摘 要：立德樹人是新時期教育的根本任務(wù)。初中道德與法治課程應(yīng)當(dāng)在注重德行教育的基礎(chǔ)上，以德行為先，以思想教育為重點(diǎn)，貫徹陶行知先生的生活教育思想，挖掘生活中的教育元素，創(chuàng)新教學(xué)模式，以多樣的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生在生活中形成正確的品德思想和德育行為，讓學(xué)生在體驗(yàn)中提升，在感受中成長。

關(guān)鍵詞：陶行知思想;立德樹人;初中道德與法治

中圖分類號：G40-012.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2097-1737（2022）23-0055-03

引? 言

在現(xiàn)代教育中，“立德樹人”是指導(dǎo)人才教育的重要理念。任何學(xué)科教學(xué)都應(yīng)以德行為指引，以建立德行為目標(biāo)，初中道德與法治課程尤其如此。初中道德與法治課程是引導(dǎo)學(xué)生向善、向美的重要學(xué)科，而初中階段又是學(xué)生思想行為逐步成熟的關(guān)鍵階段，正確的思想道德和法治觀念引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生更好地成長和發(fā)展。因此，初中道德與法治課堂必須以“立德樹人”為根本目標(biāo)，從根本上推動學(xué)生的思想和行為的塑造[1]。

一、陶行知教育思想對思想品德課程的啟示

我國著名思想家、教育家陶行知先生曾指出：“道德是做人的根本?！庇纱丝梢?，道德是引導(dǎo)人才的關(guān)鍵，比才學(xué)更加重要。陶行知先生的教育思想對教育教學(xué)體系的影響十分深遠(yuǎn)，他提出的“生活教育論”全面地闡釋了教育與生活之間的密切關(guān)系，將教育行為落實(shí)到真實(shí)的生活中，指導(dǎo)我們結(jié)合生活實(shí)踐開展教學(xué)。

初中道德與法治課程不僅是一門學(xué)科，更是一門來自生活的藝術(shù)。它的課程內(nèi)容與生活密切相關(guān)，許多知識和思想都需要在生活中體驗(yàn)和感受。因此，初中道德與法治課程應(yīng)當(dāng)回歸生活，讓學(xué)生在生活化的場景中體驗(yàn)其思想和內(nèi)涵。這正契合了陶行知先生的“生活即教育”理念，在生活中構(gòu)建活的教育，在生活中感受“德行”的力量，最終培養(yǎng)德行品質(zhì)，收獲

“立德樹人”的成果。

陶行知先生強(qiáng)調(diào)“在生活中實(shí)踐，以實(shí)踐推動學(xué)習(xí)和教育”。因此，教學(xué)不僅是思想和規(guī)則的傳授，還包括言行的引導(dǎo)與實(shí)踐的摸索。教師要通過建立不同的教學(xué)模式，讓學(xué)生在新穎的教學(xué)模式下開展知識探索和體驗(yàn)，更好地感受生活教育的魅力[2]。

二、陶行知思想指導(dǎo)下的初中道德與法治課堂教學(xué)策略

由于學(xué)生的思想活躍，極具可塑性，因此，初中道德與法治教師應(yīng)當(dāng)擯棄傳統(tǒng)的灌輸式、固化式的教學(xué)方式，而應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)新的“活”的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生開展知識的學(xué)習(xí)，幫助他們建立全面的文化體系，開發(fā)屬于自己的文化寶庫。

（一）問題化模式，在自主思考中提升

巧妙的問題設(shè)置是激發(fā)學(xué)生思考動力的重要媒介。由于初中階段的學(xué)生都有強(qiáng)烈的好勝之心，問題的提出可以引得他們爭相思考。在靈活而開放的問題環(huán)節(jié)中，學(xué)生能夠獲得學(xué)習(xí)的主動性，以自主的方式開展探索和討論。相較于傳統(tǒng)模式，這種問題化模式更具挑戰(zhàn)性和吸引力。教師適宜地提出問題，將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的能力，幫助他們建立良好的自主學(xué)習(xí)意識。因此，教師在教學(xué)時可以結(jié)合初中道德與法治課程內(nèi)容，適時提出開放式、探索式的問題，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動性，自主思考，提升能力。

