李一鳴

(1.中共海南省委黨校，海口 571100; 2.海南師范大學 文學院，海口 571158)

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當代中國社會思潮的現(xiàn)狀、影響及對其價值引導

李一鳴1，2

(1.中共海南省委黨校，海口 571100; 2.海南師范大學 文學院，海口 571158)

摘要：當代中國多種社會思潮并存，呈現(xiàn)出總體趨勢多樣化、具體形態(tài)多變化、理論話語系統(tǒng)化和傳播方式多媒體化等特點，并具有增進思想交流與爭鳴、促進文化傳承與創(chuàng)新、助推意識形態(tài)多元發(fā)展、影響社會和諧穩(wěn)定等幾個方面的作用。多種社會思潮并存，長期以來產生著廣泛而深遠的影響。因此，必須堅持科學的態(tài)度，進行必要的批判分析，牢牢把握理論話語權，并以社會主義核心價值觀引領社會思潮發(fā)展。

關鍵詞：當代；中國；社會思潮；社會主義核心價值觀

1996年，由宋強、張藏藏等幾名年輕作者合撰的《中國可以說不》一時洛陽紙貴，據說累計發(fā)行300余萬冊；2007年以來在重慶風生水起又于2012年戛然而止的“唱紅打黑”運動；2011年易中天、袁偉時與秋風(姚中秋)就儒家和憲政問題的爭論引人關注……改革開放以來，諸如此類的事件可以說是層出不窮，它們或在當時短期內引起極大的關注和反響，繼而消失在人們的視線之中，或者是至今仍然產生著持久而深遠的影響。而探究隱藏在這些事件背后的深層原因，可以發(fā)現(xiàn)正是或風起云涌、或暗流潛行的社會思想潮流，興起和推動這些事件的產生和發(fā)展。換句話說，這些不時涌現(xiàn)出來的事件，只不過是隱藏在水面之下的巨大冰山所浮現(xiàn)出來的一角，它們所根植的是現(xiàn)當代以來中國社會多樣化的思潮。

什么是社會思潮？簡言之，“社會思潮是一定歷史時期社會意識形態(tài)的一種特殊形式”，“一般是指在一定時期內，以特定的社會存在為基礎，反映某一階級、階層或群體的利益和要求，廣泛傳播并對社會生活產生一定影響的思想趨勢或思想潮流”[1]。中國正處在社會主義初級階段，經濟制度呈現(xiàn)為多種所有制并存，社會階層的多元即各階層均有著自己的社會訴求，并且作為積累了數(shù)千年歷史與文明的傳統(tǒng)國家在現(xiàn)代化轉型過程中積重難返等等，諸多因素無不導致中國當代社會思潮的多樣化并存，而社會思潮多樣化對當前政治、社會、文化等建設發(fā)展也形成了深遠影響。

當前，中國正處于社會主義現(xiàn)代化建設和全面建成小康社會的關鍵時期，任由多樣化社會思潮的洶涌和各種思潮相互攻伐，必將影響到社會和諧穩(wěn)定和安定團結。筆者不揣淺陋，試從充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導和凝聚作用的視角，管窺中國當代社會思潮，運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對其現(xiàn)狀和影響作以分析，并提出堅持用社會主義核心價值觀引領多樣化社會思潮的若干建議。

一、當代中國社會思潮現(xiàn)狀概觀

本文對當代中國社會思潮的考察，主要限定在1978年改革開放以來中國社會思潮現(xiàn)狀的概觀。馬立誠《最近四十年中國社會思潮》對1977年到2015年3月的“最近四十年”的中國社會思潮予以概括，對老左派思潮、新左派思潮、民主社會主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮和新儒家思潮等社會思潮展開較為詳細的論述。他雖然以“問題意識”貫穿這幾種社會思潮的論述，而且注意到當代中國社會思潮與西方社會思潮的密切關聯(lián)，但是總體而言全書流于諸多事件的羅列和淺嘗輒止的評價，并沒有對各種社會思潮的思想根源和影響進行深入的剖析。而朱漢國等人所著的《當代中國社會思潮研究》，則相對顯示出“學院派”的嚴謹。該書在較為全面地考察當代中國社會思潮研究現(xiàn)狀的基礎上，分析當代中國社會思潮產生的背景與主要特征，并對新自由主義思潮、社會民主主義思潮、文化保守主義思潮、民族主義思潮、歷史虛無主義思潮以及當代民間信仰進行了較為深入的研究分析。作者不僅對各種思潮的內容、起源、演變等進行探究，并且考察其在中國的發(fā)展與影響，最后還提出運用社會主義核心價值觀對各種社會思潮進行引導的具體途徑與方法，具有一定的啟示意義。特別難能可貴的是該書還將當代民間信仰作為思潮的一部分予以論述，充分注意到當代中國社會思潮的多元化樣式。

