陳婷

摘要：以依體定教為理論基準(zhǔn)，圍繞“教什么？怎么教？為什么教？”來(lái)展開(kāi)教學(xué)思路，通過(guò)《憐憫是人的本性》的駁論文文體，到重構(gòu)“駁論邏輯學(xué)習(xí)任務(wù)群”，再到落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)的駁論文寫(xiě)作，從“讀透”一篇文到“讀透”一類(lèi)文再到“會(huì)寫(xiě)”一類(lèi)文，從而真正地做到“能教”“會(huì)教”到“能寫(xiě)”“會(huì)寫(xiě)”，不僅備教師的教學(xué)能力與寫(xiě)作能力，更備學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與運(yùn)用能力，做到真正把教學(xué)任務(wù)與學(xué)習(xí)任務(wù)落實(shí)到位。

關(guān)鍵詞：依體定教；駁論邏輯；整體思維；思維品質(zhì)

法國(guó)文學(xué)家盧梭的《憐憫是人的天性》是統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元中的一篇思辨性論文。本單元另有恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》、毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》、《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》、張岱年《修辭立其誠(chéng)》、柏拉圖《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》六篇文章。這七篇作品是旨在落實(shí)“科學(xué)與文化論著研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。其中《憐憫是人的天性》排名第六，前四篇文章是以馬克思主義思想理論為中心，后三篇文章以立身處世的思想認(rèn)識(shí)為中心?！皢卧獙?dǎo)語(yǔ)”要求“要通過(guò)研讀經(jīng)典理論文章，獲得思想啟迪，提升思維品質(zhì)”。

王榮生教授對(duì)“依體定教”的闡釋是這樣的，“合宜的教學(xué)內(nèi)容，有效的教學(xué)涉及，是語(yǔ)文教師備課的兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，需要依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容?！盵1]盧梭《憐憫是人的天性》是一篇思辨性論文，很好地運(yùn)用駁立相結(jié)合的論證方式。因此，在教授時(shí)，應(yīng)從文體出發(fā)，依體定教，明確其“駁”的目的，才能更好地分析“立”的多重涵義，達(dá)到“讀透”一篇文的目的。然后再?gòu)摹白x透”一篇文到“讀透”一類(lèi)文，對(duì)“體”有更全面更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而明確“體”的多樣性與多變性。最后再?gòu)摹白x透”到“會(huì)寫(xiě)”，從文本的“體”，再到寫(xiě)作的“體”，做到規(guī)范寫(xiě)作，靈活運(yùn)用。

一、教什么：“讀透”一篇文

《憐憫是人的天性》的主體部分以批駁為主，特別是第二段和第四段。我們從明確其“駁什么”，才能明確其“立什么”。第二段主要是通過(guò)“駁觀點(diǎn)”“駁論證”及“駁論據(jù)”等角度對(duì)霍布斯的自然狀態(tài)觀念的駁斥?！榜g觀點(diǎn)”，并不在于全盤(pán)否定，也可以是部分否定。盧梭接受了霍布斯所看出的“現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)力所作的種種解釋的缺點(diǎn)”，但否定了其得出“人天生是惡人”并看不到“憐憫心的存在”的結(jié)論?！榜g論證”，并不只是駁論證的邏輯，更是在駁論證的缺漏。盧梭不僅在駁霍布斯得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的，更是在駁其“解釋的著眼點(diǎn)”也是錯(cuò)誤的。并運(yùn)用了“虛擬論敵”的駁論方式，“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？”通過(guò)“駁論據(jù)”得出霍布斯結(jié)論是自相矛盾，且站不住腳根的。最后指出霍布斯忽略了“憐憫心存在”的事實(shí)，并運(yùn)用舉例進(jìn)行論證，很好地做到先破后立的論證方式。

第四段主要是通過(guò)“駁觀點(diǎn)”的角度指出曼德維爾認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，再進(jìn)一步論證社會(huì)美德與憐憫之間的關(guān)系。把“曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到”與“但是，曼德維爾沒(méi)有看到的是”兩個(gè)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)舉，為后文的“這種說(shuō)法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說(shuō)明什么呢”做鋪墊，換句話說(shuō)，不管曼德維爾認(rèn)不認(rèn)同，都是為論證盧梭的觀點(diǎn)服務(wù)的。然后再通過(guò)哲學(xué)家與野蠻人在面對(duì)他人的痛苦時(shí)的不同心理進(jìn)行對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)憐憫心的存在本身就是源自自然的天性。

