李楠

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淺析電影中死亡哲學(xué)意識(shí)的表現(xiàn)

李楠

摘要：電影藝術(shù)普遍是一種敘事的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在電影中，死亡的出現(xiàn)是烘托氣氛、引導(dǎo)劇情、埋下伏筆的主要手段，電影中死亡的表現(xiàn)手法不僅展現(xiàn)出電影拍攝的質(zhì)量，還體現(xiàn)了導(dǎo)演的死亡哲學(xué)意識(shí)。隨著電影事業(yè)的不斷發(fā)展，電影中對(duì)死亡的表現(xiàn)也越來越體現(xiàn)出思辨的傾向，在審美表現(xiàn)與哲學(xué)意識(shí)方面也有了更深層次的探究。本文從死亡即是回歸自然、死亡是對(duì)生命的救贖、死亡是壯闊的歸結(jié)、死亡是瑰美的重生四個(gè)角度，分析電影中死亡哲學(xué)意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：電影；死亡哲學(xué)意識(shí)；表現(xiàn)

李楠/安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，碩士（安徽蕪湖241000）。

生、老、病、死是每個(gè)人一生的必經(jīng)之路，死亡是一種每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的自然現(xiàn)象，也是哲學(xué)與美學(xué)上的一種探求與辨思。對(duì)于死亡，人們是無力抗拒的，在某種程度上講，也是未知的，人們對(duì)于未知的事物總是會(huì)有無限的好奇心理與探究欲望。古今中外無數(shù)先哲曾對(duì)死亡做出論說與思索，也有不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行刻畫與描繪。電影作為一種最富張力的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更能夠?qū)⑺劳龅恼芩急憩F(xiàn)得淋漓盡致，很多電影工作者甚至存在“死亡情結(jié)”。本文便以電影實(shí)例為基礎(chǔ)，論述死亡哲學(xué)意識(shí)是如何在電影中充分表現(xiàn)的。

一、死亡即是回歸自然

死亡是一種自然的回歸，這是死亡最基本的本質(zhì)。歲月的車輪滾滾而來，任何人都無力阻止，無論是自然老去，還是意外造就，都是死亡的自然屬性，有的時(shí)候，這種歸于自然并沒有過深的意義屬性，卻也是一種對(duì)死亡的辯證哲思[1]。

（一）電影《歲月神偷》中的父親的死亡

在影片《歲月神偷》中，父親羅先生的死便是典型的歸于自然。電影中羅奶奶曾對(duì)孫子羅進(jìn)二說：“人生像是一片苦海，每個(gè)人遲早都要離開，如果想見你愛的人，就要把你心愛的東西丟進(jìn)海里?！边@便是電影對(duì)歲月流逝的一種感悟，也是對(duì)死亡回歸自然的一種無奈，所有人都沒有辦法阻止，也不愿去阻止，自然而然，毫無做作[2]。影片對(duì)于父親之死的著墨并不多，他只是一個(gè)普通香港市民的凋落，羅先生的死亡并沒有蘊(yùn)含什么特殊的含義，而年幼的孫子并不能真正懂得奶奶話中所蘊(yùn)含的深意，他不懂得“分離”究竟意味著什么，也不知道時(shí)間的真正威力，他的人生將會(huì)改變成什么樣的狀態(tài)，只能將奶奶的話小心翼翼地當(dāng)寶貝一樣藏在心里，之后轉(zhuǎn)身跑進(jìn)他仍然無憂無慮的世界中。

（二）電影《任逍遙》中的意外之死

在影片《任逍遙》中，小濟(jì)在受到喬三虐打之后，尚未來得及實(shí)施報(bào)復(fù)，便得知喬三車禍暴斃的消息。這種死亡是超乎人所預(yù)知的，沒有死亡之前的精心設(shè)計(jì)，沒有死亡之后的反復(fù)琢磨，死亡本身也并不具備什么特殊的符號(hào)意義。這樣的死亡看似對(duì)劇情毫無幫助，甚至在某種程度上削弱了影片的戲劇性沖突，但卻將人們帶入到了真真正正的現(xiàn)實(shí)生活中，為人們展現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)：死亡無處不在[3]。在喬三出殯的鏡頭中，有這樣的對(duì)話：“活的不短了，都三十七八了，岳飛才三十六?！薄盎钅敲淳酶蓡?？三十歲就夠了。”這便是影片通過人物傳達(dá)出來的死亡感受，世事無常，死亡，只是一種自然的回歸。

