周　旻，侯懷銀

(1.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006；2.山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001；3.山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

語言與再生產(chǎn)

——伯恩斯坦的符碼理論探微

周旻1,2，侯懷銀3

(1.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006；2.山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001；3.山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

[摘要]伯恩斯坦是“再生產(chǎn)”理論的創(chuàng)始人，他的研究受到了歐洲結(jié)構(gòu)主義、古典社會學(xué)的理論和西方馬克思主義文化批判的共同影響，最終形成獨(dú)特的符碼理論。他的理論從語言符號學(xué)入手，逐步滲透到社會權(quán)力控制的核心，指出：語言是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級和文化再生產(chǎn)的工具。學(xué)校教育由于受到中、上層階級的掌控，無論在教學(xué)還是評價(jià)方面，都使用中、上層階級的語言進(jìn)行傳遞和溝通，因此相較于工薪階層的兒童，中產(chǎn)階級家庭的兒童更容易取得學(xué)業(yè)及社會適應(yīng)方面的成功，進(jìn)而步入上層社會，實(shí)現(xiàn)階級的再制?？此破降鹊膶W(xué)校教育，其實(shí)質(zhì)是帶有不公平性的。

[關(guān)鍵詞]伯恩斯坦；符碼理論；再生產(chǎn)；教育社會學(xué)

伯恩斯坦是英國20世紀(jì)最重要的教育社會學(xué)家，是新教育社會學(xué)派的奠基人。他的理論中充斥著語言、符號、權(quán)力、文化、意識形態(tài)、階級、再生產(chǎn)等晦澀繁冗的概念，思想足跡遍布語言、心理、教育、社會、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。其符碼理論既是他學(xué)術(shù)思想的集結(jié)，也是其畢生研究的重點(diǎn)。這一理論，以語言學(xué)為切入點(diǎn)，經(jīng)過社會學(xué)和教育學(xué)的實(shí)踐檢驗(yàn)，最終落腳到哲學(xué)的高度，為我們揭示了隱藏在學(xué)校教育背后的不平等，以及教育的文化和階級再生產(chǎn)本性?？v觀我國學(xué)者之前的研究，對于伯恩斯坦的研究少之又少，究其原因在于以下兩點(diǎn)：首先，伯恩斯坦的思想橫跨了語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等人文社會科學(xué)，其涉獵之廣、思維之繁很難單純地從一個學(xué)科的角度去加以解讀；其次，關(guān)于伯恩斯坦理論的來源，至今未有定論，多數(shù)學(xué)者將其歸為“涂爾干主義”者，也有學(xué)者認(rèn)為他的思考秉承了索緒爾的符號學(xué)思想，還有學(xué)者認(rèn)為他的思想是英國新教育社會學(xué)的一部分。但是這些都沒有得到他本人的認(rèn)可，英國人類學(xué)家道格拉斯(Douglas，M)也因此戲稱：伯恩斯坦是一只“非魚、非獸、非禽”的怪物。本文，從伯恩斯坦的符碼理論入手，著重從文獻(xiàn)的角度梳理伯恩斯坦思想的理論淵源，并探究其理論中關(guān)于學(xué)校教育的再生產(chǎn)本性研究。

一、符碼與符碼理論

(一)符碼

1.符碼：符號傳遞“意識”的衍生物

符號的本意指具有某種指代意義的標(biāo)識。它可以指代一個對象、一種特性，或者一個事件。但是，無論是索緒爾的傳統(tǒng)符號語言學(xué)思想，還是卡西爾的文化符號論，抑或是米德的符號互動論，最終都將符號學(xué)的研究指引向人與社會的范疇。當(dāng)符號的指代客體變?yōu)槟持黧w的觀念、思想、意識時，符號就從一種單純傳播訊息的載體，變?yōu)槠蛑黧w表達(dá)習(xí)慣的專屬介質(zhì)，符號也就從原本的客觀指代，完成了其社會化的過程。這種社會化的符號和符號的社會化過程，就是符號的編碼，簡稱符碼。

