［摘 要］革命文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，推動(dòng)革命文化傳播是傳承紅色基因的重要舉措。深入分析當(dāng)前中國革命文化傳播過程中面臨的現(xiàn)實(shí)困境：革命文化傳播主體權(quán)威逐漸被消解；傳播內(nèi)容逐漸被解構(gòu)；傳播渠道略顯單一；傳播受眾的歷史認(rèn)知趨向模糊等。文章提出，要增強(qiáng)革命文化傳播的效果，必須創(chuàng)新中國革命文化傳播策略，推動(dòng)多元傳播主體聯(lián)動(dòng)與協(xié)同、軟硬傳播方式融合與智用、虛實(shí)傳播空間貫通與融合。

［關(guān)鍵詞］革命文化；傳播過程；傳播策略

［中圖分類號(hào)］G122 " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A "［文章編號(hào)］1006-9410（2024）01-0066-07

在中國特色社會(huì)主義文化體系中，革命文化作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)以及特殊的文化意識(shí)形態(tài)，是引領(lǐng)和凝聚大眾的重要精神武器。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，要“講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色”［1］。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，傳播渠道逐漸共享化、便捷化、開放化，各種各樣的社會(huì)思潮不斷滲透到大眾的日常生活中，潛移默化地沖擊著人們的思想觀念和價(jià)值判斷，革命文化中蘊(yùn)含的價(jià)值追求、精神風(fēng)貌正在慢慢淡出大眾視線。就文化本身來說，革命文化是符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化，但在新時(shí)代的傳承中逐漸呈式微之勢，究其原因主要是革命文化在傳播方面存在欠缺。本文研究旨在分析革命文化傳播在傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾方面的現(xiàn)實(shí)困境，并針對存在的問題提出創(chuàng)新策略，以期增強(qiáng)革命文化傳播的效果。

一、革命文化傳播的時(shí)代機(jī)遇

革命文化在引領(lǐng)和凝聚大眾思想上發(fā)揮著重要作用，我國采取了一系列措施推動(dòng)革命文化的傳播發(fā)展。同時(shí)，新媒體的廣泛應(yīng)用也在不斷拓寬革命文化的傳播渠道，擴(kuò)大革命文化傳播的廣度和維度，為革命文化傳播創(chuàng)造了優(yōu)渥的政策環(huán)境和廣闊的發(fā)展空間。

（一）政策支持

良好的政策支持為革命文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化提供了優(yōu)渥的環(huán)境。習(xí)近平總書記將黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)任務(wù)結(jié)合起來，在許多重要場合、重要會(huì)議、重要活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)革命文化的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代，黨和政府制定了一系列政策措施推動(dòng)革命文化的現(xiàn)代化語境轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，如2018年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見》，明確提出要打造紅色旅游品牌，推出一批研學(xué)旅行和體驗(yàn)旅游精品線路，促進(jìn)革命老區(qū)振興發(fā)展［2］。2021年，教育部印發(fā)的《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》提出要對中小學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，植入紅色基因［3］。2022年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，繼承革命文化［4］。這些政策對革命文化的高度重視為其創(chuàng)新傳播創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。

（二）實(shí)踐推動(dòng)

為有效推動(dòng)革命文化的傳播，黨中央、國務(wù)院以及地方相關(guān)部門圍繞中國共產(chǎn)黨革命斗爭歷史進(jìn)程中的重大事件、重大節(jié)點(diǎn)，研究公布了三批著名抗戰(zhàn)遺址，打造了一批紅色教育基地，建立了烈士陵園、、紀(jì)念館、黨史館、革命博物館等國家紅色基因庫，并對其中孕育的西柏坡精神、遵義會(huì)議精神、井岡山精神等中國共產(chǎn)黨人的精神譜系展開系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐探索。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年，中國有121處革命舊址和紀(jì)念館被納入國家級(jí)抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄；281處革命舊址和紀(jì)念館被命名為全國愛國主義教育示范基地［5］。此外，黨和國家基于文化育人的基本要求，倡導(dǎo)將革命文化有機(jī)融入思政課中，豐富思政課教學(xué)內(nèi)容。