以人教版初中道德與法治七年級上冊第八課“探問生命”為例，生命是一個永恒的話題，“生命來源于哪里？”“生命存在的意義是什么？”“生命可以永恒嗎？”諸多關(guān)于生命的問題吸引著無數(shù)的學(xué)者，同樣也吸引著成長過程中的青少年。他們對于生命還沒有形成系統(tǒng)和直觀的認(rèn)識，但是抱著極大的興趣。因此，教師可以利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，提出開放式或探索式的問題，引導(dǎo)學(xué)生在課前、課中和課后開展自主探索。例如，“有人認(rèn)為生命是短暫的，你的想法呢？”“生命的接續(xù)和傳承意味著什么？”等。結(jié)合這些具有啟發(fā)性意義的問題，學(xué)生會積極思考怎樣的生命才算是短暫的，怎樣又算是永恒的。帶著這樣的疑問，學(xué)生會從各種渠道獲得他們認(rèn)為能夠解釋或有用的信息。有的學(xué)生會看到不同的生命消逝的實(shí)例，也能夠看到歷史上留名青史的人物實(shí)例，有些生命逝去了就不再留下任何痕跡，而有的生命雖然逝去了，但是有很多人懷念他、紀(jì)念他。通過問題的設(shè)置，教師可以使學(xué)生通過自己的探索和思考獲得對生命意義的初步理解，而后在課堂上通過各種體現(xiàn)生命價值的事例，讓學(xué)生感受到即使在歷史長河中擁有短暫的生命，也能夠創(chuàng)造出值得永恒記憶的價值，從而使他們懂得生命的意義，更加珍視生命，尊重生命，進(jìn)而獲得思想水平的提升[3]。

（二）小組化模式，在合作探究中深化

眾所周知，德行教育貫穿于生活的全過程，同樣也貫穿于學(xué)習(xí)的全過程。因此，學(xué)習(xí)的過程也是思想與品德構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。而小組合作學(xué)習(xí)模式不僅是幫助學(xué)生促進(jìn)探究能力的手段，更是引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)中提高德育能力的有效途徑，在合作中獲得協(xié)作能力，在競爭中推動思想進(jìn)步，奠定德行品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，在日常教學(xué)中，教師可以利用小組化模式，通過小組合作形式帶領(lǐng)學(xué)生探究初中道德與法治課程中蘊(yùn)含的德行思想和法治觀念，同時引導(dǎo)學(xué)生在合作中成長，深化德行品質(zhì)。

以人教版初中道德與法治七年級上冊“揭開情緒的面紗”教學(xué)為例，情緒是極其復(fù)雜的存在，但正是有情緒的存在，才使得我們的生活豐富多彩。如何讓學(xué)生更加客觀地認(rèn)識情緒、接納情緒，從而做情緒的主人呢？教師可以組織學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)活動，以小組為依托，以情緒為對象，開展對情緒的探索和研究。具體來說，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論并設(shè)置幾個產(chǎn)生不同情緒的事件或案例，而后讓學(xué)生在組內(nèi)分工合作，一部分學(xué)生模擬并體驗(yàn)，另一部分學(xué)生從旁觀察記錄。親身體驗(yàn)的學(xué)生在事件結(jié)束后可以說出自己剛才經(jīng)歷這些事件的感受，而觀察的學(xué)生可以寫出自己所觀察到的不同角色的情緒變化，以及他們認(rèn)為可能影響情緒的原因等。這樣的合作活動能充分培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和探究能力。隨著情緒主題活動的深入，學(xué)生在過程中可以對組員之間所展示出的情緒進(jìn)行分析和收集，而后客觀地分析和看待小組成員的任何情緒。在相互幫助和協(xié)作中，學(xué)生能夠逐漸于情緒之外看待情緒。使得情緒控制能力逐漸提高，進(jìn)而以更加客觀和積極的態(tài)度對待情緒，對以后的成長產(chǎn)生積極影響。

（三）生活化模式，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中體驗(yàn)