二、死亡是對(duì)生命的救贖

如果說自然與意外的死亡是一種回歸自然，并沒有特殊的符號(hào)意義，那么另一種死亡所代表的意義便表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。死亡代表的并不是一個(gè)生命的平庸終結(jié)，死亡縱然無法被超越，但可以將其附加到另一個(gè)個(gè)體身上，成為一種對(duì)生命的救贖[4]。

電影《蘇州河》中，主人公牡丹曾有兩次死亡經(jīng)歷，而這兩次的死亡都蘊(yùn)含著救贖之意。第一次被男友馬達(dá)綁架，金錢的誘惑不僅將愛情毀滅殆盡，也將人性扭曲腐蝕，在牡丹跳下蘇州河的剎那，馬達(dá)聽到那句“我會(huì)化作一條美人魚來找你”時(shí)，極度扭曲的心靈也被深深震撼，進(jìn)而將滿心的愧疚轉(zhuǎn)化為常年救贖式的尋找。而牡丹死而復(fù)生后，雖然與馬達(dá)重逢，但很快又雙雙溺亡。這次死亡對(duì)另一個(gè)主人公美美造成了心靈沖擊，隨后讓她結(jié)束了對(duì)愛情的游戲態(tài)度，這是一種死亡對(duì)愛情的救贖。影片先后兩次運(yùn)用死亡手法對(duì)人性與愛情進(jìn)行救贖，這種死亡對(duì)生命的意義更為重大，對(duì)死亡的哲思也更加深刻。

三、死亡是壯闊的歸結(jié)

在西方電影中，死亡通常是以“死神”的形象出現(xiàn)，他成了仲裁者，成了拷問者，以第三者的身份冷冷地觀察著人們?cè)谝粓?chǎng)災(zāi)難中的表演。人類想要戰(zhàn)勝死亡，雖然知道那并不可能，但還是希望能夠盡力一試。在這個(gè)過程中，獲勝的人縱然不能避免死亡，卻能夠選擇死亡的方式，這又何嘗不是一種對(duì)生命的尊重，而這種歸結(jié)的方式顯得如此壯闊而豐滿。

（一）電影《第七封印》中的死亡

電影《第七封印》中，黑死病給歐洲帶來了巨大災(zāi)難，人們信仰的上帝在關(guān)鍵時(shí)刻把人們拋棄了。布洛克在面對(duì)死神的仲裁時(shí)，他和隨從的生死取決于他與死神的一局棋，他的求生欲望如此強(qiáng)烈，以至于不惜通過作弊的方法贏了死神。這其中便蘊(yùn)藏著一種道德與生命兩者取一的哲學(xué)論斷，在人生最為艱難的路途中如何生存，是在災(zāi)難中作惡狂歡，還是堅(jiān)持自己的道德底線；是平凡而安然的生活，還是痛苦地去追尋救贖的道路。死神冷冷地看著人們的表現(xiàn)，他仲裁著，他帶走了一個(gè)又一個(gè)人，也一次又一次地給人們選擇的機(jī)會(huì)，最終有人存活，有人滅亡，而這個(gè)時(shí)候，死亡顯得不再可怕，它變成了一種單純的選擇，尊重生命便是一種無悔的壯闊。

