摘? 要：人類幸福是馬克思主義的終極歸宿，人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，追求幸福是人民的切實(shí)需要。新時(shí)代思想政治教育必須圍繞黨和國(guó)家的偉大事業(yè)，積極回應(yīng)人民的需求和期待，強(qiáng)化教育的人文關(guān)懷。將“幸福教育”融入到思想政治理論課的教育教學(xué)之中，有利于深化思想政治理論課的內(nèi)在價(jià)值、促進(jìn)思想政治理論課的社會(huì)認(rèn)同和提升思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。因此，在教學(xué)內(nèi)容上增添幸?！芭浞健?、教學(xué)課堂中優(yōu)化幸福“工藝”、教學(xué)實(shí)踐中改良幸?！鞍b”，對(duì)推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新有一定的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：幸福教育；思想政治理論課；路徑

“幸?！笔抢习傩兆钍煜?、溫馨的話語(yǔ)，也是人們不斷憧憬的理想狀態(tài)。它貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨自成立到發(fā)展的過程之中，也是人們成長(zhǎng)成才的美好期盼，體現(xiàn)著思想政治教育為人的幸福奠基的價(jià)值遵循。將幸福教育融入思想政治理論課的改革之中，既未降低其課程的思想性、理論性，又有助于推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，提高教學(xué)親和力、增強(qiáng)學(xué)生獲得感，對(duì)推動(dòng)思想政治理論課高質(zhì)量發(fā)展有著積極意義。

一、幸福教育融入思想政治理論課的理念闡釋

“幸?！?，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中意為“使人心情舒暢的境遇和生活，也指稱心如意”。因此，幸福也常被人們認(rèn)為是心理學(xué)的范疇，是一種美好而滿足的心理過程，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移、以自我實(shí)現(xiàn)為中心的積極肯定與評(píng)價(jià)。社會(huì)學(xué)則面向群體視角，從社會(huì)的和諧發(fā)展、人民生活水平的改善及社會(huì)關(guān)系的融洽等角度研究幸福。從亞里士多德開始，幸福便超越了人們?cè)诔ＷR(shí)上的認(rèn)知，進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域的研究視角，成為了道德意識(shí)范疇的哲學(xué)概念。亞里士多德以“至善”作為基點(diǎn)，將幸福與“美德”等同起來(lái)，并將其作為人生追求的終極目的，認(rèn)為“幸福是終極的和自足的，它是行為的目的”[1]，強(qiáng)調(diào)“如果幸福就是符合于美德的活動(dòng)，那么它應(yīng)該符合于最高的美德”[2]。費(fèi)爾巴哈也將幸福與“健全的追求”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求”[3]。馬克思則把“幸?！狈旁诹俗非笕祟惖慕夥藕腿说淖杂扇姘l(fā)展上，認(rèn)為“那些為最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們是最幸福的人”[4]，強(qiáng)調(diào)為人類幸福而努力的終極價(jià)值。習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義的理論思想，注重關(guān)照“幸?！钡娜嗣裥裕趪?guó)際關(guān)系中積極倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)理念，提出共建共享的幸福奮斗觀。走進(jìn)教育學(xué)領(lǐng)域，“幸?！眲t被認(rèn)為是一種能力，可以通過教育而獲得，也必須受到教育的引導(dǎo)而實(shí)踐。教育具有一定的目的性。幸福教育，就是以人為本的教育，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的幸福。正如俄國(guó)教育家烏申斯基所說(shuō)：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)是毋需置疑的”[5]。習(xí)近平總書記也提出，思想政治教育要“為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”[6]。2021年，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》，明確了“堅(jiān)持以人民為中心，踐行黨的群眾路線，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[7]的工作要求，強(qiáng)調(diào)了思想政治教育為人民幸福奠基的服務(wù)面向。