人類思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初就是與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。意識形態(tài)和人的存在的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物象在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的[1]30，它們之間形成一一對應(yīng)的指代關(guān)系。在表達(dá)“意識”時所指涉的就是符碼操作的一整套東西，包括主體、各種生產(chǎn)關(guān)系以及之間的聯(lián)結(jié)方式，因此控制“意識”也就成為統(tǒng)治階級確立自身統(tǒng)治地位的命脈。父母、教師、神父等責(zé)無旁貸地成為傳遞意識的主體，他們所運(yùn)用的語言，所講授的知識，所認(rèn)同的習(xí)俗，所傳遞的觀念，經(jīng)過與客觀指代的符號相整合，就自然地成為意識傳遞的載體，成為了載有一定意識的符碼。

2.符碼：符號組成方式背后的文化

符碼與符號不同，它強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)文本系統(tǒng)的材料，也暗含了一種破譯文本意義的規(guī)則。最初，索緒爾在《語言學(xué)教程》中提出：語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)……如果我們能夠在各門科學(xué)中第一次為語言學(xué)指定一個地位，那是因?yàn)槲覀円寻阉麣w屬于符號學(xué)[2]38。在此基礎(chǔ)上，索緒爾將符號分成“所指”和“能指”兩個部分，來對應(yīng)生活中的“概念”和“聲音的心理印跡，或音響形象”。與之相比，卡西爾則從文化的角度，為符號賦予新意。在《人論》中，他說：我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物，來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路[3]33。這樣的論述，超越了符號的普遍意義，既表明用于大眾交流和溝通的工具的符號，也突出了符號的感性之處——當(dāng)符號通過一定的編排方式，構(gòu)成一種穩(wěn)定的符碼，在大眾間傳播的時候，其本身會不自覺地?cái)y帶使用主體思想所特有的意義，以區(qū)分主體存在的文化背景。

語言原本是一種單純的表述符號，但是不同的主體有其不同的語言組織習(xí)慣和規(guī)則，當(dāng)語言在組織和使用方式上帶有了主體的獨(dú)立思考和個性習(xí)慣時，語言本身就成了一種最基本、最常見、最通俗的符碼。

(二)伯恩斯坦的符碼理論

伯恩斯坦在1960年進(jìn)入英國倫敦大學(xué)語音學(xué)系擔(dān)任助教，基于對猶太家庭孩子和貴族家庭孩子在入校初就表現(xiàn)出學(xué)習(xí)方面的各種差異，他大膽地假設(shè)“這些來自不同階層的孩子的語言使用習(xí)慣是造成他們之間學(xué)業(yè)差距的主要原因”，此后他立足這一論點(diǎn)，探索語言符號的功能在社會建構(gòu)時的重要作用，進(jìn)而確立勞動階級和中產(chǎn)階級的兒童的交際代碼中確實(shí)存在社會階級差異[4]137-149。

1962年，受到卡西爾文化符號學(xué)的影響，伯恩斯坦第一次在文章中使用了“符碼”(code)一詞[5]221-240。他認(rèn)為自己的思考突破了結(jié)構(gòu)主義中語言符號的“能指”和“所指”，更多探討的是不同文化背景階層的語言構(gòu)成習(xí)慣與使用規(guī)則，即語言與社會構(gòu)建的相互關(guān)系；因此，他選擇“符碼”一詞，著力將研究提升到傳遞階級文化的手段這一高度。伯恩斯坦指出：勞動階級所使用的限制型符碼(restricted code)，其組成多選擇簡單而受限的語言方式，其理解也必然依賴于特定社會脈絡(luò)的語境，具有一定的特指性。在使用過程中，勞動階級更遵從共同的背景預(yù)設(shè)，每次交流都可以看作是對社會秩序和權(quán)力的重復(fù)強(qiáng)化；使用精致型符碼(elaborated code)的中產(chǎn)階級則不然，精致型符碼本身就是由復(fù)雜的語言方式構(gòu)成，并包含完整的語義，這類語言更重視個人思想的表達(dá)，其理解也并不一定要依附于特定的社會語境，使用精致型符碼的中產(chǎn)階級更注重個人知覺的表達(dá)，同時也更樂意接受不同的背景預(yù)設(shè)。

經(jīng)過調(diào)查，伯恩斯坦發(fā)現(xiàn)在資本主義學(xué)校中，教育者更偏愛用精致型符碼傳遞知識，相較于勞動階級而言，中產(chǎn)階級的子女更容易理解和接受學(xué)校的這種知識傳遞方式，因此在學(xué)校教育中獲得了更高的參與度和認(rèn)可度?？梢?，語言其實(shí)是一種切實(shí)存在的權(quán)力的延伸，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的先鋒。