限于篇幅，本文對具體社會思潮的概念、內涵、發(fā)展歷史等暫時存而不論，我們運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，特別是從社會主義核心價值觀的視角管窺中國當代社會思潮，可以發(fā)現(xiàn)其總體而言呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點。

第一，總體趨勢多樣化。中國當代社會思潮在總體發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點，各種社會思潮匯聚成社會意識形態(tài)的復雜表象。諸如民主社會主義思潮、民主主義思潮、文化保守主義思潮等，雖然在發(fā)展歷史上與1978年之前的一些社會思潮保持某種淵源和聯(lián)系，但是更多的社會思潮乃是在改革開放以來，一方面是隨著國門的打開，西方社會思潮和理論開始傳播，進而影響到中國社會思潮的演變發(fā)展；另一方面則是隨著社會主義市場經濟的逐步確立，新的經濟基礎形成，促進了不同價值取向的社會思潮產生和發(fā)展。如新自由主義思潮，就是受到西方新自由主義經濟理論及其思潮的影響，逐步在中國當代社會傳播開來，并且形成一定影響。

第二，具體形態(tài)多變化。社會思潮的形態(tài)并不是一成不變的，在不同的歷史時期，隨著經濟社會的變化，以及社會思潮自身的演變，其在具體形態(tài)上也會表現(xiàn)出一定的多變性。比如，在馬立誠看來，20世紀90年代開始登臺的“新左派”思潮，“與老左派不同的是，新左派不再熱衷于繼承斯大林主義的蘇聯(lián)遺產，也很少操弄‘計劃經濟’、‘一大二公’、‘階級斗爭’、‘誰戰(zhàn)勝誰’一類話語”，“多的是社會公正和參與政治、民主和人權。新左派批判資本，否定資本主義，反對跨國公司的‘統(tǒng)治’，仇恨‘市場拜物教’，批評全球化和WTO，嘲諷現(xiàn)代性以及與現(xiàn)代性相關的啟蒙和理性精神”[2]。因為在內核與取向的這些差異，呈現(xiàn)出當前新、老左派思潮并存的局面。

第三，理論話語系統(tǒng)化。當前，各種社會思潮的并存和爭鳴，主要表現(xiàn)為話語權的爭奪。而這種話語權的爭奪和相互辯駁，又促進了社會思潮理論話語的系統(tǒng)化。特別是一些深受西方現(xiàn)當代政治、經濟、社會以及哲學理論影響的社會思潮，其主導者在充分吸納西方理論話語的同時，根據中國當前的實際情況，逐步建立起自身的話語體系，以致具有意識形態(tài)的特征。理論話語系統(tǒng)的形成，在很大程度上加速和深化了社會思潮的傳播與影響。如現(xiàn)代新儒學在港臺地區(qū)經歷了以梁漱溟、熊十力等為代表的第一代，以牟宗三、唐君毅等為代表的第二代和以杜維明、劉述先等為代表的第三代以后，20世紀80—90年代以來，大陸新儒學也開始復興。如，梅榮政認為：“大陸新儒學所代表的文化保守主義思潮，本來有強烈的意識形態(tài)性，而且有一整套觀念體系和政治主張來反映這種意識形態(tài)，即儒學的封建意識形態(tài)和現(xiàn)代新儒學的資產階級意識形態(tài)?！盵3]新儒學是否是當前的主流意識形態(tài)暫且不說，但其理論話語的逐步完善是不容忽視的。

