摘要：孔子記錄的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，從當(dāng)下課改背景來看，是一節(jié)可垂范的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型課?？鬃诱n上贊曾皙之志，課后話留三分式地評(píng)價(jià)了其他三位弟子的所言之志?？鬃幼尩茏痈餮云渲?，實(shí)質(zhì)上是欲借此以觀弟子們對(duì)他這個(gè)老師之志的理解接受情形。以這節(jié)課的設(shè)定任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，不僅能加深對(duì)孔子禮治思想的理解，還能加深對(duì)孔子人格的認(rèn)知，并進(jìn)一步提升當(dāng)下任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的探索。

關(guān)鍵詞：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》；品讀；實(shí)踐反思

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》可以說是孔子所上的一節(jié)垂范后世的經(jīng)典課，用今天的眼光來看，這是一則典型的情境任務(wù)驅(qū)動(dòng)型課例。四位弟子在老師的引導(dǎo)下，圍繞課堂任務(wù)，各自談了自己的志向，而孔子對(duì)此態(tài)度不一，值得玩味。課上孔子由衷地贊許了曾皙之志，課后他又應(yīng)曾皙之問，分別對(duì)子路、冉有、公西華三人所言之志做了總結(jié)點(diǎn)評(píng)。圍繞著這個(gè)“志”，孔子對(duì)弟子們進(jìn)行了一次情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的引導(dǎo)，也讓我們由此對(duì)他的思想與人格有了深入的理解認(rèn)知。

一、課堂任務(wù)那個(gè)“志”

孔子所記錄的侍坐這堂課，師生對(duì)話間流動(dòng)著鮮明的思想個(gè)性。“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”孔子的開場(chǎng)白，信息量很大。因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，人家不用我了。這說的是自身的現(xiàn)狀，卻流露了自己志不得伸的失落與不甘，同時(shí)表達(dá)了對(duì)弟子們承其志而行的期待，并現(xiàn)身說法式地鞭策他們展志趁年華。（你們）平日說：“沒有人了解我啊！”可見，孔子的這堂課是在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？這一假設(shè)，與前面的話語相承應(yīng)，既創(chuàng)設(shè)了溫馨的情境，又聚焦了課堂任務(wù)。由此看來，這節(jié)侍坐課上，孔子不單單是以一個(gè)師者長(zhǎng)者的身份出場(chǎng)，同時(shí)還是一個(gè)壯心不已的暮年志士，執(zhí)心一意地推行著他心中的那個(gè)“志”。這也就決定了這堂以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的侍坐課，其設(shè)定的“言志”任務(wù)間蘊(yùn)含著有待弟子們深深體悟的意味。

孔子讓弟子們各言其志，其實(shí)他自己心里是有著一個(gè)預(yù)設(shè)的期待的，而這個(gè)期待集中體現(xiàn)在“為國(guó)以禮”四字之間。朱熹《四書章句集注》中引程子注：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也……子路等所見者小，子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。若達(dá)，卻便是這氣象也。”[1]這就一語道破了孔子“與點(diǎn)”和“哂由”的關(guān)鍵所在?！端臅戮浼ⅰ分羞M(jìn)一步援引程子批注：“曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也?？鬃又荆谟诶险甙仓?，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性?！盵2]曾皙不唯達(dá)于夫子之志，而且能緊扣眼前話題，用生動(dòng)的描述將老師禮治思想的愿景勾畫出來，渲染出“堯、舜氣象”，給人以身臨其境的美好感受，無怪乎孔子會(huì)喟然發(fā)出嘆賞。

《論語》中有關(guān)孔子“禮”的思想，多是與為人行事的細(xì)節(jié)結(jié)合起來講的，其中也有些話語直接從治國(guó)安民的角度來談，比如：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]（《論語·為政》）“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”[4]（《論語·里仁》）“上好禮，則民易使也?！盵5]（《論語·憲問》）這些論說，其意都在于強(qiáng)調(diào)禮治的重要性、必要性。尤其是借有子之口所講的那番話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵6]（《論語·學(xué)而》）可以說是對(duì)孔子禮治思想的透辟之見，將禮的重要作用上升到了先王之道、先王的行事準(zhǔn)則的高度。