明確了盧梭“駁什么”，我們?cè)偈崂硪幌缕洹傲⑹裁础薄霸趺戳ⅰ?。開(kāi)頭作者對(duì)人的自然狀態(tài)作了說(shuō)明，指出文明社會(huì)的問(wèn)題所在，進(jìn)一步明確對(duì)自然狀態(tài)思考的必要性。這里通過(guò)運(yùn)用“不過(guò)，只要我們不拋開(kāi)這幾個(gè)詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見(jiàn)，用天平來(lái)衡量一下”“最后，從總的方面來(lái)衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下”等語(yǔ)言，讓我們看到了作者運(yùn)用駁論的話術(shù)，就是為了引起讀者的思考。如果不重新“衡量一下”，就是還囿于“通常的意思”，還是“匆忙下結(jié)論”，甚至還帶著“偏見(jiàn)”。不得不說(shuō)，這駁論話術(shù)的運(yùn)用，確實(shí)很好地拉近了與讀者之間的距離，從而讓人們思考，是不是得來(lái)重新“衡量一下”。

第二段通過(guò)對(duì)霍布斯的自然狀態(tài)觀念的駁斥，強(qiáng)調(diào)“憐憫心存在”的事實(shí)。這里是在對(duì)“憐憫心”進(jìn)行概念闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”。連用了四個(gè)“最”字，加重了強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣，其關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)“憐憫心”存在的必要性與必然性。

第三段運(yùn)用舉例論證憐憫心出于自然天性。這里列舉了三個(gè)例證，從泛指的劇院中的普通人，到特指的“嗜血成性的”蘇拉和“暴君”亞歷山大，來(lái)論證不管是任何人，不管品性如何，也不管性格如何，都會(huì)有憐憫心，因?yàn)檫@是“天然的憐憫心的力量”。

第四段接著指出曼德維爾認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，強(qiáng)調(diào)憐憫心的存在本身就是源自自然的天性。這個(gè)段落的最后運(yùn)用泛例，即“在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女”，進(jìn)一步地論證“憐憫是人的本性”。這樣論證的精彩之處到底在哪呢？很明顯就是，抓住了“在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)”“把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的”特殊緊急情況的前提，人的本能的反應(yīng)，就是“憐憫心”，因此，“憐憫是人的本性”。可見(jiàn)作者邏輯的縝密與思維的靈敏。

第五段，再次重申本文觀點(diǎn)的作用，得出結(jié)論。明確了“憐憫心”不僅“能緩和每一個(gè)人只知道順自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存”。作者論證的著眼點(diǎn)，已經(jīng)不再局限于憐憫心對(duì)個(gè)人的作用了，而是推而廣之，涉及到“整個(gè)人類(lèi)”的依存。甚至用“但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了”收束全文，更是從駁“通過(guò)理性而獲得美德”的角度，從而來(lái)再次強(qiáng)調(diào)“憐憫是人的天性”對(duì)“人類(lèi)生存”的重要性，無(wú)不彰顯作者思維的完整與語(yǔ)言的犀利。

由此可見(jiàn)，《憐憫是人的天性》就是通過(guò)“樹(shù)立靶子——分析批駁——得出結(jié)論——聯(lián)系拓展——收束結(jié)尾”的論證思路來(lái)論證觀點(diǎn)，做到邊破邊立、破立結(jié)合，“駁”的目的是為了“立”得更到位。駁論文因其“駁”得準(zhǔn)確、到位，從而使“立”更具有思辨性。所以，我們不僅要明確其“駁什么”“怎么駁”，更要明白其“立什么”“怎么立”，這樣才能依文定教，在教師的引導(dǎo)下，“讀透”全文。