二、符碼理論的學(xué)術(shù)淵源

對于符碼理論的解讀，既不能單純地從語言學(xué)的角度來看，也不能僅僅從教育學(xué)的角度來分析，究其根本，我認(rèn)為伯恩斯坦符碼理論的構(gòu)建來自于以下三方面的啟示：

(一)以歐洲結(jié)構(gòu)主義為思維框架

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的目的是描寫一個理想化的、內(nèi)部具有一致性的語言系統(tǒng)[6]174-178。在伯恩斯坦的研究中，廣泛地關(guān)注了語言、課程、教學(xué)等概念，并將其根植于家庭、階級、學(xué)校等社會結(jié)構(gòu)中，深化為意義、意識、文化等哲學(xué)話語，并賦予自己獨(dú)特的解釋——符碼、分類與架構(gòu)。因此，吉布森(Rex Gibson)在其《結(jié)構(gòu)主義與教育》(《Structuralism and Education》)一書中，曾明確地指出伯恩斯坦是一個“具有歐洲結(jié)構(gòu)主義所有特征的結(jié)構(gòu)主義者”[7]175，并且將“伯恩斯坦”獨(dú)立成章命名為“伯恩斯坦的結(jié)構(gòu)主義”。

1958年，伯恩斯坦發(fā)表的第一篇文章《Some sociological determinants of perception: an enquiry into sub-cultural differences》中指出：中產(chǎn)階級的兒童有能力回答、掌握和理解語言……這是一種階級環(huán)境的結(jié)果，由于工人階級環(huán)境的不同，工人階級的兒童……在表達(dá)符號和公共語言上是受限的。1962年，他又說：“社會學(xué)家研究的任務(wù)之一是尋求特殊語言形式的社會根源……社會結(jié)構(gòu)將語言的可能性轉(zhuǎn)化成一種特殊的符碼?！?971年，“精致型符碼和限制型符碼，是由社會關(guān)系的特殊形式產(chǎn)生的，實(shí)際上，它們很可能是不同社會結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)?！敝钡?982年，他還不斷地提出：階級關(guān)系受產(chǎn)生、分析、復(fù)制不同的溝通形式并使之合法化，它傳遞支配和受支配的符碼……在文化上決定了這些符碼定位的方法。在他思考的每一個階段，我們都能發(fā)現(xiàn)其思維中結(jié)構(gòu)主義的影子，“社會經(jīng)驗(yàn)是由社會階級結(jié)構(gòu)所控制的”這一論斷，更是貫穿其思想始終。這也使得他的結(jié)構(gòu)主義，被公認(rèn)為與英國和美國教育社會學(xué)主流相關(guān)聯(lián)[7]178。伯恩斯坦的研究關(guān)注的是關(guān)系，而并非語言或環(huán)境，這是典型的結(jié)構(gòu)主義思維方式。

(二)對古典社會學(xué)理論的批判繼承

伯恩斯坦自己曾坦言：在宏觀層面我運(yùn)用涂爾干和馬克思思想[8]37。如果說歐洲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義是其思維的主要架構(gòu)方式，那么涂爾干的社會勞動力分工理論和馬克思的階級思想就可以作為他分析社會結(jié)構(gòu)的客觀基礎(chǔ)[8]34。因此，在伯恩斯坦的理論中到處充斥著對“生產(chǎn)”、“階級”、“分工”等概念的論述和拓展，在他諸多論文的參考文獻(xiàn)中，也隨處可見對馬克思、涂爾干等人的學(xué)術(shù)論著的引用。

伯恩斯坦說：馬克思開啟了意識的階級分化的問題，及其與社會分工和生產(chǎn)的社會關(guān)系之關(guān)系[9]140。因此，在研究對象的選取上，他采用了馬克思的社會結(jié)構(gòu)分層方式，以中產(chǎn)階級和勞動階級為研究對象，但是，他又提出馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑方面的矛盾，具體的說是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系及工具控制決定階級的位置與關(guān)系[8]60，而伯恩斯坦和他的符碼理論所關(guān)注的是文化再生產(chǎn)的問題，因此，對于馬克思經(jīng)典論斷“階級之間的區(qū)別在于控制‘物’(the ‘object’of control)或權(quán)力關(guān)系的‘基礎(chǔ)’(the ‘basis’ of relations of power)”[10]59-82，這一觀點(diǎn)中的“物”或“權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)”伯恩斯坦都轉(zhuǎn)換為一種“文化的特質(zhì)”。