孔子讓弟子言志，其出發(fā)點(diǎn)在于檢驗(yàn)弟子心中的“志”是不是合于他一貫所主張的那個(gè)“志”。對(duì)于這一課堂任務(wù)，四位弟子的完成情況之所以參差有別，關(guān)鍵在于他們對(duì)老師的禮治思想在理解與認(rèn)可上有不同。

二、完成任務(wù)那幾人

在老師以推心置腹的親切話語拋出課堂任務(wù)后，子路迫不及待地接過了話頭。他是個(gè)粗疏直率的人，對(duì)老師思想的領(lǐng)會(huì)，不夠深刻細(xì)膩。他的“可使有勇，且知方也”的治國(guó)圖景，顯然是將強(qiáng)軍致勇放在了首要位置，而讓百姓知禮有方只是居于其次的附帶目標(biāo)，不在致力重心上。這就偏離了孔子禮治思想的正道。子路雖是孔子認(rèn)定的有政事能力的學(xué)生之一，但或許也正如孔子所言“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也”[7]（《論語·公冶長(zhǎng)》），不能基于仁的標(biāo)準(zhǔn)之下的子路，當(dāng)然也就難以領(lǐng)會(huì)孔子“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[8]（《論語·學(xué)而》）的治國(guó)方略，不能“達(dá)為國(guó)以禮道理”，也就是情理之中的事了。

子路言治國(guó)之志，對(duì)老師“為國(guó)以禮”的思想失之于避重就輕，這不能不讓孔子有幾份不懌，于是他止不住微微一笑，然后直接點(diǎn)了冉有的名。冉有作為老師眼中又一名有政事能力的弟子，雖然于察言觀色間表現(xiàn)出了異于子路的謙退，但其一番表面看起來頗顯抑讓的言志之辭，同樣未說到老師治國(guó)理想的硬核上?！墩撜Z·子路》中記載了這樣一件事：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！盵9]冉有給老師駕車的當(dāng)兒，能夠抓住機(jī)會(huì)即時(shí)請(qǐng)教，說明他有機(jī)靈好學(xué)的一面。他們師徒的這幾句對(duì)話，清楚地列出了一個(gè)國(guó)家發(fā)展步驟的先后順序。人口增長(zhǎng)、生活富裕顯然是農(nóng)耕文明時(shí)代國(guó)家發(fā)展必須解決的基本問題，而禮樂教化則是在此基礎(chǔ)上國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的高位目標(biāo)，是不可或缺的應(yīng)然狀態(tài)。從這個(gè)意義上看，冉有致力于“足民”而不敢當(dāng)“禮樂”教化之任，似乎既能從老師的治國(guó)理念出發(fā)，又能兼顧眼前子路言志不讓而帶來的尷尬。不過細(xì)究起來，事情并不見得就這么簡(jiǎn)單。孔子這里所講的治國(guó)步驟，是針對(duì)冉有的步步發(fā)問而做出的應(yīng)答，單純地看，這三步從物質(zhì)到精神，是合乎客觀規(guī)律的，但實(shí)際執(zhí)行中并不是絕對(duì)分開互不相干的，而是緊密地融合在一起。冉有將“禮樂”置于自己不能的范疇之內(nèi)，而從“足民”的過程中剔除出去，這就割裂了二者之間的關(guān)系，從而閹割了孔子的禮治思想。孔子的禮治思想是將“禮”貫于治國(guó)的全過程、融于治國(guó)者的言行舉措中的，所謂“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，所謂“上好禮，則民易使也”。有子將禮治上升為“先王之道”，至于“小大由之”“以禮節(jié)之”的地步，這才是對(duì)孔子禮治思想的準(zhǔn)確體悟。冉有靜態(tài)割裂地理解孔子的禮治思想，這就比子路的輕重不分更加嚴(yán)重，孔子內(nèi)心的失落可想而知，這也正是他最終對(duì)冉有的言志不置可否的深層原因所在。