（三）技術(shù)支撐

采用先進(jìn)的媒介技術(shù)是新型主流媒體建設(shè)的核心要義之一，也是革命文化傳播創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)保證。隨著傳播媒體的不斷演進(jìn)以及融媒體時(shí)代的到來，傳播媒介在復(fù)制和保留革命記憶方面的優(yōu)勢不斷凸顯，在傳承和傳播紅色革命文化過程中發(fā)揮的作用顯著提升。就傳播對象而言，融媒體可以通過大數(shù)據(jù)分析用戶的特征，對其個(gè)性化需求進(jìn)行紅色資源的精準(zhǔn)推薦。在實(shí)效性和時(shí)效性上，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的檢索功能和分發(fā)功能可以使革命文化內(nèi)容在多次傳播過程中被實(shí)時(shí)共享、搜索和瀏覽，真正實(shí)現(xiàn)對革命文化資源的有效利用和廣泛傳播。在現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互上，傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代數(shù)字化媒介優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)建起虛擬與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)場與網(wǎng)絡(luò)切換自如的立體化傳播模式。此外，VR技術(shù)的場景構(gòu)建系統(tǒng)和智能感知設(shè)備已經(jīng)成熟且被大規(guī)模商業(yè)運(yùn)用，為“VR＋紅色旅游”“VR＋教學(xué)”提供了基礎(chǔ)性技術(shù)支撐。

二、革命文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境

新時(shí)代，黨和國家弘揚(yáng)革命文化的一系列舉措，對彰顯革命文化的紅色基因，推動(dòng)革命文化的傳播產(chǎn)生了積極作用，當(dāng)前革命文化的傳播逐漸呈欣欣向榮之勢，但囿于革命年代的變遷，各種社會(huì)思潮的不斷沖擊，革命文化的傳播同樣面臨著諸多困境。

（一）革命文化傳播主體權(quán)威逐漸被消解

傳播主體是傳播行為的引發(fā)者、信息的發(fā)出者，在整個(gè)傳播過程中起著控制引導(dǎo)作用。目前受多種因素的影響，革命文化傳播主體的權(quán)威性正逐漸被消解。

其一，網(wǎng)絡(luò)的去中心化消解了革命文化傳播主體的權(quán)威。在革命戰(zhàn)爭年代，人們對革命內(nèi)容的了解多源于黨和政府印發(fā)的宣傳標(biāo)語、小冊子、下發(fā)文件等，傳播主體類型比較單一，大多為黨政、文藝、宣傳工作者，特定的時(shí)代背景使得革命文化傳播主體的權(quán)威處于頂峰狀態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，任何人都有機(jī)會(huì)成為革命文化的傳播者，各種價(jià)值觀念以及真實(shí)和虛假的信息碰撞交鋒，網(wǎng)絡(luò)交往的“去中心化”削弱了傳統(tǒng)的權(quán)威性，革命文化傳播和輿論引導(dǎo)主體被淹沒在各種社會(huì)思潮中。

其二，商業(yè)化邏輯挑戰(zhàn)了革命文化傳播主體的權(quán)威。如今受消費(fèi)主義思潮的影響，當(dāng)市場消費(fèi)主義與革命意識(shí)形態(tài)相互沖突、難以和諧時(shí)，革命文化傳播主體的權(quán)威就可能會(huì)被挑戰(zhàn)和威脅，例如對“紅色經(jīng)典”的影視化改編本是政府和商家聯(lián)合推動(dòng)、借力現(xiàn)代影視技術(shù)、改變強(qiáng)制性灌輸教育的一種文化現(xiàn)象，如今卻逐漸偏離政治期待，一些原本嚴(yán)肅的革命故事和英雄事跡為迎合大眾審美趣味被過度闡釋和丑化，這種在消費(fèi)主義扭曲下的“叫好”與“賣座”之間的矛盾和沖突嚴(yán)重威脅了主流意識(shí)形態(tài)的傳播和弘揚(yáng)。

