明確提出五臟精氣盛衰旺時(shí),但先秦時(shí)期,五臟精氣盛衰旺時(shí)已初顯于五行理論中。張仲景在《傷寒論》中描述了六經(jīng)欲解時(shí),即六經(jīng)病在“欲解時(shí)”的時(shí)間內(nèi)容易痊愈[1]?！秱摗吩?“太陽(yáng)病欲解時(shí),從巳至未上?！睆堉倬罢J(rèn)為太陽(yáng)病在巳、午、未時(shí)容易痊愈,首次描述了疾病與時(shí)間的關(guān)系[2]。成無(wú)己在《注解傷寒論》中以“陽(yáng)明病欲解時(shí),從申至戌上”為依據(jù),將日晡所發(fā)潮熱解釋為“陽(yáng)明旺于申酉戌,日晡所發(fā)潮熱者,陽(yáng)明熱甚也”,首次提出“陽(yáng)明旺于申、酉、戌時(shí)”的觀點(diǎn),開(kāi)啟了后世對(duì)“陽(yáng)

的生長(zhǎng)發(fā)育與腎氣盛衰關(guān)系密切。此外，腎中精氣盛衰對(duì)骨質(zhì)的好壞也有著重要影響。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其文◎中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)青年委員、江西中醫(yī)藥大學(xué)陳謙峰充在骨……”腎精充足則骨髓生化有源，骨骼得以滋養(yǎng)而強(qiáng)健有力。反之，若腎虛精虧髓少，則骨骼失養(yǎng)，骨量減少，骨密度降低，導(dǎo)致肢體痿弱無(wú)力，發(fā)為“骨痿”。由此可見(jiàn)，骨質(zhì)疏松癥的防治，應(yīng)該從整體出發(fā)，顧護(hù)脾腎，調(diào)暢氣機(jī)，保持氣血正常運(yùn)行。人們平時(shí)可以多曬太陽(yáng)、適當(dāng)

即是以腎氣的自然盛衰規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人體生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老的過(guò)程與先天稟賦的關(guān)系，從而提示衰老的關(guān)鍵在于腎氣的盛衰。腎屬水，主藏精，為元?dú)庵?，一身陰?yáng)生化之根。腎的盛衰影響著元?dú)獾?span id="syggg00" class="hl">盛衰和生化功能的強(qiáng)弱，腎虛則元?dú)馑?，元?dú)馑t生化功能弱，人的衰老就會(huì)加速到來(lái)。脾胃為后天之本，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。若脾胃虛衰，飲食水谷不能被消化吸收，人體所需要的營(yíng)養(yǎng)得不到及時(shí)補(bǔ)充，便會(huì)影響機(jī)體健康，從而加速衰老，甚至導(dǎo)致死亡。心藏神，主血脈，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》稱(chēng)其為

余故嘗曰：洛陽(yáng)之盛衰也，天下治亂之候也c。方唐正觀、開(kāi)元之間d，公卿貴戚開(kāi)館列第于東都者e，號(hào)千有余邸，及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹(shù)，兵車(chē)蹂蹴，廢而為丘墟;高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼。與唐共滅而俱亡者，無(wú)余處矣。余故曰：園囿之興廢者，洛陽(yáng)盛衰之候也。且天下之治亂候于洛陽(yáng)之盛衰，而知洛陽(yáng)之盛衰，候于園囿之興廢而得，則《名園記》之作，余豈徒然哉！嗚呼！公卿大夫方進(jìn)于朝f，放乎一己之私以自為而忘天下之治忽，欲退享此得乎？唐之末路是矣g。（《全宋文》卷二