二、怎么教：從“讀透”一篇文到“讀透”一類(lèi)文

為了讓學(xué)生更全面地掌握駁論文的寫(xiě)作形式，我們進(jìn)而梳理了一下教材，把統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》，加上《憐憫是人的天性》一共三篇課文組成“駁論邏輯學(xué)習(xí)任務(wù)群”。首先，通過(guò)三種基本駁論形式，即駁論點(diǎn)、駁論據(jù)及駁論證來(lái)展開(kāi)分析。

駁論點(diǎn)，一般就是從概念層面進(jìn)行反駁，“主要可以考慮選擇概念界定辨析、外延拓展廓清、概念置換厘清等角度來(lái)確定駁論‘靶子?！盵2]《反對(duì)黨八股》是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮觀點(diǎn)，直接羅列黨八股“八大罪狀”；《拿來(lái)主義》是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，批判了“送去主義”“送來(lái)主義”等，從而強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)主義”的重要性；《憐憫是人的天性》是根據(jù)當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的社會(huì)環(huán)境，對(duì)霍布斯的自然狀態(tài)觀念的駁斥，從而論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。很明顯，三篇文章都做到了明確“靶子”與論點(diǎn)，知道在“駁什么”與“立什么”，做到主題鮮明，具有明確的針對(duì)性。

駁論據(jù)，一般是從事件本身層面進(jìn)行反駁，主要可以考慮的是論據(jù)運(yùn)用的準(zhǔn)確性、契合性與指向性等角度來(lái)確定駁論的針對(duì)性與著眼點(diǎn)?！斗磳?duì)黨八股》中針對(duì)“《資本論》不是很長(zhǎng)嗎”的論據(jù)進(jìn)行駁論，明確《資本論》確實(shí)是長(zhǎng)，但是它不是“言之無(wú)物的八股調(diào)”，再者要懂得“看菜吃飯，量體裁衣”，具體問(wèn)題具體分析。在這里，毛澤東駁的是論據(jù)的準(zhǔn)確性?！赌脕?lái)主義》中針對(duì)“送去主義”的論據(jù)進(jìn)行駁論，從“先送一批古董到巴黎去展覽”，到“幾位‘大師們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”，再到“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去”，用一句“總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，這里妙用反語(yǔ)、欲說(shuō)還休及幽默諷刺的手法揭示當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府“崇洋媚外，賣(mài)國(guó)求榮”的實(shí)質(zhì)。在這里，魯迅駁的是論據(jù)的指向性?！稇z憫是人的天性》中針對(duì)霍布斯認(rèn)為的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”的論據(jù)進(jìn)行駁論，連用三個(gè)反問(wèn)句式，如果從“強(qiáng)壯的孩子”的角度來(lái)論證指出這種說(shuō)法的矛盾性。很明顯，三篇文章都做到了針對(duì)論據(jù)與觀點(diǎn)之間的關(guān)系進(jìn)行駁論，做到反駁有力，富有邏輯性。

駁論證，一般是從論證的邏輯思維進(jìn)行反駁，主要可以考慮的是論證中所運(yùn)用的演繹與歸納、歸謬與反證、比喻與類(lèi)比等方法來(lái)確定駁論的邏輯的準(zhǔn)確性與合理性?！斗磳?duì)黨八股》中針對(duì)“我們有些同志喜歡寫(xiě)長(zhǎng)文章”的目的，運(yùn)用反證法，提出“只有一種解釋?zhuān)褪窍露Q心不要群眾看”?！赌脕?lái)主義》中針對(duì)“我們被‘送來(lái)的東西嚇怕了”，通過(guò)歸納推理得出“于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，接著提出觀點(diǎn)“這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)的，而不是‘拿來(lái)的緣故”。《憐憫是人的天性》中針對(duì)“在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，也沒(méi)有什么大家公認(rèn)的義務(wù)”的看法來(lái)進(jìn)行反駁，運(yùn)用歸謬法，指出文明社會(huì)的問(wèn)題所在，從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。很明顯，三篇文章都做到了針對(duì)論證與觀點(diǎn)之間的關(guān)系進(jìn)行駁論，做到邏輯縝密，使論證思路更清晰。