（二）電影《深海長眠》中的安樂死

電影《深海長眠》主要展現(xiàn)了一種備受爭(zhēng)議的死亡——安樂死，這也是一種對(duì)死亡的選擇。在主人公雷蒙·桑佩德羅一生的26年中，都在為自己死亡的權(quán)力而斗爭(zhēng)，他四肢癱瘓并萎縮，平日里都是躺在床上，只有頭可以微微轉(zhuǎn)動(dòng)，他不坐輪椅，他認(rèn)為接受輪椅就像鳥兒接受面包屑，微不足道，卻失去尊嚴(yán)。哪怕面對(duì)死亡他都不曾驚慌失措，他從來不怕死亡，只是害怕無助的活著，一生都在這地獄不能動(dòng)彈，在這種情況下，死亡或許才能真正成就他的舞蹈。所以安樂死是他的最終選擇，有時(shí)活著或許更加痛苦，而每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利。從這個(gè)角度看，死亡未嘗不是一種幸福，是一種痛苦的歸結(jié)。

四、死亡是瑰美的重生

死亡，有的時(shí)候并不單單意味著一個(gè)生命的結(jié)束，或許，也可以代表著另一種重生。生與死一直以來都是一個(gè)辯證的話題，死亡從普遍意義上講代表著終結(jié)，而重生通常是將一種不理想的狀態(tài)畫上句號(hào)，重新以純潔的姿態(tài)來面對(duì)蕓蕓眾生。

（一）電影《天行者》中的死亡與重生

電影《天行者》中葉秋的死亡帶給觀眾太多的震撼，但又從心里明白那并不是一場(chǎng)以外，狙擊手之所以在開始時(shí)把準(zhǔn)心瞄準(zhǔn)鬼仔，完全出于保護(hù)目的，而葉秋的死亡完全是由他自己主導(dǎo)。葉秋死了，死的是過去的那個(gè)在世人眼里污點(diǎn)無法抹去的江湖混混，沒有死的是他的靈魂和信念。世人都以為他死了，只有為數(shù)不多的人知道他還活著，只是和過去劃清了界限，成就了一個(gè)終于實(shí)現(xiàn)做回好人的葉秋。利用死亡，成就了一場(chǎng)靈魂的洗禮與重生。也是葉秋的死，最終讓他的兄弟們明白，能不能重新來過完全是自己的決心和信念。

（二）電影《最后一天》中的死亡與重生

電影《最后一天》的一開始便是少年的自殺鏡頭，主人公缺乏愛，更想得到愛，他的孤獨(dú)和沉默，都是一種自衛(wèi)。主人公的悲觀壓抑自始至終都無法去釋放消化，他只能選擇自己忍受，這從他的性格上也有明顯表現(xiàn)，比如他一上火車就去吸煙，而后喝完一瓶啤酒才去睡覺。以至于連最后的自殺，都顯得順理成章，自己愛的都是不能愛的人，這是何其痛苦。這種死亡的選擇是在痛苦與壓抑下的自我解脫，結(jié)束了黑暗才能真正迎來黎明的曙光。

電影作為一種極富表現(xiàn)張力的藝術(shù)形式，相比于其他藝術(shù)，更能表現(xiàn)出死亡的哲學(xué)藝術(shù)，無論死亡的表現(xiàn)形式如何，都逃不出哲學(xué)的探求。死亡可以是自然的歸結(jié)，不帶有任何象征符號(hào)；也可以是生命的救贖，變成另一個(gè)生命的延伸；還可以是壯闊的歸結(jié)，對(duì)死亡方式的選擇；更可以是瑰美的重生，換以生命最純潔的姿態(tài)。死亡，又何嘗不是一種藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔舉善，趙崇璧.生存意識(shí)的覺醒與生命哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——兼及鄭曉江教授的死亡哲學(xué)觀[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014（27）：184-185.

[2]吳陽林.王國維之死的哲學(xué)意蘊(yùn)——兼論叔本華死亡觀對(duì)王國維的影響[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（15）：218-219.

[3]段德智.試論孔子死亡思想的哲學(xué)品格及其當(dāng)代意義——與蘇格拉底死亡哲學(xué)思想的一個(gè)比較研究[J]中州學(xué)刊，2013（25）：224-225.

[4]段德智.馬克思主義的死亡哲學(xué)及中國死亡哲學(xué)的歷史地位芻議[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013（19）：105-106.

責(zé)任編輯：賀春健

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