袁殷紅

摘要：二孩的誕生不僅意味著新的家庭成員的加入，同時(shí)也宣告同胞關(guān)系的產(chǎn)生。面對(duì)同胞沖突，父母由于受到“和”的傳統(tǒng)觀念以及對(duì)沖突的焦慮的影響，傳統(tǒng)教育往往成為家長(zhǎng)干預(yù)同胞沖突的法寶之一。從精神分析的視角來(lái)看，孝悌教育有時(shí)不一定能有效調(diào)節(jié)同胞沖突，反而會(huì)影響兒童性格的養(yǎng)成進(jìn)而產(chǎn)生虛假自體。二孩父母在家庭教育中需要尊重兒童的個(gè)性和天性;提供基于抱持的促進(jìn)性環(huán)境;做到不刻意教化并關(guān)注同胞間自發(fā)的思想、情緒和行為。

關(guān)鍵詞：家庭教育;精神分析;二孩教育;孝悌教育

中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2684（2021）34-0009-05

隨著國(guó)家“全面二孩”政策的實(shí)施，已有部分家庭生育二孩，這也就意味著有越來(lái)越多的父母將面臨多子女的家庭教育問(wèn)題。二孩的誕生不僅意味著家庭多了一位新成員，同時(shí)也宣告了一種新的家庭關(guān)系——同胞關(guān)系的產(chǎn)生。同胞之間是“兄友弟恭”一派和諧溫馨的畫面還是“相煎何太急”的雞飛狗跳？前者是父母的期望和理想狀態(tài)，而后者更可能是現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)，隨著二孩的出生，一孩自殺或傷害二孩的駭人事件屢見報(bào)端。因此，如何處理好家庭中同胞間的沖突與競(jìng)爭(zhēng)，成了很多二孩家庭父母不得不面對(duì)的問(wèn)題。

同胞關(guān)系是個(gè)體一生中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的人際關(guān)系，超過(guò)親子關(guān)系和夫妻關(guān)系，這也是很多中國(guó)父母選擇生育二胎的一個(gè)重要原因，即希望在自己百年以后一孩能有個(gè)相親相愛的手足[1]。同時(shí)，與獨(dú)生子女相比，擁有一兩個(gè)同胞能夠增強(qiáng)兒童的社會(huì)情緒理解能力、同伴交往能力，增加其親社會(huì)行為，減少其外化問(wèn)題行為[2-3]。但是在兒童的世界里，同胞是個(gè)矛盾體，他（她）既是生活中的玩伴，是秘密的分享者、情感的支持者;又可能因?yàn)閷?duì)玩具、母親的愛等共同需求成為競(jìng)爭(zhēng)者 [4]。同胞關(guān)系大致可以分成三種類型：溫暖和諧型、敵意沖突型和溫暖與敵意并存型[5]。一項(xiàng)最近的研究發(fā)現(xiàn)，這三種類型的同胞關(guān)系所占比例如下：溫暖和諧型占36.5%，敵意沖突型占20.7%，溫暖與敵意并存型占40.8%[4]。也就是說(shuō)，在二孩家庭中出現(xiàn)同胞沖突的機(jī)會(huì)比父母期望的相親相愛的機(jī)會(huì)要大得多。那么，如何處理子女間關(guān)系將成為二孩父母所面臨的養(yǎng)育挑戰(zhàn)之一。

一、父母干預(yù)與孝悌教育

與獨(dú)生子女父母不同的是，二孩父母需要處理和協(xié)調(diào)兩個(gè)孩子間的關(guān)系。這種父母協(xié)調(diào)工作一般出現(xiàn)在兩個(gè)孩子發(fā)生矛盾沖突時(shí)，沖突時(shí)需要父母對(duì)同胞間的問(wèn)題和沖突采取解決的策略[6]。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)同胞沖突時(shí)父母解決沖突的方式有三類：第一類是不卷入，同胞自己去解決;第二類是干預(yù)，介入并解決問(wèn)題;第三類是指導(dǎo)，給出如何解決問(wèn)題的建議[7]。但是，由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)父母往往更傾向于采用第二類協(xié)調(diào)方式來(lái)化解同胞沖突。