其次，通過(guò)論證思路的寫(xiě)作特點(diǎn)，明確駁論文寫(xiě)作的多樣性?！斗磳?duì)黨八股》從總起樹(shù)立靶點(diǎn)子，再羅列黨八股“八大罪狀”進(jìn)行反駁，最后重申觀點(diǎn)，收束全文。其中羅列黨八股“八大罪狀”中的段落的反駁思路，“一般是按照這樣的邏輯思路來(lái)進(jìn)行論證的：提出問(wèn)題（擺情況）—分析問(wèn)題（揭危害，挖根源）—解決問(wèn)題（提出正確辦法）”[3]?！赌脕?lái)主義》與《憐憫是人的天性》論證思路差不多，都是邊破邊立，破立結(jié)合?！榜g”的目的是為了“立”，唯有邊駁邊立，才能步步布局，論證到位。如《拿來(lái)主義》開(kāi)頭駁“送去主義”，強(qiáng)調(diào)根據(jù)“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，就得“拿來(lái)”；其次闡釋“送去主義”的涵義，駁“拋來(lái)”“拋去”，把“送來(lái)”與“拿來(lái)”劃清界限；最后才正面闡釋“拿來(lái)主義”主張，用什么態(tài)度“拿”，要怎樣“拿”，“拿”了要怎么用等層面進(jìn)行分析，層層遞進(jìn)，邏輯縝密，落實(shí)到位。

最后，通過(guò)駁論文的語(yǔ)言特色進(jìn)行建構(gòu)與表達(dá)，明確駁論文語(yǔ)言表達(dá)的縝密性?！斗磳?duì)黨八股》是講話稿，為了讓其更易于接受又深入人心，其語(yǔ)言充滿(mǎn)辯證性與趣味性，既有講事實(shí)擺道理，也有情感互動(dòng)，換位思考，做到以理服人，又親切動(dòng)人；《拿來(lái)主義》是魯迅針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的，既情感充沛又幽默犀利，其語(yǔ)言充滿(mǎn)諷刺性與幽默感，既一針見(jiàn)血，又具有號(hào)召力；《憐憫是人的天性》主要是對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的駁斥，其語(yǔ)言具有濃厚的思辨色彩，特別是多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用與追問(wèn)句式的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了批駁的力度。不同的語(yǔ)言風(fēng)格，建構(gòu)了不同的論證思路，從而使駁論文的寫(xiě)法更具有多樣性與靈活度。

一篇文只是一種格式，唯有整合一類(lèi)文，才能讓學(xué)生對(duì)此類(lèi)文體有更全面的認(rèn)識(shí)，因此，在“駁論邏輯學(xué)習(xí)任務(wù)群”中，我們從駁論形式、駁論思路到駁論語(yǔ)言等層面，來(lái)明確如何從“讀透”一篇文到“讀透”一類(lèi)文，從而對(duì)駁論文有了更全面地把握，這樣才能做到真正的做到知識(shí)的系統(tǒng)化。

三、為什么教：從“讀透”到“會(huì)寫(xiě)”

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確要求學(xué)生“學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人?！苯y(tǒng)編版普通高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元有明確的任務(wù)要求即“嘗試寫(xiě)駁論文”。但是很多時(shí)候，教師在教授駁論文的課文時(shí)，更傾向于重點(diǎn)教授駁論證的論證方式，殊不知這只是針對(duì)論證邏輯，學(xué)生在論證邏輯中繞不出彎來(lái)時(shí)，對(duì)課文的論證思路、論證目的等方面更是一知半解，更別說(shuō)落實(shí)駁論文的寫(xiě)作任務(wù)了。因此，唯有明確駁論文的駁論形式、駁論思路、駁證語(yǔ)言等層面，對(duì)駁論文有全面了解，才能從“讀透”一類(lèi)文，到“會(huì)寫(xiě)”駁論文。

這里以統(tǒng)編版普通高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元的單元研習(xí)任務(wù)三來(lái)寫(xiě)一篇駁論文為例，題目如下：

認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書(shū)本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等。“自古以來(lái)”“著名專(zhuān)家表示”“書(shū)上說(shuō)”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語(yǔ)，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬。