將“幸福教育”融入思想政治教育場(chǎng)域，既是基于目的論，也是一種方法論。它旨在喚醒人們對(duì)幸福的科學(xué)認(rèn)知、對(duì)幸福的合理獲取，通過幸福觀教育，促進(jìn)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，構(gòu)建為人類幸福奠基的思想政治教育理念。它蘊(yùn)含著幸福的科學(xué)定位、幸福的實(shí)踐目標(biāo)、幸福的價(jià)值理念和幸福的教育方式。這既傳承了傳統(tǒng)思想政治教育的基本特征，即政治性、建設(shè)性、主導(dǎo)性等意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)核，又與時(shí)俱進(jìn)地豐富了思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在訴求，即知識(shí)性、價(jià)值性、實(shí)踐性等時(shí)代特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[8]。幸福教育融入思想政治理論課探尋著這樣一條教學(xué)思路：用“幸?！睂W(xué)生的需求與思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)銜接起來(lái)，將“為了人的幸?！崩砟顫B透到思想政治理論課中，由“幸?！边@個(gè)切入點(diǎn)拓展到思想政治教育覆蓋面，在幸福理論的闡釋中提升課程的學(xué)理性、思想性與說(shuō)服力，在幸福素材的運(yùn)用中促進(jìn)課程內(nèi)容的知識(shí)性、全面性與吸引力，在幸福話語(yǔ)的傳遞中提升課堂的主導(dǎo)性、主體性、親和性與感染力，在幸福實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)中提升課程的實(shí)踐性、價(jià)值性、啟發(fā)性與影響力，最后在幸福課堂的互動(dòng)中提升師生的幸福感、獲得感和滿足感。這樣的教學(xué)理念與思路，可深入淺出地將深邃的理論講深講透，也可在淡化強(qiáng)制灌輸色彩的改革中推進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，把理論性較高的思想政治理論課從抽象化轉(zhuǎn)化為具象化，更貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生樂于接受、主動(dòng)參與、深入體悟，從而達(dá)到春風(fēng)化雨的教育實(shí)效。

二、幸福教育融入思想政治理論課的實(shí)踐意義

幸福教育融入思想政治理論課具有積極的實(shí)踐意義。它既是基于思想政治教育學(xué)科自身發(fā)展的需要，也是積極回應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)高質(zhì)量思想政治理論課發(fā)展的需要，是積極推動(dòng)思想政治理論課向著人民滿意的方向改革創(chuàng)新的體現(xiàn)。

（一）深化了思想政治理論課的內(nèi)在價(jià)值

自思想政治教育學(xué)科設(shè)置以來(lái)，思想政治理論課便經(jīng)歷了由政治需要向?qū)W科需要、人民需要的轉(zhuǎn)變，其教學(xué)體系逐步完善，教育形式不斷更新。新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對(duì)幸福的追求更為強(qiáng)烈。思想政治教育的發(fā)展也逐漸向促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值方向回歸。推動(dòng)人類“幸?！钡恼嬲@得，就是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要方向。“幸?！钡膬?nèi)涵盡管在不同的學(xué)科中有不同的解釋，但其蘊(yùn)含的對(duì)美好事物追求的內(nèi)在本質(zhì)是一致的。“幸?！碧N(yùn)藏了馬克思主義人類解放理論的深邃思想，也外顯于人們對(duì)幸福生活的期盼需求；“幸?！背休d了一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心堅(jiān)守，也激勵(lì)了青年一代在新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)?！靶腋！睂?duì)“至善”的追求與思想政治教育對(duì)健全人格的培養(yǎng)、良好思想行為的養(yǎng)成具有內(nèi)在的統(tǒng)一。新時(shí)代，是人們堅(jiān)持不懈為“幸?！眾^斗的時(shí)代，也是更靠近美好幸福生活的時(shí)代。新時(shí)代的思想政治教育學(xué)科，也必定是引導(dǎo)人們追求和實(shí)現(xiàn)幸福的學(xué)問。因此，將幸福教育融入思想政治理論課教學(xué)，就是要回歸教育的本質(zhì)需要，回歸思想政治教育的價(jià)值需要，讓學(xué)生獲得幸福認(rèn)知、幸福體驗(yàn)、幸福能力，也讓教師獲得職業(yè)幸福、人生幸福。這既為思想政治教育的學(xué)科發(fā)展增強(qiáng)了學(xué)科自信，也深化了思想政治理論課的內(nèi)在價(jià)值。