其三，傳播主體能力素質(zhì)的不足難以為革命文化創(chuàng)新傳播提供強(qiáng)勁動(dòng)力。革命文化傳播者的素質(zhì)與能力將直接關(guān)系社會(huì)大眾對革命文化的認(rèn)知、認(rèn)同，進(jìn)而影響紅色基因傳承和先進(jìn)文化傳播的成效。以紅色旅游講解員為例，習(xí)近平總書記曾指出：“革命傳統(tǒng)資源是我們黨的寶貴精神財(cái)富，每一個(gè)紅色旅游景點(diǎn)都是一個(gè)常學(xué)常新的生動(dòng)課堂?！保?］講解員正是將這個(gè)生動(dòng)課堂與游客連接起來的橋梁。但除了少數(shù)優(yōu)秀講解員能夠兼具高水平的講解技巧和高度的政治覺悟，大部分講解員缺乏過硬的理論素質(zhì)和深厚的理論修養(yǎng)，參觀者們很難從講述中深刻感受紅色精神的洗禮。

（二）革命文化傳播內(nèi)容逐漸被解構(gòu)

所謂傳播內(nèi)容即訊息，指能夠表達(dá)某種完整意義的信息。“革命文化包含政治文化、物質(zhì)文化、精神文化三個(gè)系統(tǒng)，且在不同階段有不同的側(cè)重點(diǎn)?！保?］新時(shí)代背景下，革命文化的創(chuàng)新傳播關(guān)鍵是要在借助紅色資源的基礎(chǔ)上，不斷繼承革命文化的基本理念和價(jià)值追求?，F(xiàn)階段創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化動(dòng)力的不足以及各種錯(cuò)誤思潮的消解，使革命文化的傳播內(nèi)容正逐漸被解構(gòu)。

其一，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，在不同時(shí)期、不同地域形成了豐富的革命文化資源。然而，文化的生成和發(fā)展要有其適合的社會(huì)歷史條件。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，國家的主流意識(shí)形態(tài)一直保持著中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代生成的革命文化的基本特點(diǎn)，“革命香火”依然旺盛。但從20世紀(jì)70年代末開始，黨不再進(jìn)行革命年代常見的全國范圍的大規(guī)模群眾性革命運(yùn)動(dòng)，中國的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，處在新時(shí)代的人們也很難深刻理解革命文化中蘊(yùn)含的精神與內(nèi)涵。

其二，在實(shí)踐層面對革命文化內(nèi)容的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化存在“低層次的模仿”，“重效益輕內(nèi)涵”，同質(zhì)化現(xiàn)象、商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等問題。以“抗日神劇”為例，這種抗戰(zhàn)影視劇違背歷史和生活常識(shí)，例如手撕鬼子、子彈拐彎、手榴彈炸飛機(jī)等情節(jié)離奇荒謬，把戰(zhàn)爭詮釋成一種神化性的雜耍表演，嚴(yán)重誤導(dǎo)受眾的歷史觀，成為革命文化的反向宣傳。此外，一些紅色旅游線路的設(shè)計(jì)和體驗(yàn)千篇一律，僅僅套上紅色的外衣，將紅色元素作為噱頭和幌子，缺乏傳播內(nèi)容的資源整合以及明確的發(fā)展定位。

其三，歷史虛無主義不斷消解革命文化內(nèi)容。歷史虛無主義一邊宣揚(yáng)“去革命化”，否認(rèn)革命文化的當(dāng)代價(jià)值，一邊利用互聯(lián)網(wǎng)向社會(huì)滲透，采用各種手段詆毀英雄模范人物，意圖以“碎片化”敘事解構(gòu)革命文化發(fā)展脈絡(luò)，再打著“考證細(xì)節(jié)”的幌子，截取零碎的革命文化史料、革命故事帶入西方的價(jià)值觀念進(jìn)行評判，意圖引導(dǎo)受眾動(dòng)搖對革命歷史的正確認(rèn)知。