（一）文化潛意識(shí)：“和”的觀念

在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，儒道兩家分別從不同的角度對(duì)“和”進(jìn)行過(guò)探討。道家主要從宇宙論上講“天和”、從境界論上講“心和”，要求人尊重、效法天道，并要求人經(jīng)過(guò)一番修養(yǎng)工夫達(dá)到自我性情平和的心靈境界[8];儒家主要從人倫上講“人和”，尤其在家庭內(nèi)部，要實(shí)現(xiàn)以孝悌為本的家庭和諧。“和”的思想和觀念經(jīng)過(guò)儒道兩家?guī)浊甑男麄骱徒袒?，深入中?guó)人的心靈世界，流淌在文化的血液里，成為一種文化潛意識(shí)?！昂汀痹谥袊?guó)文化及中國(guó)人心理中具有多種內(nèi)涵，它是自然觀、人際關(guān)系、社會(huì)氛圍、精神境界和社會(huì)行為。“和”是中國(guó)人追求的目標(biāo)和理想，而與“和”相悖的“競(jìng)爭(zhēng)”“沖突”等字眼則是中國(guó)人極力避免的。

（二）時(shí)代癥候：父母的焦慮

在二孩家庭，孩子間的矛盾沖突不可避免。與國(guó)外父母相比，中國(guó)父母往往會(huì)急于采用直接干預(yù)的方式來(lái)調(diào)節(jié)矛盾沖突。原因可能有三：第一，因?yàn)闋?zhēng)吵、打架、哭鬧等矛盾沖突的形式與中國(guó)人文化潛意識(shí)里“和”的觀念相沖突，這種場(chǎng)景會(huì)引起中國(guó)父母對(duì)沖突的焦慮;第二，因?yàn)橹袊?guó)是集體主義文化，人們非常在意別人的看法和評(píng)價(jià)，如果父母在孩子鬧矛盾的時(shí)候不管不顧，可能會(huì)引起親朋好友的議論或指責(zé)，即中國(guó)父母對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)有一種焦慮;第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，古代的家庭不僅具有組織生產(chǎn)的功能，還有教育的重要功能，而教育的主體主要是父母。因此，孩子發(fā)生沖突會(huì)引發(fā)父母的責(zé)任意識(shí)，如果不作為可能會(huì)引發(fā)失責(zé)的焦慮。焦慮會(huì)引起個(gè)體心理上的不適。為了緩解焦慮，中國(guó)父母對(duì)子女間的沖突忍耐性相對(duì)低下，往往急于去化解同胞間的爭(zhēng)端。

（三）干預(yù)手段：孝悌教育

孝悌教育觀念自古以來(lái)就是調(diào)節(jié)家庭成員血親關(guān)系的道德范疇，中國(guó)父母因此常常把其作為化解同胞沖突的主要工具。孝悌教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代的蒙養(yǎng)教育即以孝悌教育為中心，圍繞兒童孝悌品德的養(yǎng)成進(jìn)行。在古代，識(shí)字課本的編纂，貫徹識(shí)字與知識(shí)、倫理道德教育三結(jié)合的原則。流行的識(shí)字課本“三、百、千”中，有關(guān)孝悌教育的內(nèi)容比比皆是?！皵鄼C(jī)教子”“孟母三遷”“孔融讓梨”的故事，幾乎人盡皆知。這種根據(jù)兒童特點(diǎn)，通過(guò)故事、詩(shī)歌、格言、警句等滲透的孝悌教育，在家庭和學(xué)校的密切配合下，教育效果相當(dāng)顯著。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，孝悌居于核心和根本的地位?！靶ⅲ剖赂改刚摺保ā墩f(shuō)文》），孝要求子女親愛、侍奉父母，做到一養(yǎng)二色三敬?！般?，善兄弟也”（《說(shuō)文》），兄弟間相親相愛是悌的基本要求。孟子說(shuō)：“人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。”兄弟被稱為“同胞”“骨肉”“手足”，比朋友多了一份血緣親情。悌由孝衍生而來(lái)，故孝、悌總是并稱，相得益彰。悌要求兄友弟悌，特別是為弟的要處處尊重、禮讓于兄，做到長(zhǎng)幼有序，如雁之行。悌要求親愛、禮讓，主要是對(duì)弟弟提出的，但也含有兄弟相親、兄友弟恭的雙向道德責(zé)任關(guān)系[9]。在現(xiàn)實(shí)生活中，孝悌教育在家庭中的主要側(cè)重點(diǎn)在于，當(dāng)發(fā)生同胞沖突時(shí)，父母要求一孩照顧并謙讓自己的弟弟/妹妹，要求孩子要聽從父母的教育，不能違逆父母的意愿。

