(xué)生能認(rèn)同和分享多樣性民族中人們行為中的閃光點(diǎn)。

（5）特意征召各種參與者

為網(wǎng)絡(luò)空間公民道德教育項(xiàng)目征召和遴選參與者時(shí)，需要深思熟慮地選擇教師。要考慮到他們中有來(lái)自國(guó)內(nèi)外、公立學(xué)校和私立學(xué)校、城市和農(nóng)村，他們具備在課堂上應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力；對(duì)公民道德教育的熱情度和對(duì)項(xiàng)目的態(tài)度比教育專(zhuān)項(xiàng)技能更為重要。國(guó)際公民道德教育的網(wǎng)站（http：//www.iearn.org/）是最早和最大的網(wǎng)站。美國(guó)社會(huì)研究教育學(xué)會(huì)（http：//ascdedge.ascd.org/）和美國(guó)英語(yǔ)教師學(xué)會(huì)（http：//www.ncte.org/community ）等都有在線(xiàn)社區(qū)幫助你在美國(guó)尋找合作教師。免費(fèi)給世界各地教育工作者和教育機(jī)構(gòu)組織提供全球虛擬教育會(huì)議的項(xiàng)目網(wǎng)站（http：//www.globaleducationconference.com/ ），有利于增進(jìn)各國(guó)教師之間的交流。

2. 公民網(wǎng)絡(luò)德育案例剖析

以思考討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，美國(guó)公民道德教育采用討論和推理的案例開(kāi)展公民道德教育?！叭绻沂切ｉL(zhǎng)”[16] 是由美國(guó)學(xué)生在3D增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的故事網(wǎng)站（http：//www.zooburst.com/ ）創(chuàng)作的公民道德教育故事書(shū)，該故事書(shū)配以立體動(dòng)態(tài)360度旋轉(zhuǎn)故事人物以及場(chǎng)景，附有腳本閱讀、可以翻頁(yè)，增加權(quán)限可以給人物配音說(shuō)話(huà)或旁白。

在公民網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐過(guò)程中，師生需要開(kāi)放式的討論。以思考、討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，通過(guò)換位思考，欲擒故縱，讓學(xué)生從道德認(rèn)知、道德行為的反思中，在自己的道德感受挫后，應(yīng)該盡早重新回到法制教育的軌道上來(lái)檢視自身的道德水平。

總結(jié)與展望

世界各國(guó)的公民道德價(jià)值觀培養(yǎng)一般都要求其公民在接受中小學(xué)的義務(wù)教育階段進(jìn)行，學(xué)校的公民道德教育通常都沒(méi)有全國(guó)性統(tǒng)一的道德教科書(shū)。道德與知識(shí)和智力不一樣，它不會(huì)自由地流動(dòng)，因?yàn)樗婕皞€(gè)人的選擇和主觀的價(jià)值。

1.公民教育在一個(gè)分離的社會(huì)必定面臨新的挑戰(zhàn)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵(lì)學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。學(xué)生通過(guò)同齡人的公民言論把握彼此的觀點(diǎn)和看法，創(chuàng)建在線(xiàn)空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來(lái)共同學(xué)習(xí)。

2.公民道德教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)孩子們的美德和價(jià)值觀，讓他們成為有修養(yǎng)的公民。其次是給學(xué)生提供智力資源，讓他們?cè)诘掠Y源的幫助下，增強(qiáng)公民的愛(ài)國(guó)、守法意識(shí)，形成他們自己的道德感，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)道德行為做出負(fù)責(zé)任的判斷。

3.當(dāng)人們對(duì)道德推理獲得一點(diǎn)感觸時(shí)，或者他們能夠設(shè)身處地時(shí)，他們能敏感地識(shí)別自己的無(wú)原則直覺(jué)，因此，有很多的理由會(huì)使人們相信應(yīng)該主動(dòng)應(yīng)用道德推理的策略來(lái)培養(yǎng)公民道德價(jià)值觀。

雖然傳播道德倫理有可能被認(rèn)為是無(wú)視道德直覺(jué)，但是當(dāng)人們同步應(yīng)用功利主義道德倫理和責(zé)任道德倫理時(shí)，他們使用的道德推理證據(jù)可來(lái)源于道德實(shí)驗(yàn)課堂或受制于有限的生態(tài)效度。有一些由道德證據(jù)推理得出的建議可形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，當(dāng)把道德推理用來(lái)促進(jìn)道德進(jìn)步之時(shí)，我們的“頭”比“心”將變得更加責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣東韶關(guān)市教育局教研室）