（三）革命文化傳播渠道略顯單一

董璐在《傳播學(xué)核心理論與概念》中指出：“渠道又稱‘信道’，是信息傳輸?shù)慕橘|(zhì)，是信息發(fā)送者傳遞到接收者的傳送中介，是傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流的各種途徑、手段、方式”［8］80。由此看來，在傳播過程中，傳受雙方溝通和交流信息的各種方式都可以是傳播渠道。

傳播渠道是否通暢、是否符合受眾需求直接決定傳播的實(shí)效性。傳播渠道主要包括大眾傳媒、人際傳播、組織傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。而目前全國多地區(qū)革命文化的傳播多采用人際傳播以及組織傳播，受多重因素影響并未因時(shí)而變。例如，一些省份傳播革命文化的主要方式還是講授與灌輸，部分學(xué)校忽略革命文化實(shí)踐的重要作用，仍以“說教式”宣傳、課堂講授為主。一些基層黨組織、政府機(jī)關(guān)的黨建培訓(xùn)學(xué)習(xí)大多采用報(bào)告或?qū)＜抑v座形式。即使目前對革命文化的傳播掀起了參觀革命圣地的浪潮，但總體來看，多采用參觀場館、聆聽講解、瞻仰文物、觀看圖片等傳播形式，靜態(tài)展示陳列居多，動(dòng)態(tài)交互體驗(yàn)較少，還比較傳統(tǒng)且單一。如今，人們接收信息的渠道日益多樣化，紅色革命文化的傳播方式和載體本應(yīng)不斷拓展，但在實(shí)際過程中，一些地區(qū)并未把握住新媒體的傳播優(yōu)勢，部分革命紀(jì)念館只開放實(shí)體展館，相比網(wǎng)上展館，傳播范圍和受眾都大幅減小。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，革命文化大眾傳播模式的空間和作用受到人際傳播以及組織傳播的擠壓，必須更精準(zhǔn)地考慮受眾的需求及接受渠道，增強(qiáng)傳播的針對性和互動(dòng)性。

（四）革命文化傳播受眾的歷史認(rèn)知趨向模糊

傳播受眾指大眾傳媒的信息接受者或傳播對象。傳播受眾的價(jià)值觀念以及心理狀態(tài)變化是傳播主體篩選傳播內(nèi)容，選取傳播渠道的重要依據(jù)。受內(nèi)外環(huán)境的影響，受眾對革命文化的認(rèn)知正在趨向模糊。

其一，外部文化多元化的沖擊對受眾原有的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷進(jìn)行挑戰(zhàn)。西方利用經(jīng)濟(jì)全球化不斷采用隱蔽而持續(xù)的手段向中國社會(huì)宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義，弱化人民力量，抹黑中國革命年代的光輝事跡，造成少數(shù)受眾對黨的故事、英雄和烈士的故事產(chǎn)生誤解。與此同時(shí)，與革命文化傳播的艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)、忠誠團(tuán)結(jié)、敢于犧牲等相悖的享樂主義、歷史虛無主義、個(gè)人主義等思潮開始在我國傳播，消解受眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值選擇的多樣性和迷惑性對于還未形成穩(wěn)定價(jià)值觀以及對社會(huì)發(fā)展缺乏正確認(rèn)識(shí)的年輕一代來說，他們原有的價(jià)值觀念和行為方式極易受到嚴(yán)重沖擊，甚至產(chǎn)生非理性表達(dá)，這種文化生態(tài)給革命文化的傳播帶來了強(qiáng)烈的干擾。

其二，內(nèi)部革命文化語境的轉(zhuǎn)換使受眾對革命文化的認(rèn)知趨向模糊。新時(shí)代的年輕人所處的革命文化語境已經(jīng)不同，各種文化碎片被剝離了革命文化當(dāng)時(shí)的政治語境，在新的文化語境中被重新隨意排列在一起。這種語境下文化的混亂和多元導(dǎo)致沒有親歷中國革命時(shí)期篳路藍(lán)縷歷程的年輕人，雖然能夠直觀感受到當(dāng)今中國的發(fā)展和騰飛，卻難以深刻領(lǐng)悟革命文化中蘊(yùn)含的紅色信念和革命精神。