然而，在同胞沖突中，雖然父母干預(yù)往往是最普遍的結(jié)束沖突的方式，但是父母介入并解決問(wèn)題的不適宜的干預(yù)方式往往會(huì)加劇同胞沖突的發(fā)生，不利于同胞關(guān)系的改善[10]。

二、孝悌教育觀中的潛在心理風(fēng)險(xiǎn)

古代孝悌中的道德教育觀念能促進(jìn)家庭和睦、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)，幼有所懷，對(duì)社會(huì)安定具有重要作用。但也要看到孝悌道德要求服從父兄權(quán)威、家長(zhǎng)制作風(fēng)，這在不同程度上壓抑了子女的個(gè)性發(fā)展。從精神分析的角度來(lái)看，這會(huì)形成有利于心理障礙或精神疾病發(fā)展的性格態(tài)度和虛假自體。

（一）霍尼的性格態(tài)度說(shuō)

精神分析社會(huì)文化學(xué)派的卡倫·霍尼（Karen Horney）在其名著《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書中指出，家庭中若出現(xiàn)對(duì)某一成員的敵對(duì)態(tài)度，兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展就會(huì)受到不良影響。這種不良的影響“對(duì)兒童性格形成的危險(xiǎn)，主要不是來(lái)自自身的不良感受或表示了一種抗議，而更多地是來(lái)自對(duì)這種感受或抗議的壓抑”。[11]即在二孩家庭里，風(fēng)險(xiǎn)不是來(lái)自同胞間一方對(duì)另一方的敵意和攻擊，而是來(lái)自迫于外在壓力對(duì)敵意和攻擊的壓抑。兒童在“父慈子孝”“兄友弟恭”的教育下，在懲罰與恐嚇的威脅下，壓抑了自己的敵意和攻擊性言行，這種壓抑往往會(huì)導(dǎo)致兒童產(chǎn)生自責(zé)自咎心理，認(rèn)為自己是個(gè)“壞孩子”不配被愛，傾向于自我譴責(zé)。

霍妮認(rèn)為，兒童因自我壓抑而導(dǎo)致的無(wú)能為力感、恐懼、罪疚感等原因?qū)⒁圆煌某潭?，通過(guò)不同的組合方式發(fā)揮作用。兒童由于體質(zhì)不夠強(qiáng)壯，經(jīng)驗(yàn)也不豐富，在成年以前必須依賴自己的父母來(lái)滿足成長(zhǎng)的各種需求。此外，成人把兒童的無(wú)能為力感通常視為一種生物學(xué)事實(shí)，忽略了心理上的脆弱性。兒童在這種情境中，心中潛在的感情則是“因?yàn)槲倚枰?，所以我必須壓抑我?duì)弟弟/妹妹的敵意”;來(lái)自父母直接的威脅、禁令、懲罰，或者大發(fā)雷霆等狂暴場(chǎng)面，直接導(dǎo)致兒童恐懼感的產(chǎn)生，進(jìn)而使得兒童變得憂心忡忡，不敢表現(xiàn)出任何敵意，兒童的內(nèi)心活動(dòng)是“因?yàn)槲遗履?，所以我必須壓抑我?duì)弟弟/妹妹的敵意”。此外，來(lái)自父母或照看者的愛，也會(huì)成為兒童壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€(gè)原因，他們擔(dān)心失去父母的愛，進(jìn)而選擇壓抑自己的敵意。

根據(jù)霍妮的觀點(diǎn)，個(gè)體內(nèi)在的各種敵對(duì)沖動(dòng)，是諸如神經(jīng)癥產(chǎn)生的主要根源，而敵意是造成焦慮的主要心理力量。對(duì)敵意的過(guò)分壓抑，就會(huì)在兒童心中引發(fā)一種“不受控制的有高度爆炸性的情感”。由于壓抑并不意味著敵意和攻擊的消失，它只是在人的意識(shí)里暫時(shí)隱身，使得兒童無(wú)法覺察到自己對(duì)同胞的敵視態(tài)度和情感。而這種受到壓抑的沖動(dòng)在更深的意識(shí)層面上仍舊發(fā)揮著作用。作用的結(jié)果之一是導(dǎo)致兒童成年后患有種種神經(jīng)癥，比如焦慮、抑郁等。