體內(nèi)陽(yáng)氣與津液的盛衰情況以及寒熱等狀態(tài)，而不是 “八綱” 的虛證和實(shí)證。1 八綱辨證中虛實(shí)的含義近代著名醫(yī)家祝味菊在《傷寒質(zhì)難》 中明確提出“八綱”一詞，曰：“所謂‘八綱’者，陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)是也?！薄胺虿∽?nèi)f端，大致不出八綱范圍。明八綱，則施治有所遵循，此亦執(zhí)簡(jiǎn)馭繁之道也?！盵3]八綱辨證自新中國(guó)成立后引入全國(guó)統(tǒng)編教材并沿用至今，其在教材中指陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)八個(gè)辨證綱領(lǐng)。其中表里指疾病的深淺，寒熱代指疾病的性質(zhì)，虛實(shí)表示邪正關(guān)

此要善于考察歷史盛衰的變化來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。司馬遷見(jiàn)盛觀衰的思想源頭來(lái)自《易傳》，《豐·彖》曰：“日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”[5]337《豐·彖》強(qiáng)調(diào)，太陽(yáng)上升到中天必將西斜，月亮盈滿(mǎn)必將虧缺，天地大自然的盈虧，都伴隨著一定的時(shí)間循環(huán)消長(zhǎng)，又何況人呢？何況鬼神呢？《易傳》認(rèn)為，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都如同日月的運(yùn)行一樣，由盛而衰，永無(wú)休止地運(yùn)行著。司馬遷繼承了《易傳》的盛衰觀，認(rèn)識(shí)到“物盛則衰”的規(guī)律，提出要“見(jiàn)盛觀衰”，這是他

關(guān)鍵詞】 人才;盛衰;轉(zhuǎn)化;憂(yōu)患意識(shí)【中圖分類(lèi)號(hào)】K23? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0046-03趙魏韓三家分晉拉開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)的序幕，魏文侯開(kāi)創(chuàng)了魏國(guó)的百年霸業(yè)，而魏國(guó)在強(qiáng)盛之后又衰落下去，這其中的原因是多方面的。魏國(guó)的興盛和衰落很重要的一個(gè)原因就是人才的流動(dòng)和使用。歷史是一面鏡子，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！保ā对?shī)大序》）[2]本文擬從魏文侯時(shí)期的人才政策與魏國(guó)首霸、魏武侯時(shí)期開(kāi)始

摘 要：“女性與盛衰”主題通過(guò)對(duì)女性個(gè)體命運(yùn)沉浮的描寫(xiě)，反映國(guó)家盛衰，其萌芽于漢代，興盛于唐代，流澤深遠(yuǎn)，一直影響到吳梅村、樊增祥等作者。這一主題的誕生、發(fā)展與演變，是人與所處都城空間（宮室為代表）緊密互動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)出都城文化發(fā)展對(duì)于詩(shī)歌主題生成的正向影響。關(guān)鍵詞：女性;都城;盛衰;歌行作者簡(jiǎn)介：辛?xí)跃辏袊?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授（北京100872）基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代都城文化與古代文學(xué)及相關(guān)文獻(xiàn)研究”（18ZDA237）DOI編碼

對(duì)疫情之下的經(jīng)濟(jì)盛衰尤其關(guān)心，委員們的討論明顯比以往深沉熱烈。我所在的小組有十幾位大型國(guó)企的負(fù)責(zé)人，我覺(jué)得他們的看法和心態(tài)應(yīng)該有“晴雨表”意味……當(dāng)時(shí)，我恰巧坐在他們對(duì)面，于是就用手機(jī)抓拍了這個(gè)瞬間，并做了《笑容——面對(duì)困難，信心仍足》這個(gè)標(biāo)題?！獙O德宏（全國(guó)政協(xié)委員、工人日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、文學(xué)博士）專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：品讀新聞攝影作品《笑容——面對(duì)困難，信心仍足》的啟示至少有二：一、2020年兩會(huì)是一次非常時(shí)期召開(kāi)的會(huì)議。由疫情引發(fā)了諸多問(wèn)題。其中，“經(jīng)濟(jì)盛衰”是重中