其三，傳統(tǒng)傳播機(jī)制和范式易使年輕受眾產(chǎn)生逆反心理。受眾對文化傳播的逆反心理具體表現(xiàn)為對強(qiáng)制性的傳播手段逆反、對簡單說教式的灌輸方式逆反、對空洞形式化的傳播內(nèi)容逆反等。如今，年輕一代的獨(dú)立思考能力越來越強(qiáng)，思維方式也比較發(fā)散，若傳播者不能充分辨析革命文化的歷史真實(shí)性、充分闡釋革命文化的時(shí)代重要性、充分發(fā)揮革命文化的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，不僅嚴(yán)重影響革命文化的傳播效果，還會(huì)使受眾對此產(chǎn)生反感情緒。

三、構(gòu)建革命文化傳播機(jī)制的策略

囿于革命文化傳播過程中面臨的現(xiàn)實(shí)困境，要增強(qiáng)革命文化傳播的效果，必須構(gòu)建革命文化傳承與創(chuàng)新的傳播機(jī)制，既需要傳播主體聯(lián)動(dòng)協(xié)同發(fā)揮其功能優(yōu)勢，也需要?jiǎng)?chuàng)新適合革命文化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)軟硬傳播，重塑大眾對革命文化的情感認(rèn)同。還需要把握數(shù)字化技術(shù)發(fā)展趨勢，推動(dòng)革命文化傳播虛實(shí)空間的融合與貫通，提升革命文化傳播的吸引力。

（一）多元傳播主體聯(lián)動(dòng)與協(xié)同

傳播者在整個(gè)傳播過程中起著至關(guān)重要的作用，是整個(gè)傳播過程的導(dǎo)控者，在傳播過程中扮演著“守門人”的角色［8］49。在革命文化傳播過程中，各傳播主體明確自身的權(quán)利和義務(wù)邊界，聯(lián)系配合、分工協(xié)作，發(fā)揮主動(dòng)作用。

一是政府部門要發(fā)揮在革命文化傳播中的管理和引領(lǐng)作用。如今革命文化傳播的走向是政治力量、經(jīng)濟(jì)力量以及文化力量相互綜合影響的結(jié)果，革命文化的神圣性在逐漸被消解。政府對革命文化在多大程度上可以被市場化、消費(fèi)化傳播需要有統(tǒng)一明確且可操作的管理標(biāo)準(zhǔn)，樹立對革命文化傳播的權(quán)威性，提高在革命文化傳播話語權(quán)中的主體地位，引導(dǎo)社會(huì)輿論和大眾的態(tài)度。

二是包含基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育在內(nèi)的各級(jí)各類學(xué)校要發(fā)揮在革命文化傳播中的教育和引導(dǎo)作用。學(xué)校是革命文化傳播的重要陣地，要主動(dòng)傳承好紅色基因。首先，夯實(shí)理論研究，整合教育內(nèi)容。只有深化對革命文化的學(xué)理性研究，把革命文化學(xué)深學(xué)透，才能掌握革命文化教育傳播的根本。其次，遵循教育規(guī)律，優(yōu)化教學(xué)方法。革命文化的傳播不是簡單的理論灌輸，需要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展階段的需求，對革命文化進(jìn)行多維度闡釋，體現(xiàn)革命文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性。針對小學(xué)生，要以道德于法治課程為依托，革命故事和內(nèi)容的選取和講述尤其要注重“莊與諧”的關(guān)系，通過生動(dòng)性的講述，厚植學(xué)生熱愛祖國的樸素情感。對于中學(xué)生，要培養(yǎng)學(xué)生以政治視角探究紅色文化和革命故事，培養(yǎng)學(xué)生的政治覺悟和政治認(rèn)同感。對于大學(xué)生，要依托高校思政課，結(jié)合“四史學(xué)習(xí)”和時(shí)政熱點(diǎn)，使學(xué)生既能從理論中領(lǐng)悟革命真諦，又能在理論和現(xiàn)實(shí)的交匯中自覺承擔(dān)起新時(shí)代的責(zé)任與使命。最后，增強(qiáng)實(shí)踐體悟，培養(yǎng)行為自覺。革命文化教育是一個(gè)知、情、意、信、行逐漸推進(jìn)的過程，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)革命文化教育的實(shí)效。要善于將各門思政課與紅色經(jīng)典影視作品、教材書籍、社會(huì)實(shí)踐、熱點(diǎn)話題等有機(jī)整合。積極開展與革命文化相關(guān)的辯論賽、論壇、講座，展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生對革命文化的深刻感悟。