“生活即教育”是陶行知先生的重要教育思想，“生活中教育、教育中實(shí)踐”是生活教育理論給我們的重要啟示。初中道德與法治課程是與生活密切聯(lián)系的，它源于生活而又應(yīng)用于生活?？梢哉f，初中道德與法治課程離不開生活化的教學(xué)模式。在生活化模式中，學(xué)生能夠真切地體驗(yàn)和感受到教材思想知識的內(nèi)涵，能夠真正將所學(xué)知識應(yīng)用于生活中的行為表達(dá)。教師在日常教學(xué)中應(yīng)當(dāng)融入生活化模式，將實(shí)踐活動帶進(jìn)課堂，將課堂融入生活實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)中感受到道德和法治的力量，從而提升自己的德行能力。

例如，在教學(xué)“遵守社會規(guī)則”的內(nèi)容時，教師可以將知識與生活相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生開展多樣的生活實(shí)踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)生活中的社會規(guī)則，如公共圖書館的規(guī)則、交通規(guī)則等。生活中的規(guī)則不僅體現(xiàn)在這些可見的要求上，還體現(xiàn)在那些看不見的規(guī)則中，如對長輩的尊敬、對幼小的愛護(hù)、對環(huán)境的保護(hù)等，這些都是從生活中萌發(fā)出的促進(jìn)人成長和推進(jìn)社會健康發(fā)展的隱形規(guī)則，它們就像是一根無形的牽引繩，引導(dǎo)著人們在生活中的行為和思想。同時，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生尋找古往今來的規(guī)則，如《元史·許衡傳》中記載的“許衡不取道旁梨”的故事，探索“梨雖無主，我心有主”的思想觀念，借助故事的解讀和探索，讓學(xué)生懂得人的內(nèi)心也是需要建立規(guī)則的，而這個規(guī)則就是道德的體現(xiàn)。只有在道德約束和法律規(guī)則相互協(xié)同的作用下，才能夠更好地體現(xiàn)規(guī)則對社會發(fā)展的重要意義。也正是因?yàn)橐?guī)則與生活的密切關(guān)系，社會才會更加安定，只有自覺遵守這些規(guī)則才能夠獲得真正的社會和諧。由此可見，在實(shí)踐中，學(xué)生能夠有深刻的體驗(yàn)，更好地促進(jìn)道德和思想意識的建立。

（四）開放化模式，在解放思想中創(chuàng)新

良好的思想形成于有效的自主與自由的空間，而不是壓抑和倍感束縛的環(huán)境。思想引導(dǎo)行為，因此，思想的培育在德育中占據(jù)著非常關(guān)鍵的地位。陶行知先生曾倡導(dǎo)學(xué)生教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“六大解放”，即雙手、頭腦、嘴巴、眼睛、時間、空間的解放，這無疑給德行教育提供了重要的方向。眾所周知，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其成長過程中的思想不僅需要受到關(guān)注，還需要受到呵護(hù)，這樣他們才能放飛思想，激發(fā)潛力，形成良好的認(rèn)知和德行。因此，初中道德與法治教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用開放化的課程模式，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在思想和動力，繼而解放學(xué)生思想，促使他們敢于前進(jìn)、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。

以人教版初中道德與法治七年級上冊“責(zé)任與角色同在”的教學(xué)內(nèi)容為例，初中階段的學(xué)生正處于成長的過渡期，是從幼稚轉(zhuǎn)向成熟的重要階段，這個時期的學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確自己的責(zé)任，也需要理解自己的社會角色，更好地從事社會活動，進(jìn)行行為實(shí)踐。而教師與其將學(xué)生的責(zé)任直接告訴他們，不如通過開放化模式，讓學(xué)生在解放雙手、頭腦、嘴巴、眼睛、時間和空間的前提下，自主形成責(zé)任意識。教師可以通過改變教學(xué)空間，將初中道德與法治課堂置于生活場景之中或者真實(shí)的生活情境之中，讓學(xué)生在逼真的場景中自主體驗(yàn)，解放自己的感官。教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助生活中自己親歷的事件來進(jìn)行情境演繹，如設(shè)置如下情境：“有個學(xué)生在放學(xué)的路上踢球，不小心踢碎了路邊商店的玻璃”。而后讓學(xué)生結(jié)合這個前提，解放自己的思想，開動腦筋，創(chuàng)新設(shè)計(jì)后面的可能場景。這個補(bǔ)充場景既可以是好的結(jié)果，讓觀者和表演者直觀地看到自己的責(zé)任，也可以是負(fù)面的結(jié)果，讓觀者和表演者更深入地反思行為的正確性，從側(cè)面理解自己的責(zé)任。這樣開放式的模式是解放學(xué)生思想的過程。而在這個過程中，學(xué)生通過感官和思想的協(xié)調(diào)運(yùn)用，不僅釋放了思想的束縛，讓自己的思維更加地活躍，還能夠在其中看到更加深層的內(nèi)涵，從而觸發(fā)他們的創(chuàng)新思維。