（二）促進(jìn)了思想政治理論課的社會(huì)認(rèn)同

思想政治理論課社會(huì)認(rèn)同，是思想政治教育科學(xué)性、價(jià)值性、有效性得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可和贊同，從而推動(dòng)社會(huì)成員自覺參與、樂于接受教育的過程，是有效開展思想政治教育的前提。多年來(lái)，思想政治教育課程體系在不斷豐富與完善，但其本質(zhì)從未改變，依然“是主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化”[9]。因此，思想政治理論課也常被認(rèn)為帶有主體改造客體的意識(shí)形態(tài)性，被當(dāng)成政治說(shuō)教的工具。加之傳統(tǒng)的思想政治理論課常從深?yuàn)W的理論高度開展“懸浮化”的思想灌輸，缺乏“接地氣”的現(xiàn)象闡釋，被貼上了“多、雜、空、變”的標(biāo)簽，讓人產(chǎn)生了“枯燥乏味”的心理抵觸，影響了社會(huì)認(rèn)同。近40年來(lái)的思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐證明，這并不是“政治性”教化的失敗，而是“科學(xué)性”“價(jià)值性”闡釋的不足，“有效性”落實(shí)得不夠。馬克思說(shuō)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[10]。就傳統(tǒng)思想政治理論課來(lái)看，其帶給人類解放的終極意義和滿足人的自由全面發(fā)展需求的課程價(jià)值尚未被充分闡釋出來(lái)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照尚未充分顯現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)哲學(xué)家威廉·詹姆斯說(shuō)：“如果我們要問‘人類主要關(guān)心的是什么， 我們應(yīng)該能聽到一種答案：‘幸?！盵11]?！靶腋！笔抢习傩招闹欣硐肷畹拇~，也是貫穿馬克思主義理論體系的價(jià)值主線。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，“幸?！北毁x予了更豐富而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值內(nèi)涵。它指向全體中國(guó)人民的幸福目標(biāo)，關(guān)切全人類命運(yùn)的休戚與共。科學(xué)的幸福觀是一個(gè)與道德相匹配的價(jià)值體系，具有深層的價(jià)值理性。以“幸?！睘榍腥朦c(diǎn)，將概念抽象而籠統(tǒng)的“幸?！本唧w化、實(shí)踐化，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)“幸?！钡母行哉J(rèn)知上升到理性思考，從理論理解引向行為自覺，是促進(jìn)思想政治理論課社會(huì)認(rèn)同的重要視角，也是馬克思主義大眾化、生活化的客觀要求。

（三）提升了思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效

教學(xué)實(shí)效是學(xué)生在接受思想政治理論課的教學(xué)安排后，思想認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)和行為方式得到轉(zhuǎn)化的效果。這個(gè)效果可以是精神層面的，也可以體現(xiàn)在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的物質(zhì)層面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是既達(dá)到了思想政治教育自身的目標(biāo)要求，又滿足了人和社會(huì)發(fā)展的需要。思想政治理論課教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)姿態(tài)、教學(xué)話語(yǔ)及營(yíng)造的教學(xué)氛圍等都直接影響著教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。從當(dāng)前來(lái)看，隨著思想政治理論課改革的不斷深化，高質(zhì)量的思想政治理論課得到持續(xù)推進(jìn)，但也存在一部分教師的課堂效果不佳的情況。如一些教師僅將思想政治理論課的教學(xué)過程看成是將黨和國(guó)家的路線方針政策、社會(huì)道德規(guī)范傳達(dá)給民眾的一項(xiàng)應(yīng)付任務(wù)，照本宣科、僵硬灌輸，缺乏育人的情感；一些教師為了營(yíng)造課程的親和力，不是以深入淺出的方式闡釋理論的深層次內(nèi)涵，而是將課程簡(jiǎn)單化，一味降低課程要求，降低思想理論厚度，造成學(xué)生一知半解、更困惑迷茫。思想政治理論課要達(dá)到良好的教育效果，就應(yīng)首先轉(zhuǎn)變學(xué)生“要我學(xué)習(xí)”為“我要學(xué)習(xí)”的態(tài)度。而從被動(dòng)到主動(dòng)，必須有需求的驅(qū)動(dòng)。“幸?！笔敲總€(gè)學(xué)生憧憬的美好愿望，是努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗目標(biāo)，是學(xué)生們最現(xiàn)實(shí)的追求方向；“幸?！蓖瑫r(shí)也是一個(gè)帶有溫度的字眼，充滿溫馨與希望，幸福般的教學(xué)體驗(yàn)過程是學(xué)生們最愿意接受的方式。以此為切入點(diǎn)，深化思想政治理論課的幸福價(jià)值內(nèi)涵，運(yùn)用幸福的積極方式建立教學(xué)課堂，將有助于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。

三、幸福教育融入思想政治理論課的實(shí)施路徑

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)追求的恒久性、終極性價(jià)值”[12]。幸福教育融入思想政治理論課絕不是“幸福教育”與“思想政治理論課”的簡(jiǎn)單疊加，而是全過程全方位地“融入”。