三是社會(huì)組織等非營利性機(jī)構(gòu)要發(fā)揮在革命文化傳播中的協(xié)調(diào)與推動(dòng)作用。相較于其他傳播主體，社會(huì)組織有著不可替代的作用和優(yōu)勢。要充分發(fā)揮社會(huì)組織在廣泛動(dòng)員社會(huì)力量、搭建群眾參與平臺(tái)中的作用。例如中國紅色文化研究會(huì)、中國蕭軍研究會(huì)紅色文化研究院等從事支持和宣傳紅色革命文化研究的社會(huì)組織，以及以地方紅色文化為研究范圍的組織。這些社會(huì)組織要利用自身的社會(huì)影響力，積極以“紅色文化”為主題舉辦各種公益活動(dòng)，推進(jìn)紅色文化融入各行各業(yè)，在全社會(huì)營造崇尚英雄先烈的濃厚氛圍。同時(shí)，要增強(qiáng)社會(huì)組織協(xié)調(diào)各方的能力，健全統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、合理分工、各有側(cè)重的運(yùn)行機(jī)制，整合各社會(huì)組織影響力資源，凝聚起紅色革命文化的宣傳合力，積極開展適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足大眾需求的紅色文化傳播活動(dòng)。

（二）軟硬傳播方式的融合與智用

“硬傳播”和“軟傳播”都是革命文化傳播的重要方式和手段，要形成與中國革命文化資源相稱的文化傳播能力，必須兩手抓，從“硬傳播”和“軟傳播”兩個(gè)方面共同著手。

“硬傳播”是基礎(chǔ)和保障。所謂“硬傳播”主要是指傳播主體借助于自上而下的單向傳播方式、統(tǒng)一規(guī)范的權(quán)威傳播話語、官方主流的傳播媒介，旗幟鮮明地宣揚(yáng)某種意識(shí)形態(tài)、觀點(diǎn)、立場的傳播模式［9］。基于革命文化生成歷程和地位的特殊性，在采用“硬傳播”時(shí)要注意：一方面，對革命文化傳播的態(tài)度要“硬”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［10］。因此，要采取強(qiáng)硬的態(tài)度理直氣壯地弘揚(yáng)和傳播革命文化，顯示出革命文化強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力作用。另一方面，對革命文化傳播的解釋權(quán)力要“硬”。近年來，網(wǎng)絡(luò)上不斷曝出污蔑革命英雄烈士的新聞，邱少云、雷鋒、董存瑞等都曾遭到污名化、抹黑。有人惡意誹謗“方志敏是綁匪、強(qiáng)盜”，有人詆毀“劉胡蘭是精神病”。這些歷史虛無主義者的肆虐，妄圖摧毀群眾尤其是青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和精神高地，對社會(huì)輿論和意識(shí)形態(tài)造成極壞影響。因此，面對這些極力誹謗的謠言和攻擊，傳播者要權(quán)威性發(fā)聲，對別有用心者進(jìn)行有力的回?fù)?，旗幟鮮明地引導(dǎo)受眾對革命歷史的認(rèn)知和辨析。