與馬克思不同，涂爾干在研究社會分層，談?wù)摗安黄降取眴栴}的時候，把社會的不平等分為兩種：一種是由于個人的出身背景不同而導(dǎo)致的不平等；另一種是由個人能力而導(dǎo)致的不平等，即外在不平等和內(nèi)在不平等。伯恩斯坦早期所做的智力和詞匯測驗(yàn)都是將被試按照出身背景進(jìn)行分組的。因此，布列克里局·杭特等人直接將伯恩斯坦歸為“涂爾干學(xué)派”，以此來表示他受涂爾干思想的影響之深。伯恩斯坦自己也說：精致型符碼理論的研究為解釋教育論述的社會結(jié)構(gòu)及其不同實(shí)踐的塑造，成為一個社會權(quán)力分配和控制原則的載體，就此而言，似乎可以說它回到了涂爾干思想的源頭[9]142。

(三)與新馬克思主義意識形態(tài)理論的互動

新馬克思主義也可以稱作馬克思主義理論的批判學(xué)，這一群體的共同觀點(diǎn)是反對馬克思機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，更加強(qiáng)調(diào)思想、文化、文學(xué)等上層建筑在構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)中的重要作用。伯恩斯坦梳理了經(jīng)濟(jì)與文化的主要觀念之后，提出：馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論在“五十年代后期受到葛蘭西和阿爾都塞等人的修正，他們對于公民社會、霸權(quán)、知識分子等概念的重新界定和分析產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，阿爾都塞更是大量借用葛蘭西的觀點(diǎn)來分析意識形態(tài)和國家機(jī)器”[11]150，并笑談：“在這些新馬克思主義的觀點(diǎn)中，我發(fā)現(xiàn)和我闡述的問題產(chǎn)生共鳴且最契合的意識形態(tài)理論，是阿爾都塞(Althusser)的意識形態(tài)理論：想象的主體?！盵9]195

阿爾都塞是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表，他指出意識形態(tài)是一定階級根據(jù)自己的利益和階級實(shí)踐考慮而構(gòu)成的；在他看來，外表中立的教育是一種意識形態(tài)國家機(jī)器，其意識形態(tài)國家機(jī)器的本質(zhì)同教會、傳媒是一樣的，學(xué)?？梢运闶且庾R形態(tài)的大本營[12]224。

伯恩斯坦受到阿爾都塞思想的啟發(fā)，在1990年出版的專著《階級、符碼與控制(第四卷)——教育論述之結(jié)構(gòu)化》中，他闡明：一種社會類別的話語，是由規(guī)約并合法化的溝通形式及專門化的論述規(guī)則構(gòu)成的[11]25。這種“合法化”和“專門化”的話語方式既是統(tǒng)治階級實(shí)施意識形態(tài)國家機(jī)器的載體，更是兩個對立的階級之間一道不可逾越的鴻溝，不僅穩(wěn)固了統(tǒng)治地位，同時也完成了階級的復(fù)制。

三、再生產(chǎn)：符碼理論的教育控制邏輯及實(shí)踐結(jié)果

伯恩斯坦強(qiáng)調(diào)：“符碼，是支撐語言形式和社會形勢，及其變化和再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)化的原則”[13]66。因此，19世紀(jì)70年代后期，他開始以符碼理論為工具，從結(jié)構(gòu)主義的視角，不斷地分析教育實(shí)踐在文化和權(quán)力再生產(chǎn)過程中的作用。

(一)符碼理論的學(xué)校教育控制機(jī)制

1.學(xué)校課程的符碼式分解：聚合型符碼和統(tǒng)整型符碼

課程是學(xué)校傳遞知識的具體形式。伯恩斯坦在談?wù)撜n程的時候，并不是著眼于課程的內(nèi)容或課程的編排，而是以一個非常抽象的方式談?wù)撜n程。他發(fā)現(xiàn)有些課程在安排時間上有多寡之分，從課程性質(zhì)的角度來說，又有選修與必修之分。伯恩斯坦認(rèn)為這兩個方面可以從一個側(cè)面反映出該課程內(nèi)容的相對地位。而課程與課程內(nèi)容之間的界限是清晰的，還是模糊的，又可以表明課程內(nèi)容之間的關(guān)系是開放的還是封閉的。