（五）綜合化模式，在正反案例中獲能

初中道德與法治課程內(nèi)容不僅是知識的凝練，更是生活情境的縮影，其中的內(nèi)容是無數(shù)生活事件的總結(jié)，也是真實(shí)生活的體現(xiàn)。要想深刻地理解和內(nèi)化德行思想，就需要對生活進(jìn)行探索和研究，而在探索生活的同時也離不開對理論知識的剖析和理解。因此，初中道德與法治教師還需要綜合化模式的推動，將教材知識與實(shí)踐案例相結(jié)合，通過不同的案例分析，甚至是正反案例的對比分析，給予學(xué)生思想上的重大沖擊，讓他們正確地理解道德約束和法規(guī)，從而形成正確的思想和行為。

例如，在教學(xué)人教版初中道德與法治七年級上冊“網(wǎng)絡(luò)生活新空間”的內(nèi)容時，網(wǎng)絡(luò)的兩面性對于初中生而言具有截然相反的巨大影響。因此，教師可以通過綜合化模式，利用正反不同的實(shí)際案例，幫助學(xué)生理解事物存在兩面性的客觀規(guī)律，繼而使其更加客觀地對待生活中的事物。具體來說，教師可以組織學(xué)生開展辯論賽，一方以網(wǎng)絡(luò)改變生活的優(yōu)點(diǎn)為依據(jù)，一方以網(wǎng)絡(luò)對生活的消極影響為依據(jù)，雙方明確自己的論點(diǎn)，并充分地收集相應(yīng)的論據(jù)來加以支撐，而后在課堂上進(jìn)行分析和辯論。經(jīng)過一輪又一輪的辯論過程，有的觀點(diǎn)被否定，有的觀點(diǎn)被支持，這讓學(xué)生看到了與自己對立的觀點(diǎn)和看法，也讓他們更加透徹地了解了網(wǎng)絡(luò)。這是一個辯證的過程，也是一個吸收正反案例的過程。而在這個正反案例辯論的過程中，學(xué)生不僅能夠深挖各種觀點(diǎn)，還能夠在辯論中獲得網(wǎng)絡(luò)兩面性的真實(shí)依據(jù)，從而形成客觀的認(rèn)知能力，使自身的道德與品質(zhì)得到真正的提升。

結(jié)? 語

道德品質(zhì)是現(xiàn)代化人才應(yīng)當(dāng)具備的基本要素，而思想品德的形成是需要在生活實(shí)踐中體驗(yàn)和感受的。因此，生活是初中道德與法治課程的動力和源泉，是學(xué)生提升道德思想水平的重要途徑。而陶行知先生的教育思想正是初中道德與法治課程的重要指導(dǎo)思想，所以教師應(yīng)當(dāng)秉持陶行知先生的教學(xué)理念，以生活為源頭，以實(shí)踐為手段，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建良好的德行品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教學(xué)目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉繼生.陶行知生活教育理論在初中道德與法治教學(xué)中的實(shí)踐[J].華夏教師，2018（06）：7-8.

[2]王崇峰.立德樹人背景下初中道德與法治高效課堂的構(gòu)建[J].科技管理，2021（01）：15-16.

[3]韓金寶.初中道德與法治生活化教學(xué)的探索與實(shí)踐研究[J].華夏教師，2018（07）：56-57.

作者簡介：毛希妍（1990.10-），女，江蘇蘇州人，任教于江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校，一級教師。