（一）幸福理念引入課程

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“辦好思政課關(guān)鍵在教師”[13]。將幸福價(jià)值理念引入課程，就是要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)作用。首先，教師必須具有幸福的教育理念。將其貫穿到思想政治理論課教育教學(xué)的各個(gè)方面、各項(xiàng)環(huán)節(jié)。在教學(xué)大綱、教案的編制中，教學(xué)目標(biāo)要體現(xiàn)幸福的終極價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容要融入幸福的內(nèi)涵元素，教學(xué)方式要切合幸福的心理需要，使學(xué)生從思想政治理論課中獲得“幸福修為”的本領(lǐng)。教師的幸福感也在幸福的傳遞中油然而生。其次，要辯證理解幸福的嵌入邏輯。幸福教育融入思想政治理論課，雖然強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，注重對(duì)學(xué)生需求的充分尊重與滿足，但這并不等于要過度迎合學(xué)生的興趣，將思想政治理論課去政治化，甚至媚俗化、低俗化，而是要在幸福的視角下挖掘思想政治教育的理論深度，表達(dá)出思想政治理論課的思想性，引領(lǐng)學(xué)生幸福成長(zhǎng)。它既要立足于學(xué)生幸福觀的樹立、幸福能力的獲得，又要著眼于將學(xué)生的個(gè)人幸福價(jià)值引向社會(huì)幸福、人類幸福的價(jià)值取向，是以幸福價(jià)值理念來(lái)轉(zhuǎn)換教育視角。再次，要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用幸福的教育范式。幸福教育體現(xiàn)了濃厚的人文關(guān)懷。思想政治理論課教師要會(huì)“教書”，更要懂得“育人”。教師自身具備的積極人格、幸福思想、幸福情感，將會(huì)影響學(xué)生幸福感的獲得。幸福教育融入思想政治理論課，就是要求教師以積極、溫暖、循循善誘的方式開展教育。讓知識(shí)的課堂也同時(shí)充滿了幸福的味道，煥發(fā)著為人們指引幸福未來(lái)的光芒，從而讓師生在教與學(xué)的過程中共同提升滿滿的幸福感。

（二）幸福內(nèi)涵拓展教材

思想政治理論課最突出的特點(diǎn)，就是將價(jià)值觀教育嵌入知識(shí)內(nèi)容的傳授之中。思想政治理論課不是憑空喊口號(hào)，而是有深厚的理論根基、嚴(yán)密的教材組織形式。馬克思主義理論是思想政治理論課教材的基礎(chǔ)，是一套兼容并包、嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系，內(nèi)容博大精深。哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)是思想政治理論課教材的延伸，是一系列內(nèi)涵豐富、開放發(fā)展的知識(shí)體系，其內(nèi)容廣博精微。因?yàn)橐越y(tǒng)編教材為載體的教學(xué)內(nèi)容有其天然的局限性，所以，適當(dāng)突破教材章節(jié)限制，用深化理論、解讀現(xiàn)實(shí)、吸收其他學(xué)科知識(shí)的思維拓展教材，是思想政治理論課的有益補(bǔ)充。幸福教育融入思想政治理論課，就是以幸福為關(guān)鍵詞，將思想政治理論課教材中蘊(yùn)藏的幸福內(nèi)涵充分闡釋出來(lái)，把蘊(yùn)藏在各學(xué)科中的思想政治教育元素有效挖掘出來(lái)，將突顯在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)素材有序組織起來(lái)，促進(jìn)思想政治理論課的經(jīng)典教材、主體教材、專業(yè)教材、校本教材與社會(huì)案例教材、時(shí)事政策教材等有機(jī)結(jié)合，促使幸福觀教育與世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的無(wú)縫對(duì)接，從而使單薄的教材豐滿起來(lái)、抽象的教材生動(dòng)起來(lái)、統(tǒng)一的教材個(gè)性化起來(lái)，讓思想政治理論課的“配方”更為先進(jìn)，更具感染力與吸引性。