兩個(gè)弟子言志，都未能對(duì)接上老師的心志，孔子落落無言，只得接下去點(diǎn)了公西華的名。公西華是在場(chǎng)最年幼的弟子，他比孔子小42歲，與其他三個(gè)弟子比較起來，有隔代的年齡差距。作為后學(xué)者，公西華即使對(duì)老師的思想有比較深入的理解，也不宜在兩位長(zhǎng)輩級(jí)的師兄都言而有失的情況下，自命不凡地把問題講得頭頭是道，所以他選擇了從自己的所長(zhǎng)入手（孔子認(rèn)為公西華長(zhǎng)于賓禮交接，《論語·公冶長(zhǎng)》中有：“子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也?！保?，將志定位在“小相”上。表面看來，公西華的志講的正是禮的問題，但實(shí)際上只是流于禮的表層，涉及的僅為如何做好禮儀形式的問題，遠(yuǎn)不是曾皙所描畫的禮治的目標(biāo)圖景可比，與程子所言的“孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的禮治精神實(shí)質(zhì)不在同一個(gè)層面上，因此孔子不可能在這里發(fā)出喟然之嘆，只會(huì)意猶未盡地繼續(xù)點(diǎn)曾皙的名，直接將曾皙一直在為這場(chǎng)侍坐做背景音樂的鼓瑟活動(dòng)打斷?？鬃舆@時(shí)的心理是很復(fù)雜的，我們從他事后點(diǎn)評(píng)公西華之志的話語中，能夠隱隱地體會(huì)到。“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”孔子先毫不含糊地將公西華之志納入“為國(guó)”的前提下；“赤也為之小，孰能為之大？”既然是講治國(guó)，那就應(yīng)該落到“為國(guó)以禮”之上，就必須充分體現(xiàn)禮治的精神實(shí)質(zhì)，而這并不是一個(gè)做“小相”還是做“大相”的關(guān)乎謙讓與否的問題，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[10]（《論語·陽貨》）只停留在形式上，那是對(duì)禮樂教化精神的一知半解！

子路的避重就輕，冉有的敬謝不敏，公西華的表層浮游，都讓孔子百折不渝、九死不悔的那份心志生出幾份旁落之感，這也為他最終欣逢曾皙言志而油然發(fā)出嘆賞做足了鋪墊。