但是，隨著新媒體的發(fā)展，社會(huì)信息格局的改變，“硬傳播”模式對傳播效果的提升面臨“瓶頸”。頻繁接觸手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的年輕受眾往往對采用“軟傳播”模式的自媒體或社交平臺(tái)更加青睞?！败泜鞑ァ眻鲇蛞殉蔀楦锩幕M(jìn)一步傳播不可或缺的主陣地。

“軟傳播”是相對于“硬傳播”來說的，“軟傳播”注重將傳播信息予以“柔性擴(kuò)散”，它強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式的“情理并重”，重視傳播內(nèi)容的“親和力”以及“鮮活性”。宏觀上，要從“軟傳播”視域修復(fù)革命集體記憶，增進(jìn)社會(huì)公眾對革命文化的認(rèn)同。革命文化認(rèn)同是培育和傳播革命文化的重要心理基礎(chǔ)，革命集體記憶的變遷與重構(gòu)與革命文化認(rèn)同的培育密切相關(guān)?！叭藗儗Ω锩募w記憶不會(huì)是純?nèi)豢陀^的事實(shí)，是具有歷史性和可操作性的”［11］。這種革命集體記憶的可建構(gòu)性以及意義指向性為修復(fù)如今逐漸式微的革命印象和記憶提供了契機(jī)。“軟傳播”視域下對革命集體記憶的修復(fù)，要求積極打造紅色記憶文字符號(hào)，凝練出蘊(yùn)含革命精神與崇高理想的文字共識(shí)，記錄革命集體情懷；注重加強(qiáng)革命建筑空間的政治隱喻功能，利用空間設(shè)計(jì)還原部分革命歷史場景，形成某種視覺感知意象，將革命記憶與空間符號(hào)相關(guān)聯(lián)，形成人們找尋革命集體記憶的具象化符號(hào)；重視發(fā)掘紀(jì)念儀式的時(shí)空資源，釋放革命文化溫和的感召力，在場景的浸潤中將集體記憶轉(zhuǎn)化為個(gè)體意志。

微觀上，要從“軟傳播”視域提升革命文化的“親近感”和“親和力”。必須完善生活化的革命文化話語范疇體系，要對革命文化文本進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，注重革命文化話語表達(dá)敘事方式的創(chuàng)新。要將那些在傳統(tǒng)傳播范式中被刻意忽視、壓制、埋藏的革命經(jīng)典以及其中蘊(yùn)含的生活化、個(gè)性化因素展示出來，注重對革命年代英雄人物、普通大眾、各階層人物貼近日常生活層面的刻畫，削弱不同語境下革命文化的距離感；要依托紅色文化旅游、影視劇、文藝展演、革命紀(jì)念館、紀(jì)念碑等，設(shè)計(jì)“軟傳播”情感體驗(yàn)空間；要借助融媒體平臺(tái)對革命故事、英烈事跡、典型人物進(jìn)行多角度持續(xù)宣傳，對受眾進(jìn)行潛移默化的革命文化教育；要注重培養(yǎng)擅長“軟傳播”的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，以“隱性”方式培育受眾對歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的辨別力和批判力，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論回歸理性。

（三）虛實(shí)傳播空間的貫通與融合

信息技術(shù)的飛速發(fā)展為革命文化的傳播帶來了新的契機(jī)，革命文化的自我呈現(xiàn)方式不再局限于具體的展覽空間，虛擬空間的不斷發(fā)展使革命文化傳播空間的應(yīng)用設(shè)計(jì)有了新的視角和切入點(diǎn)。以革命紀(jì)念館、文藝演出、紅色旅游為主的傳統(tǒng)實(shí)體傳播空間，雖然有其不可替代的作用和優(yōu)勢，但隨著時(shí)代的發(fā)展也逐漸顯露出其局限性，如受眾面較小、傳播效果感染力、吸引力較弱等，已難以滿足如今革命文化傳播的要求。虛擬空間是新興數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，如互聯(lián)網(wǎng)空間、VR虛擬空間、數(shù)字平臺(tái)等，明顯已經(jīng)超越了傳統(tǒng)實(shí)體空間所定義的物理時(shí)空的種種限制，表現(xiàn)出零距離、交互性、多維度等特征，為革命文化的廣泛傳播提供了機(jī)遇和創(chuàng)新路徑。