下水文如下：

斟酌他人想法，遵循自我思考

①凡心所向，素履以往；拾級(jí)而上，終可攬?jiān)?。很多時(shí)候，古人、權(quán)威和書(shū)本等方面對(duì)我們的影響是潛移默化的，而多大數(shù)人的意見(jiàn)也會(huì)對(duì)我們有著不可忽略的影響。但是，受他人想法的影響，有時(shí)只會(huì)固化我們的思想。所以，我們應(yīng)多斟酌他人想法，遵循自我思考，方能做出正確的判斷，才能更好地認(rèn)識(shí)事物。

②的確，“自古以來(lái)”“著名專(zhuān)家表示”“書(shū)上說(shuō)”確實(shí)具有其權(quán)威性，但是如果“篤信”的話，不經(jīng)過(guò)自己大腦去思考，那么“篤信”就有可能變成“偏信”。正所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，不是“信書(shū)”沒(méi)用，而是我們的“信”可能只看到其結(jié)果，卻不明白其起因；可能只看到其過(guò)程，卻不明白其由來(lái)。畢竟，認(rèn)識(shí)事物的角度是多方面的，在不同地方，不同情境，不同時(shí)代，事物也會(huì)隨著個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)的變化而變化，所以，完全“篤信”是既沒(méi)有看到個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)的變化，也沒(méi)有看到事物客觀條件的變化。

③再者，“大多數(shù)人認(rèn)為”并不見(jiàn)得就是正確的想法，如果完全“聽(tīng)信”，人云亦云，那么自然會(huì)讓自己的想法固化，且?guī)掀?jiàn)的眼光去認(rèn)識(shí)事物，這樣自然不能對(duì)事物有更全面的認(rèn)識(shí)。就算“大多數(shù)人認(rèn)為”就是正確的想法，那么我們完全“聽(tīng)信”，也要一切從實(shí)際出發(fā)，把“聽(tīng)”化為“做”，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真知，這樣才能讓其真正發(fā)揮其作用。

④所以，受他人思想的影響，我們是不可避免的，但是我們也應(yīng)多斟酌他人想法，遵循自我思考。

⑤完全“篤信”與“聽(tīng)信”，很明顯是不可取的。但是完全不受他人思想的影響，或者否定他人思想的影響，也是不符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。因此，唯有多斟酌他人的想法，進(jìn)行綜合分析，再結(jié)合自己的思考，才能更好地認(rèn)識(shí)事物。如“自花授粉作物自交不退化，雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”曾是國(guó)際認(rèn)可的鐵律，但袁隆平卻找到水稻雄性不育株，從而實(shí)現(xiàn)了他的“禾下乘涼夢(mèng)”；再如外國(guó)專(zhuān)家都認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)憑自己的能力是造不出核潛艇的，但是黃旭華還是帶著團(tuán)隊(duì)，三十年如一日，助力我國(guó)核潛艇事業(yè)的繁榮發(fā)展。不管是袁隆平還是黃旭華都是在多番斟酌他人想法的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的努力，讓自己的想法成為現(xiàn)實(shí)。如果他們完全“篤信”或“聽(tīng)信”他人的想法，難道會(huì)有今天的成就嗎？很明顯，答案一定是否定的。所以，權(quán)威的說(shuō)法，可以借鑒；他人的想法，可以參考。但是都是要做到具體問(wèn)題具體分析，才能更好地認(rèn)識(shí)事物，把握事物。

⑥一百多年前，魯迅于《狂人日記》中借狂人之口發(fā)出了怒吼：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”一百多年后的今天，我們更要有敢于打破權(quán)威看法的膽識(shí)，不狂妄斷言，不隨意評(píng)價(jià)，不惑成見(jiàn)，不囿于現(xiàn)實(shí)，多斟酌他人想法，遵循自我思考，從而做出正確判斷，方能與時(shí)俱進(jìn)，成就未來(lái)。

行文前，我們應(yīng)審清題目材料多重涵義：其一，明確“認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響”，這是前提，也是目的，前提是會(huì)受到影響，目的是為了更好地認(rèn)識(shí)事物；其二，明確反駁的內(nèi)容，即“篤信古人、權(quán)威和書(shū)本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等”，側(cè)重于駁“篤信”與“聽(tīng)信”；其三，明確反駁不在于完全否定，而是要在遵循認(rèn)識(shí)的規(guī)律上去進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。