三、與點(diǎn)背后那顆心

禮樂盛、王道興是孔子終生以之的政治理想，他曾奔走于列國(guó)，推行自己的政治主張，雖未能達(dá)成，但卻從來沒有放棄過對(duì)理想實(shí)現(xiàn)的期求，以至于臨終之時(shí)都對(duì)子貢發(fā)出“天下無道久矣，莫能宗予”[11]的感嘆。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子于魯定公十四年五十六歲時(shí)離魯適衛(wèi)，原因是季桓子接受了齊國(guó)的女樂，且魯國(guó)郊祭后未按禮把祭肉分給大夫，也就是說先前孔子參政所開創(chuàng)的商賈誠于買賣、男女行路有別、路不拾遺、四方如歸的禮治和諧局面，將被毀于一旦。離魯適衛(wèi)是孔子在諸侯國(guó)間十四年奔走生涯的起點(diǎn)，這十四年間，他屢遭打擊，備嘗艱辛，甚至面臨過生死存亡的威脅。弟子們跟在他后面，不僅親歷了從衛(wèi)到陳、到匡、到蒲、又第二次適衛(wèi)，然后再離衛(wèi)到曹、到宋、到鄭、到陳、并過蒲而第三次適衛(wèi)，諸如此類一系列的奔走顛簸，而且親驗(yàn)了主張以禮治國(guó)的老師所遭遇的一個(gè)接一個(gè)失意：在衛(wèi)遭讒而受監(jiān)視的惶恐，在匡被誤認(rèn)而受困拘的懼怕，返衛(wèi)幾被好色衛(wèi)君所毀名的羞恥，在宋習(xí)禮卻橫遭砍樹并欲加害的無奈，在鄭師徒相失而被譏若“喪家之狗”的狼狽，等等。而與“禮治”思想處處碰壁相對(duì)應(yīng)的是，“征伐”之道大行其是：“吳王夫差伐陳，取三邑而去。趙鞅伐朝歌。楚圍蔡，蔡遷于吳。吳敗越王勾踐會(huì)稽?！薄皶x、楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇?！盵12]弟子們?cè)谶@樣的尚力而不尚禮的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一再?zèng)_擊下，不能不對(duì)老師“為國(guó)以禮”的理念有所懷疑。《論語·子路》中有一段子路與孔子的對(duì)話：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。’”[13]《孔子世家》中將這段對(duì)話記錄在孔子第五次也是最后一次適衛(wèi)期間，那時(shí)孔子已六十多歲，孔子的弟子們多仕于衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君打算任用孔子治理政事，所以子路想了解一下老師的想法。這段對(duì)話不光矗立起了孔子雖久經(jīng)挫折而決不改其“禮治”之志的執(zhí)著形象，而且也讓我們從子路率直到近乎粗野放肆的說話態(tài)度中看到了孔子禮治理想在學(xué)生心中的動(dòng)搖。正因如此，子路在讓子羔去做費(fèi)縣的縣宰而孔子指責(zé)他是在害人時(shí)，才會(huì)反詰說那里有百姓、有土地、有五谷，何必定要讀書才叫學(xué)問；冉有才會(huì)在做季氏宰期間，反復(fù)越禮，幫助富于周公的季氏斂財(cái)、不阻季氏越禮祭泰山、主導(dǎo)策劃季氏對(duì)顓臾用兵，而置孔子的一再追責(zé)于不顧。這些都說明，比之于老師知其不可為而為之的執(zhí)著不怠，弟子們更多地表現(xiàn)出了切近現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

由此看來，子路的未擺正禮治的位置，冉有的不敢任禮治之任，公西華的言禮而不觸質(zhì)，其實(shí)都不是僅止于謙讓與不謙讓層面的問題，這背后有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，有著對(duì)老師治國(guó)理想的信心不足和不敢堅(jiān)守。而孔子對(duì)此當(dāng)然都是能聽其言而察其心的，所以他的“哂由”，他的沉默，他的一路點(diǎn)名，以至最后的喟然“與點(diǎn)”，孔子在整個(gè)侍坐過程中的心緒是復(fù)雜的，有欣慰，有落寞，更有堅(jiān)守。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為孔子留給我們的一則典范的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型課例，值得我們好好品讀。以這節(jié)課的設(shè)定任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，我們不僅能加深對(duì)孔子禮治思想的理解，而且能加深對(duì)孔子人格的認(rèn)知：這是一個(gè)循循善誘的長(zhǎng)者，是持守理想、矢志不渝的高蹈者，是值得后人“高山仰止，景行行止”雖不能至而心向往之的圣者。

注釋：

[1][2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：131.

[3][4][5][6][7][8][9][10][13]楊伯峻.論語澤注[M].北京：中華書局，2009：11-12，37，156，7，43，4，134-135，

183，131-132.

[11][12]司馬遷.史記[M].武漢：崇文書局，2017：1031-1032，1022-1023.

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十四期課題“統(tǒng)編教材高中文言文主題閱讀任務(wù)驅(qū)動(dòng)式學(xué)習(xí)樣態(tài)研究”（編號(hào)：2021JY14-ZB98）的階段性研究成果之一。]