第四，傳播方式多媒體化。社會思潮的傳播方式，簡單地說可以劃分為人與人之間口耳相傳的人際傳播和通過報刊、書籍、廣播、電視、網絡等社會化傳播。相對于人際傳播、報刊、書籍等傳統(tǒng)傳播方式的有限作用，廣播、電視、網絡等多媒體傳播方式，極大地延伸了社會思潮傳播的廣度與深度。特別是隨著電子信息技術、網絡技術的發(fā)展，博客、微博、微信等自媒體興起，使得社會思潮的傳播方式進入多媒體化，社會思潮的傳播與影響更為便利和深遠。當前各種“事件”風起云涌、應接不暇，無不受到多媒體傳播方式的推波助瀾。

二、當代中國社會思潮影響分析

當代中國社會思潮是經濟基礎和社會發(fā)展趨勢的集中反映，同時無疑對當前中國政治、經濟、社會、文化等諸多方面產生著極其深遠的影響。其中既有積極的影響，也有消極的影響。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，多元化的社會思潮增進了思想交流與爭鳴。當代中國社會思潮的產生和發(fā)展，絕不是憑空興起。它一方面延伸了以前社會思潮的余緒，在新的經濟基礎上發(fā)展；另一方面則是在對外開放背景下，西方學術理論與思潮的譯介和引進，在中國社會逐漸擴大影響，形成一定的思想潮流。東西方思想交流、不同學術理論和思潮的相互爭鳴與辯駁，在很大程度上繁榮了當代中國學術，促進思想解放，使得中國人以更加開放的視野對待外來的理論、思想與思潮。學術思想在任何時候都不是一元的，而是在多元的思想碰撞中獲取新生的力量。諸如新自由主義思潮、民主社會主義思潮等，都是在吸取西方相關理論、社會思潮的理論總結等基礎上，開始在中國有新的發(fā)展[4]。

第二，民族主義、文化保守主義等社會思潮促進了文化傳承與創(chuàng)新。社會思潮往往舉著傳統(tǒng)文化的大旗，如民族主義思潮、文化保守主義思潮等，他們在傳統(tǒng)歷史文化中發(fā)掘和選取優(yōu)秀資源，為自己的思潮建立思想理論根據。如大陸新儒家的興起，其實這一過程也可以看作是對中國古代儒家傳統(tǒng)文化重新研究、發(fā)掘、繼承和創(chuàng)新的過程。通過這一思潮的興起，引導人們再次將目光聚焦于傳統(tǒng)文化，重新認識傳統(tǒng)文化，進而發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價值。任何文化的創(chuàng)新，都不可能與傳統(tǒng)絕緣，都離不開對傳統(tǒng)文化或多或少的繼承。即使是歷史虛無主義，也并非要全盤地否定，它必然是試圖在否定和割裂傳統(tǒng)的運動中，重新有所建構和肯定，而這也多少會與歷史、與傳統(tǒng)發(fā)生勾連。中國社會的現(xiàn)代化轉型亟須創(chuàng)新意識，而創(chuàng)新創(chuàng)意仍然離不開傳統(tǒng)文化的土壤。

第三，諸多的社會思潮助推了意識形態(tài)多元發(fā)展。社會意識形態(tài)是經濟基礎的真實反映，中國所處的社會主義初級階段，多種所有制并存，在社會意識層面也將呈現(xiàn)出多元化傾向。而社會思潮的興起，在很大程度上助推了社會意識形態(tài)的多元化發(fā)展。同時，應該注意到的是，多元化的社會思潮過于發(fā)展時，有可能對主流意識形態(tài)形成嚴峻挑戰(zhàn)，給社會的和諧穩(wěn)定造成一定的沖擊。而在社會主流思想意識形態(tài)方面，多種社會思潮的廣泛流行，對于馬克思主義、中國特色社會主義理論等的主體地位，也造成了一定程度的沖擊和挑戰(zhàn)[5]。

第四，極端偏激的社會思潮對社會穩(wěn)定存在一定隱患。同時也應該充分認識到，個別的極端偏激的社會思潮不僅對官方主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀形成挑戰(zhàn)，而且對社會和諧穩(wěn)定也存在著一定隱患。如極端民粹主義，以“人民本位”、“人民優(yōu)先”，宣揚精英“集體腐敗”為借口，全面否定當前社會精英的合理性。這種二元對立，容易激起社會矛盾，造成不穩(wěn)定因素。特別是當前中國社會正處于全面深化改革的關鍵階段，在改革過程中不可避免地存在不同聲音。如何形成較為一致的意識形態(tài)，凝聚各方面的力量，也將在很大程度上影響到改革的成效和最終目標的實現(xiàn)。