一是順勢而為。網(wǎng)絡(luò)空間因其匿名性、缺場性等特點(diǎn)具有一定的虛擬特征。如今這種網(wǎng)絡(luò)空間的交往活動(dòng)已經(jīng)成為大眾日常生活的一部分，必須利用“兩微一端”、抖音、快手、小紅書等被大規(guī)模普及的媒介展示革命文化，減少明星八卦等內(nèi)容對網(wǎng)絡(luò)資源的侵占，要發(fā)揮新媒體隨時(shí)隨地、用戶范圍廣等特征對革命故事、革命文物、革命精神進(jìn)行傳播，增強(qiáng)革命文化的影響力。同時(shí)建立一批兼具影響力、權(quán)威性、普及性的革命紀(jì)念館微信公眾號(hào)和網(wǎng)頁，推送革命人物以及事跡的介紹，為受眾了解革命文化提供更便捷的平臺(tái)。微信公眾號(hào)要實(shí)時(shí)更新和推送革命紀(jì)念館活動(dòng)，開展愛國主義教育，擴(kuò)大民眾參與度，逐漸增強(qiáng)對紅色革命文化的認(rèn)同。

二是乘勢而上。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）已經(jīng)在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用?！癡R+黨建”“VR+紅色旅游”成為革命文化傳播的契機(jī)。傳統(tǒng)枯燥的展示方式使得年輕群體難以集中精力，全身心投入于觀展過程。而受眾體驗(yàn)VR時(shí)，如同親臨戰(zhàn)爭現(xiàn)場，能夠深刻地體會(huì)革命戰(zhàn)士在面對敵人時(shí)的英勇頑強(qiáng)，感受到英雄先烈奮力抗?fàn)?、保家衛(wèi)國的犧牲精神。這種借助VR實(shí)現(xiàn)革命文化的可視化呈現(xiàn)的技術(shù)手段，徹底改變了傳統(tǒng)的單向傳授模式，通過人際互動(dòng)，形成了一個(gè)多感官的、自主的虛擬體驗(yàn)環(huán)境，將革命歷史逼真地還原在體驗(yàn)者眼前，極大地增強(qiáng)了感染力和穿透力，對革命文化的宣傳教育也更加深入人心。

三是審時(shí)度勢。隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深入，元宇宙虛擬空間可能成為智能媒體發(fā)展的終極形態(tài)，預(yù)示了新一輪的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)大變局，同時(shí)昭示著對傳播領(lǐng)域的深刻變革與更新。元宇宙作為一個(gè)脫胎、平行、獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的深度沉浸式技術(shù)虛擬人造空間，其本質(zhì)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性［12］。誕生于革命時(shí)代的意識(shí)形態(tài)一直充當(dāng)著國家主流意識(shí)形態(tài)，并為中國共產(chǎn)黨提供了執(zhí)政的合法性和寶貴的精神財(cái)富，但元宇宙的自由主義、去中心化、個(gè)人主義價(jià)值觀必然會(huì)對國家文化認(rèn)同、民族認(rèn)同造成沖擊。因此，必須重視元宇宙對紅色革命文化傳播感知環(huán)境、信息環(huán)境以及文化環(huán)境的重塑，注重利用虛擬全息思維、智慧思維、全身沉浸思維對革命文化傳播進(jìn)行布局，把握新一輪社會(huì)語境轉(zhuǎn)換的契機(jī)，力圖在當(dāng)代年輕群體中以場景再現(xiàn)的方式，打造革命文化的共情模式，使革命文化所展現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨的世界觀、革命觀、政治觀成為人們的一種共識(shí)。

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［責(zé)任編輯：韋吉鋒］