通過研究，他發(fā)現(xiàn)在高地位的課程之間，往往保持著一種相對封閉的關(guān)系，伯恩斯坦將這樣的課程稱為聚合型課程(a collection type)，這種課程各個內(nèi)容之間相對獨(dú)立，界定清晰，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的有效內(nèi)容，才能符合評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)方面，這種課程注重知識的陳述式獲得，因此更強(qiáng)調(diào)教師的教導(dǎo)，學(xué)生的自主權(quán)相對較小，其結(jié)果的可測評性較高；而那些相對開放的課程，被稱為統(tǒng)整型課程(an integrated type)，這種課程的教學(xué)內(nèi)容之間相互融合，它們原本就是貫穿于一個普遍性的觀念之中的，這種觀念的變動也是未嘗可知的，因此其指導(dǎo)下的課程也趨向一種同質(zhì)化。在教學(xué)方面，則更重視知識的自主獲得，學(xué)生自主權(quán)相對提高，自我調(diào)控的程度更高，其結(jié)果的可測評性較低。

伯恩斯坦認(rèn)為20世紀(jì)六七十年代英國的課程是以聚集性課程為主的，這樣學(xué)校就可以通過考試，輕松地將學(xué)生分為“有文化”、“無文化”或“好學(xué)生”、“壞學(xué)生”等幾類，由此達(dá)到控制學(xué)生等級的目的。

2.教學(xué)符碼的實(shí)踐形式：分類與構(gòu)架

分類(classify)與構(gòu)架(framing)是伯恩斯坦提出，用以分析課程、教學(xué)和評價(jià)這三種信息系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一組概念。伯恩斯坦的分類并不是涉及內(nèi)容的分類，而是指針對內(nèi)容之間的聯(lián)系的一種分類。在知識與知識之間，有些通過清晰明確的界限劃分，而顯得涇渭分明，這樣的知識之間具有較強(qiáng)的隔閡，我們將其稱為強(qiáng)分類；而另一些知識內(nèi)容之間的界限模糊，其獨(dú)立性也較弱，相互之間的關(guān)系也更為融合，我們將其稱為弱分類。因此，分類關(guān)注的是內(nèi)容之間的界限的清晰程度，我們可以此作為教育知識的勞動分工的依據(jù)。

構(gòu)架這一概念同樣不涉及教學(xué)知識的內(nèi)容，它所關(guān)涉的是傳遞和接受知識背景的形態(tài)，以及教育者和受教育者之間的特殊關(guān)系。在構(gòu)架強(qiáng)的場域，可傳遞的知識與不可傳遞的知識之間有一條不可逾越的界限，而在構(gòu)架弱的場域，則界限模糊。這種界限其本質(zhì)左右著教學(xué)關(guān)系中知識傳遞的形態(tài)。教育活動中的主體，對于教學(xué)內(nèi)容在一定范圍內(nèi)具有選擇的權(quán)力。在構(gòu)架強(qiáng)的場域中，教育主體可突破的范圍較小，可選擇的余地也相應(yīng)較??；而構(gòu)架弱的場域，則意味著教師和學(xué)生擁有較寬泛的選擇余地。簡而言之，構(gòu)架的強(qiáng)弱決定了教學(xué)關(guān)系主體對于教學(xué)活動的控制程度。

在當(dāng)時，英國的學(xué)校教育以精致型符碼的傳播為主，屬于弱分類弱架構(gòu)的言說結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，此種情況使中、上階層學(xué)生能夠快速進(jìn)入學(xué)校場域的知識結(jié)構(gòu)和師生的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們能有更好的學(xué)習(xí)表現(xiàn)；而勞動階級的子女多使用的限制性符碼屬于強(qiáng)分類強(qiáng)架構(gòu)的組合，與學(xué)校場域內(nèi)的知識結(jié)構(gòu)并不相符，因此難以獲得成功[14]13-33。

(二)符碼理論的文化和階級再生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果

伯恩斯坦曾直接地指出：知識就是一種高質(zhì)權(quán)力，一個社會如何選擇、分類、分配、傳遞和評價(jià)它認(rèn)為具有公共性的知識，反映了權(quán)力的分配和社會控制的原則[15]61。