根據(jù)題目材料要求的寫(xiě)作任務(wù)，其一，明確“他人想法”與“自我思考”之間的邏輯關(guān)系，不管是“古人、權(quán)威和書(shū)本”還是“大多數(shù)人的意見(jiàn)”其實(shí)都是“他人想法”，而“認(rèn)識(shí)事物”，不能完全只是跟隨“他人想法”，“自我思考”也是非常重要的；其二，明確“篤信”與“聽(tīng)信”之間的區(qū)別，“篤信”是堅(jiān)定地相信，“聽(tīng)信”就是聽(tīng)說(shuō)就相信，所以?xún)烧咧g要駁論的立足點(diǎn)不同，應(yīng)分開(kāi)辯駁；其三，明確駁論文的寫(xiě)作思路，應(yīng)先駁后立，或邊破邊立，破立結(jié)合，不能只是破而不立。該題審題的關(guān)鍵在于理清關(guān)鍵詞的概念，再進(jìn)行行文布局，這樣才能讓行文的邏輯更縝密。在行文中要圍繞題目材料來(lái)展開(kāi)，也要完成題目材料的寫(xiě)作任務(wù)，這樣才能讓文章不會(huì)離題偏題。接著，我們從《斟酌他人想法，遵循自我思考》這篇文章來(lái)理清駁論文的思維范式：

其一，明確觀點(diǎn)，樹(shù)立靶子。由題目來(lái)看，靶子即“他人想法”，反駁的是“篤信”“聽(tīng)信”，因此這里用了“斟酌”，很好地表明了反駁的態(tài)度。而“遵循自我思考”即是“立”。由此，很好地體現(xiàn)了“駁什么”“立什么”，標(biāo)題突出，觀點(diǎn)鮮明。另外還運(yùn)用對(duì)偶句式，使文章的語(yǔ)言更具有文采。

其二，理清思路，步步為營(yíng)。由文章的論證思路來(lái)看，很好地落實(shí)了“樹(shù)立靶子——分析批駁——得出結(jié)論——聯(lián)系拓展——收束結(jié)尾”的論證過(guò)程。我們來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的分析：

第①段，觀點(diǎn)對(duì)舉，亮出論點(diǎn)。開(kāi)頭運(yùn)用了四個(gè)四字詞語(yǔ)，內(nèi)容上，“凡心所向”即強(qiáng)調(diào)了“遵循自我思考”的重要性；句式上，簡(jiǎn)潔工整，讀起來(lái)具有節(jié)奏感，讓文章開(kāi)頭令人眼前一亮。接著引用題目材料，對(duì)其進(jìn)行分析，再對(duì)舉觀點(diǎn)，提出論點(diǎn)，扣題準(zhǔn)確，思路清晰。

第②③段，歸謬分析，逐一突破。第②段駁的是“篤信古人、權(quán)威和書(shū)本”，通過(guò)運(yùn)用“的確……，但是如果……，那么……”句式，用讓步論證與假設(shè)論證相結(jié)合，針對(duì)“篤信”進(jìn)行反駁。接著，再運(yùn)用引用論證，強(qiáng)調(diào)相信“古人、權(quán)威和書(shū)本”的觀點(diǎn)，也要看到“個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)的變化”與“事物客觀條件的變化”，從而反駁其可信度。第③段駁的是“聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)”，分成兩個(gè)層面，運(yùn)用了歸謬分析，即當(dāng)“大多數(shù)人的意見(jiàn)”是不正確時(shí)與當(dāng)“大多數(shù)人的意見(jiàn)是正確時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)了“聽(tīng)信”做法的片面性。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)段落很好地完成了“駁”的任務(wù)。