因此，霍妮認(rèn)為，在兒童心中“不斷增長(zhǎng)的、到處蔓延滲透的孤獨(dú)感，以及置身于一個(gè)敵對(duì)世界中的無(wú)能為力的絕望感，這會(huì)凝固、具體化為一種性格態(tài)度。這種性格態(tài)度本身并不構(gòu)成神經(jīng)癥，但它卻是一塊合適的肥沃土壤，從這塊土壤中任何時(shí)候都可能生長(zhǎng)出一種特定的神經(jīng)癥來(lái)”。

（二）溫尼科特的真假自體說(shuō)

唐納德·溫尼科特（Winnicott D W）是著名的兒童精神分析師和兒科醫(yī)生，也是英國(guó)精神分析客體關(guān)系學(xué)派的重要代表人物，他在醫(yī)院工作40年間對(duì)近6萬(wàn)對(duì)母嬰進(jìn)行了咨詢，具有大量的臨床經(jīng)驗(yàn)。溫尼科特認(rèn)為，兒童人格發(fā)展的結(jié)構(gòu)包括真實(shí)自體（true self）和虛假自體（false self），兩者都源于嬰兒早期與環(huán)境的互動(dòng)。嬰兒自發(fā)性姿態(tài)是行動(dòng)中的真實(shí)自體。只有真實(shí)自體才具有創(chuàng)造性，也只有真實(shí)自體才能感受到真實(shí)性。而虛假自體存在的結(jié)果就是非真實(shí)的感受，或者一種無(wú)用的感受。

虛假自體的開始定位于不夠好（not good-enough）的母親，這種母親無(wú)法實(shí)現(xiàn)嬰兒無(wú)所不能的需求，她反復(fù)地不能滿足嬰兒的自發(fā)性姿態(tài)（手勢(shì)和姿勢(shì)）所表達(dá)的需求;相反，這種母親會(huì)用她自己的姿態(tài)來(lái)替代嬰兒的自發(fā)性需求，嬰兒被迫順從母親的姿態(tài)[12]。這種順從將導(dǎo)致嬰兒與其自體（self）的核心產(chǎn)生隔離，導(dǎo)致作為嬰兒真正人格核心的自發(fā)性和創(chuàng)造性的發(fā)展受阻。嬰兒人格的發(fā)展圍繞一個(gè)空殼進(jìn)行，這標(biāo)志著虛假自體的誕生。

虛假自體之所以能夠存在，是因?yàn)樗鳛橐环N防御機(jī)制，是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，是對(duì)嬰兒內(nèi)心的喪失的一種遮蔽，最終起到保護(hù)真實(shí)自體的作用。具體而言，當(dāng)發(fā)生同胞沖突時(shí)，兒童通過(guò)服從環(huán)境的要求，或是通過(guò)一味迎合母親以獲得關(guān)注和認(rèn)可，最終來(lái)掩藏和保護(hù)真實(shí)自體。盡管虛假自體具有一定積極作用，代表一種適應(yīng)性的“社會(huì)禮節(jié)”，但是，長(zhǎng)時(shí)間依賴虛假自體，會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生一種不真實(shí)感或失敗感，擁有極端的虛假自體的個(gè)體就會(huì)引發(fā)精神疾病或自殺等嚴(yán)重后果。

發(fā)展出虛假自體的兒童，往往會(huì)表現(xiàn)出身心與言行等方面的不一致。這些兒童看起來(lái)更快地邁向了成年化和社會(huì)化，像個(gè)“小大人”，但在實(shí)際生活中，往往會(huì)被他人覺得沒有需要、不敢要求、缺少活力，甚至害怕表露出兒童天然的本能需求。有研究指出，“孔融讓梨”這一教育故事存在一定的道德虛假性，“讓”梨似乎是一種被迫的、順從的虛假之舉，這種行為產(chǎn)生的心理源頭即是虛假自體[13]。

三、提升家庭教育質(zhì)量的精神分析學(xué)路徑

國(guó)家“全面二孩”政策是否能達(dá)到社會(huì)或政府的最初期望，父母如何有效處理子女間的“同胞競(jìng)爭(zhēng)和沖突”問(wèn)題則是重要的影響因素，也是當(dāng)代家庭教育的重要訴求。傳統(tǒng)的孝悌教育觀在當(dāng)代的社會(huì)文化情境中逐漸顯現(xiàn)出了不利之處，因此，重視尊重兒童的個(gè)性和天性，解放兒童的真實(shí)自體，提供基于抱持的促進(jìn)性環(huán)境，做到不刻意教化并關(guān)注同胞間自發(fā)的思想、情緒和行為，則是當(dāng)今家庭教育應(yīng)有之義。