三、用社會主義核心價值觀引領多樣化社會思潮

在當代中國社會，多樣化的社會思潮風起云涌，這已經是不容否定的事實。我們對當代中國社會思潮必須予以正確認識；同時更為重要的是，如何對社會思潮進行必要的引導，牢牢控制主流意識形態(tài)的話語權和把握影響社會和諧穩(wěn)定的因素，是當前亟須解決的問題。

第一，科學對待。以科學的態(tài)度對待不同的社會思潮，是正確認識當代中國社會思潮的重要前提。要運用歷史唯物主義的眼光，科學分析社會思潮產生的根源和發(fā)展脈絡，認清社會思潮的本質特征，全面認識社會思潮的積極作用和消極影響。如對待新自由主義思潮，必須認真研究它產生的根源、理論基礎以及在中國傳播影響等等。只有全面認識社會思潮的本質特征、發(fā)展源流、作用影響，才能正確對待社會思潮的歷史發(fā)展，使之與中國特色社會主義理論并行不悖。

第二，批判分析。對于當前紛繁復雜的社會思潮，還需要有馬克思主義理論的批判眼光，深入研究分析，認清本質，區(qū)別其精華和糟粕，并在此基礎上加以引導，使之服務于中國特色社會主義政治、經濟、社會、文化的建設發(fā)展。如對待大陸新儒家思想所形成的社會思潮，正確認識其對發(fā)揚中國古代傳統(tǒng)儒家思想的積極作用，同時要批判和拋棄其中有悖于社會主義核心價值的封建糟粕。再如民族主義思潮，其在反抗民族壓迫和侵略、維護民族尊嚴、增強愛國主義等方面都具有積極的作用，但同時要警惕和批判民族分裂主義、狹隘的地方民族主義等思想傾向。

第三，價值引領。黨的十八大報告強調指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵6]“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這二十四個字，從國家、社會、個人三個層面概括了中國特色社會主義核心價值理念。社會主義核心價值觀在當代社會，具有更為普遍的價值意義，在其內在的價值理念上，具有被所有社會成員、社會思潮所接受的特質。當代中國的諸多社會思潮，盡管在具體的價值取向、政治訴求、理論基礎等方面可能會有差異，有時候差異還是非常明顯甚至相互對立，但是在基本的價值理念上，必須堅持以社會主義核心價值觀來引領多樣化的社會思潮。

第四，增強話語權。話語權爭奪是當前多元化社會思潮的表現(xiàn)形態(tài)之一，掌握話語權意味著影響力的顯著提升。黨的十八大報告提出要堅持中國特色社會主義理論體系的理論自信，這也是一項對全體人民精神狀態(tài)的新要求。在實踐層面，不僅要全面學習和領會中國特色社會主義理論體系的基本精神，用理論來武裝自己的頭腦，還要切實增強理論話語權，提升理論宣傳水平，運用中國特色社會主義理論體系來看待和分析中國的現(xiàn)實問題、提出解決辦法，并以此抵御多元化的、消極的社會思潮的侵蝕和干擾。

總而言之，當代中國多元化的社會思潮是一個嚴峻而緊迫的問題。而在正確認識多元化、多樣化社會思潮的基礎上，必須依據當前中國的實際情況，堅持實事求是的科學態(tài)度，進行必要的批判分析，增強理論話語權，并以社會主義核心價值觀來引領社會思潮發(fā)展。

參考文獻：

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[3]梅榮政.用馬克思主義引領社會思潮[M].武漢:武漢大學出版社，2008:254.

[4]鄧卓明.社會思潮專題研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[5]汪勇.社會思潮對當代中國馬克思主義的挑戰(zhàn)及應對[J].河南理工大學學報：社會科學版，2011，(2).

[6]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18.

[責任編輯：孫霽]

收稿日期：2016-03-10

作者簡介：李一鳴(1981-)，男，湖南會同人，副研究員，博士研究生。

中圖分類號：D07

文獻標志碼：A

文章編號：1008-8520(2016)03-0015-04