第④⑤段，展開(kāi)立論，設(shè)問(wèn)追思。第④段獨(dú)立成段，重申觀點(diǎn)，明確“立什么”，使論點(diǎn)更鮮明，邏輯更清晰。第⑤段提出面對(duì)“他人想法”應(yīng)為“斟酌”，再結(jié)合自己的獨(dú)立思考，才是“符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律”，對(duì)本文的觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析，落實(shí)到位。接著，運(yùn)用舉例論證與設(shè)問(wèn)追思，做到有根有據(jù)，具有說(shuō)服力。最后，對(duì)“自古以來(lái)”“著名專(zhuān)家表示”“書(shū)上說(shuō)”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法，提出正確的做法，即“權(quán)威的說(shuō)法，可以借鑒；他人的想法，可以參考”，邏輯縝密，思路完整。

第⑥段，抒情呼吁，升華主題。運(yùn)用了“一百多年前”與“一百多年后的今天”的句式，進(jìn)行呼吁，強(qiáng)調(diào)了對(duì)“古人、權(quán)威和書(shū)本”的觀點(diǎn)及“大多數(shù)人的意見(jiàn)”多番斟酌的必要性與緊迫性，進(jìn)而升華主題，收束全文。

其三，總結(jié)技巧，落實(shí)任務(wù)。首先，先破后立，有根有據(jù)。只有先歸謬，理清繆點(diǎn)的片面性與錯(cuò)誤的原因，才能讓反駁有根有據(jù)，更能使立論站得住腳跟；其次，先理服人，再情動(dòng)人。先用邏輯分析，用道理來(lái)理清思路，點(diǎn)明要害，分析利弊；再用情感來(lái)渲染，層層滲透，更容易打動(dòng)閱卷者；再次，分層闡釋?zhuān)壿嬊逦?。不管是從大的方面還是小的方面，不管是對(duì)立雙方的哪一方，只有分層次，分角度分析，才能讓道理說(shuō)得清晰，情感分析得透徹；最后，層層扣題，破中有立。破立雙方不是只存在于某個(gè)段落，為了讓破來(lái)得更徹底，立來(lái)得更有根據(jù)，必須在破中有立，立中見(jiàn)破，這樣才能更好地層層扣題，彰顯邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)運(yùn)用下水文做范式，從明文體到明思路，再?gòu)拿骷挤ǖ矫髡Z(yǔ)言，從整體布局，再?gòu)募?xì)節(jié)落實(shí)，讓學(xué)生不僅有整體的思路，更有細(xì)節(jié)的構(gòu)思，這樣才能更容易更全面地掌握駁論文的寫(xiě)法。

胡根林老師曾指出：“在新課改過(guò)程中，大家逐漸感覺(jué)到，語(yǔ)文學(xué)科面臨的最大挑戰(zhàn)不是別的，而是語(yǔ)文知識(shí)的選擇與重構(gòu)。語(yǔ)文知識(shí)的似是而非，極大限制了語(yǔ)文教學(xué)的效能與效果，這里當(dāng)然也包括議論類(lèi)的文體知識(shí)?！盵4]所以，該文的備課思路就是依體定教，通過(guò)《憐憫是人的天性》的駁論文文體，到重構(gòu)“駁論邏輯學(xué)習(xí)任務(wù)群”，再到落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)的駁論文寫(xiě)作，從而真正地做到“能教”“會(huì)教”到“能寫(xiě)”“會(huì)寫(xiě)”，不僅備教師的教學(xué)能力與寫(xiě)作能力，更備學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與運(yùn)用能力，這樣才能真正把教學(xué)任務(wù)與學(xué)習(xí)任務(wù)落實(shí)到位。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王榮生.系列講座：教學(xué)內(nèi)容的選擇與教學(xué)環(huán)節(jié)的展開(kāi)（第二講）依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2009（10）：33-38.

[2]郭傳斌.校準(zhǔn)邏輯靶點(diǎn)，建構(gòu)駁論思維路徑——高中語(yǔ)文統(tǒng)編新教材學(xué)習(xí)任務(wù)群重組例探[J].中學(xué)語(yǔ)文，2021（35）：54-56.

[3]何君實(shí).不破不立 不辨不明——《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》群文教學(xué)新思考[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2022（07）：52-55.

[4]《語(yǔ)文建設(shè)》編輯部.依體定教——語(yǔ)文課當(dāng)這樣講[M].北京：語(yǔ)文出版社，2018：198.