（一）保護(hù)兒童的自發(fā)性，解放真實(shí)自體

弗洛姆（Fromm E）認(rèn)為，兒童最早要壓抑的感覺之一便是敵視和厭惡。在二孩家庭中，由于同胞之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，當(dāng)需求發(fā)生沖突時(shí)，一方為了贏得資源或父母的愛，會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生敵視、厭惡和攻擊行為。父母為了消除這種敵對(duì)反應(yīng)，會(huì)采取各種方式使兒童放棄自己真實(shí)情感的表達(dá)。中國(guó)的父母最擅長(zhǎng)的就是孝悌教育，比如要謙讓、愛護(hù)自己的兄弟姐妹，要聽父母的話等。由于兒童的成長(zhǎng)需要依賴周圍環(huán)境，尤其是自己的父母，便不得不放棄表達(dá)自己的真實(shí)感覺。最終“教育的結(jié)果常常卻是扼殺了自發(fā)性，外加的感覺、思想和愿望取代了原始的心理活動(dòng)（所謂原始的并非指別人以前從未想到過(guò)的思想觀念，而是指它生發(fā)于個(gè)人，是他自己活動(dòng)的結(jié)果）”。[14]

所以，二孩父母要允許孩子說(shuō)“不”，表達(dá)敵視、厭惡和攻擊等真實(shí)感受。只有我們面對(duì)并接納兒童真實(shí)的自體，才能賦予其成長(zhǎng)的力量。真正的教育應(yīng)在培養(yǎng)兒童真實(shí)自體的基礎(chǔ)上促使他們自律與謙讓，而非以外在的他律束縛和要求兒童。

（二）努力營(yíng)造并維持“抱持”的支持性環(huán)境

在發(fā)生同胞沖突時(shí)，父母需要具備抱持的態(tài)度，如果因?yàn)樽陨韺?duì)沖突的焦慮急于干預(yù)，可能會(huì)阻礙孩子成長(zhǎng)的契機(jī)和自發(fā)性。因此，這里的抱持有兩重含義，一是父母要抱持自己的焦慮，二是父母要抱持孩子的攻擊性言語(yǔ)和行為。攻擊性是兒童心理發(fā)展的動(dòng)力之一，如果家庭能夠提供包容性的環(huán)境，嬰兒的攻擊性會(huì)整合到人格之中，從而成為一種發(fā)展性力量。父母在教育中，如果能允許兒童充分表達(dá)自己真實(shí)的想法，容忍兒童對(duì)同胞的敵視和攻擊，兒童負(fù)性能量能夠得到合理宣泄，進(jìn)而會(huì)改變攻擊的性質(zhì)和方向，獲得心理的發(fā)展，否則，會(huì)引發(fā)撒謊、偷竊等諸多不良后果。

同時(shí)，父母在家庭教育中要對(duì)兒童的需要做出積極的反應(yīng)以提供充分安全、信任的心理氛圍。當(dāng)發(fā)生同胞競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，說(shuō)明家庭中存在競(jìng)爭(zhēng)物，此時(shí)父母應(yīng)及時(shí)、恰當(dāng)?shù)貪M足兒童的需要，而不能僅僅通過(guò)教育，忽視或抹殺兒童正常的身心需求。教育應(yīng)該為兒童提供促進(jìn)性環(huán)境，讓兒童感覺到被愛、被關(guān)注和認(rèn)可，進(jìn)而產(chǎn)生積極的感受和行為。

（三）還原兒童的本真，關(guān)注并強(qiáng)化正性信息

真實(shí)自體并非自私，其內(nèi)涵就是允許孩子“說(shuō)心里話”，展現(xiàn)真實(shí)的自我?，F(xiàn)代教育要避免用道德框架綁架兒童，保護(hù)兒童的童真。二孩父母需要?jiǎng)?chuàng)造有利于孩子發(fā)展的促進(jìn)性環(huán)境，對(duì)同胞沖突具有抱持的態(tài)度。事實(shí)上，每一次孝悌教育都是一次心理上的強(qiáng)化，強(qiáng)化兒童關(guān)注沖突的行為和觀念。從積極心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，二孩父母需要多關(guān)注孩子之間自發(fā)的友愛和分享行為，引導(dǎo)孩子關(guān)注正性信息，比如積極的想法、積極的情緒、積極的行為結(jié)果等。

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編輯/衛(wèi) 虹 終校/張國(guó)憲