（三）幸福話語(yǔ)增強(qiáng)溝通

話語(yǔ)是重要的信息傳遞載體，更是思想溝通交流的工具。將課本話語(yǔ)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為課堂話語(yǔ)，是上好思想政治理論課的關(guān)鍵。用親近鮮活的幸福話語(yǔ)替代生硬的政治宣教，增強(qiáng)思想傳遞的效度、溝通與內(nèi)化的深度，是幸福教育融入思想政治理論課的重要思路。一方面，要積極推動(dòng)思想政治理論課幸福話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)課本中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、文本話語(yǔ)向生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，用直觀、形象的史實(shí)、案例、故事打開思想之門，用活潑、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞理論魅力，用學(xué)生想聽、愛聽、聽得懂的方式闡釋出來(lái)，真正“讓馬克思講中國(guó)話，讓大專家講家常話，讓基本原理變成生動(dòng)道理”[14]，把“有意義”的理論講得“有意思”，把“有高度”的理論講得“接地氣”，引起學(xué)生共鳴。另一方面，要積極構(gòu)建“我-你”關(guān)系的對(duì)話環(huán)境。運(yùn)用問題式啟發(fā)、案例式分享、專題式研討、辯論式討論、沉浸式演繹等方式，使傳統(tǒng)“獨(dú)角戲”的獨(dú)白范式向幸福對(duì)話范式轉(zhuǎn)化，從“大水漫灌”的單向度范式向“精準(zhǔn)滴灌”的交互范式轉(zhuǎn)換，真正體現(xiàn)學(xué)生在課堂中的主體地位，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中幸福體驗(yàn)的同頻共振，使學(xué)生思想需求獲得滿足。

（四）幸福實(shí)踐內(nèi)化行為

理論灌輸是思想政治教育的源頭活水，付諸實(shí)踐才是思想政治教育的最終歸宿。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”[15]?！八颊≌n堂”的宏大道理與“社會(huì)大課堂”的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的理想效果。幸福教育融入思想政治理論課，就是運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)踐機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生將幸福的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為追求幸福、創(chuàng)造幸福的實(shí)際行動(dòng)，幫助學(xué)生切實(shí)在實(shí)踐中感知幸福、體悟幸福、獲取幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。如通過設(shè)置專題的方法，由學(xué)生自由成組，布置他們從社會(huì)調(diào)查、參觀走訪中搜集資料，引導(dǎo)以主題報(bào)告、微電影、情景劇等形式將社會(huì)觀察、實(shí)踐感悟分享出來(lái)，促使學(xué)生在互相交流與研討中共同感受中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的偉大成果。帶領(lǐng)學(xué)生到歷史紀(jì)念館、鄉(xiāng)村振興示范村等開展現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟“幸福都是奮斗出來(lái)的”科學(xué)內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生積極投入志愿服務(wù)活動(dòng)，構(gòu)建有觸感的情感課堂，讓學(xué)生在服務(wù)人民群眾中品嘗“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的幸福碩果。這樣產(chǎn)生的幸福觀也更為持久而牢固。

總之，人的認(rèn)識(shí)總是從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。思想政治教育也同樣遵循著這樣的規(guī)律，要找到日常生活中的切入點(diǎn)，由表及里、由形而意、由淺入深地循序漸進(jìn)開展教育。幸福教育融入思想政治理論課正是基于這樣的思路邏輯，從而促進(jìn)學(xué)生在多層面、多維度獲取幸福感、養(yǎng)成幸福能力，使得學(xué)生成為真正意義上“為幸福而奮斗”的時(shí)代新人。

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[7]中華人民共和國(guó)中央人民政府.中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》[EB/OL].（2021-07-12）[2022-03-22].http：//www.gov.cn/zhengce/2021/07/12/content_5624392.htm.

[9]張耀燦.深化對(duì)思想政治教育學(xué)科特點(diǎn)和研究方法的認(rèn)識(shí)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2019（23）：8-10.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：9-10.

[11] William James. The Varieties of Religious Experience[M].New York：Modern Library，1929：77.

[12]（蘇）B·A·蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].蔡汀，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1992：5.

[13]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：388.

[14]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：100.

[15]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：142.

責(zé)任編輯? 苗存龍

作者簡(jiǎn)介：崔佳，桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“航天文化研究中心”特邀研究員。

*基金項(xiàng)目：本文系2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代高?！腋Ｋ颊碚搩?nèi)涵及其供給改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20JDSZ3053）；2019年度廣西高等教育教改工程項(xiàng)目“新時(shí)代應(yīng)用型本科院校勞動(dòng)教育體系研究與實(shí)踐——以桂林航天工業(yè)學(xué)院為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGZ153）；2020年桂林航天工業(yè)學(xué)院教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目基金資助（項(xiàng)目編號(hào)：2020JXTD21）成果。