通過分類與構(gòu)架，教育的權(quán)力再生產(chǎn)實(shí)質(zhì)呼之欲出。伯恩斯坦認(rèn)為生產(chǎn)方式和教育類型之間存在一定的相似性，兩者之間的區(qū)別在于最后的輸出方式的物質(zhì)性與非物質(zhì)性，但是他敏銳地指出這兩種輸出方式均暗含了一定的生產(chǎn)關(guān)系，因此在社會基礎(chǔ)在結(jié)構(gòu)上是相似的。不同分工的社會實(shí)踐受社會分工的原則及其內(nèi)在的社會關(guān)系所約束，而社會實(shí)踐是社會分工的表現(xiàn)形式，一旦社會分工形成，每個階層便會通過自己的社會實(shí)踐來夯實(shí)這種分工的結(jié)構(gòu)，伯恩斯坦將這種實(shí)踐的方式稱為“專門化”[11]25。與此同時，專門化的類別，一定會帶來專門化的“語言/聲音”，這種語言是這一類別專門化的媒介，米德把語言看成是一種社會組織原則，社會成員正是通過語言(符碼)的互動來學(xué)習(xí)自己所屬的角色及應(yīng)有的行為。這種帶有合法化和專門化的語言無形中傳遞了屬于自我階層的特定的認(rèn)同和界限；因此，語言的使用已經(jīng)不再是個人習(xí)慣，而是個人社會化習(xí)得、社會關(guān)系形態(tài)及社會認(rèn)同的反應(yīng)[16]68-72。

在教育活動中，同樣遵循這樣的符號體系，社會權(quán)力通過一種隱匿的控制力來左右學(xué)校的教育實(shí)踐活動。不同的社會關(guān)系使用不同的符碼規(guī)則，不同的符碼規(guī)則又進(jìn)一步拉大了不同社會關(guān)系間的分歧。中產(chǎn)階級出身的學(xué)生更容易理解和接受權(quán)力階層制定的文化，因而更容易在成績和職業(yè)選擇中勝出，進(jìn)而重復(fù)地去推行上層階級所認(rèn)同的文化，從而實(shí)現(xiàn)了權(quán)力階級身份的代際延續(xù)。至此，教育實(shí)踐的文化、階級再生產(chǎn)真相逐漸浮出水面。

伯恩斯坦的符碼理論是他畢生研究的思想結(jié)晶，這一理論既是其早期理論研究的終極成果，同時也是他后期實(shí)踐研究的立足點(diǎn)。梳理伯恩斯坦的符碼理論，有利于我們跳出教育社會學(xué)，甚至是教育學(xué)的圈子，從整個人文社會科學(xué)的范圍解析教育公平的問題，探討教育在文化生產(chǎn)中的作用，揭示教育背后所蘊(yùn)含的權(quán)力力量，了解教育在意識形態(tài)控制中的作用，從而提升教育研究的層次，拓寬教育研究的視野。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1972.

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[責(zé)任編輯：何宏儉]

Language and Reproduction: Bernstein’s Code Theory

ZHOU Min1,2，HOU Huai-yin3

(1.Marxist Philosophy Institute，Shanxi University，Taiyuan 030006，China；2.School of Humanities，Shanxi Medical University，Taiyuan 030001，China；3.School of Education，Shanxi University，Taiyuan 030006，China)

Abstract：Bernstein is the founder of reproduction.His study from the structuralism, Classical sociological theories, and the cultural criticism of Neo-Marxist, eventually create a unique theory of code.His code theory learns Semiotics of language, gradually penetrated into the core of the social power control. He points out that codes is a habit, when somebody edits and organization language, they must comply with their respective classes. And then he found that the middle-class make good use of elaborated codes, and the working-class tend to use restricted codes. The school education is controlled by middle-class，it always followed the elaborated coding that conventions of power elite. So compared to working-class children, the children of the middle-class were easier to adapt and integration into this education, and more likely to succeed. When they into the upper classes of society,the purpose of reproduction is reached.

Key words：Bernstein; Code Theory; Reproduction; Sociology of Education

[收稿日期]2015-07-09

[基金項(xiàng)目]國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2014年度一般課題(BAA140015)；山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目(2014228)。

[作者簡介]周旻(1982-)，女，山西太原人，山西醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院講師，山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所博士研究生；侯懷銀(1963-)，男，山西平遙人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士。

[中圖分類號]G40-052

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)03-0235-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.03.040