來(lái)觀察一個(gè)家族的盛衰，就會(huì)洞悉家族的盛衰之源，要讓一棵果樹(shù)在一個(gè)時(shí)間輪回中再結(jié)出豐碩的果子，除了風(fēng)調(diào)雨順之外，還需要適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，這是一種“偶然”和“必然”的結(jié)合，它需要用時(shí)間來(lái)釀造，從某種意義上說(shuō)，該來(lái)的必然會(huì)來(lái)。我的家族光耀于元末明初，族人因抵抗張士誠(chéng)得到明太祖的冊(cè)封，盛極一時(shí)。此后二百余年，家道中落，未見(jiàn)名人達(dá)官。一直到清朝道光之后，家族再現(xiàn)文人，留下文名。直至現(xiàn)在，我老家均以這位留下文名的老祖宗來(lái)表達(dá)村子的榮耀?！暗痛怪碚摗蓖瑯哟嬖谟诳茖W(xué)界。

ion [顏色的盛衰].Do you know why you are so good-looking at this moment in time? Your original store of virile energy has yet to be depleted [元陽(yáng)未泄].You are just like an unopened flower bud in which the original vitality remains concent

消遣 索然無(wú)味 盛衰 （2）A.籍 絕B.歷（3）索然無(wú)味 津津有味（4）盛衰 得失2.（1）píng bǐng（2）lèi léi 3.D 4.（1）居然 （2）果然（3）仍然（4）忽然 5.（1）心曠神怡 （2）面面相覷 （3）不可計(jì)數(shù) （4）應(yīng)接不暇二、1.（1）《三國(guó)演義》的作者是羅貫中。 （2）《水滸傳》是我國(guó)的四大名著之一。2.真情實(shí)感 借鑒 模仿 嘔心瀝血 創(chuàng)造 《我的“長(zhǎng)生果”》 借鑒 模仿 創(chuàng)造 道理 3.顧全大局 坐享其成 絕處逢生 身

可反映不同臟腑的盛衰。除藥物治療外，專(zhuān)家推薦5種食物煮粥或煮水進(jìn)行調(diào)理。多夢(mèng)并不正常專(zhuān)家指出，正常人睡眠時(shí)偶有做夢(mèng)，只要不影響工作與生活，確實(shí)屬于正常生理現(xiàn)象。不過(guò)，有的患者的情況，卻需要引起警惕。比如今年49歲的梁先生，正值盛年，近段時(shí)間睡眠非常糟糕，無(wú)法自控地一入睡就做夢(mèng)，夢(mèng)到的東西顛三倒四，醒來(lái)比沒(méi)睡還累，給他造成了很大的心理壓力?！拔覟槭裁磿?huì)那么多夢(mèng)？做夢(mèng)多是怎么回事？這樣多夢(mèng)正常嗎……”梁先生的連聲追問(wèn)，其實(shí)也是相當(dāng)多人的困惑。專(zhuān)家說(shuō)，睡眠不實(shí)，

關(guān)系，成為“昆曲盛衰”論說(shuō)的主線(xiàn)脈絡(luò)。(1)長(zhǎng)期以來(lái)，昆腔、昆曲、昆劇三個(gè)名稱(chēng)同義通用，為示區(qū)別，本文論述過(guò)程中涉及的“昆曲”概念，不僅指聲腔、劇種，也指劇作，并包括舞臺(tái)演藝。參見(jiàn)吳新雷：《二十世紀(jì)前期昆曲研究》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2005年，第1-2頁(yè)。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)文化、政治局勢(shì)與演劇實(shí)況的變化，昆曲盛衰的敘說(shuō)意圖與論說(shuō)邏輯亦發(fā)生轉(zhuǎn)變。曲論家逐步從單線(xiàn)化的曲史進(jìn)程梳理到全方位考量影響要素，并附之以昆曲觀念、邏輯思路與立場(chǎng)背景的展述

功能調(diào)節(jié)閥值存在盛衰變化。中醫(yī)理論中，人體有五臟，五臟有盛衰。心、肝、脾、肺、腎五臟對(duì)應(yīng)春夏秋冬四季，一般是肝應(yīng)春三月，心應(yīng)夏三月，肺應(yīng)秋三月，腎應(yīng)冬三月。而每季末18天對(duì)人體脾。其規(guī)律是：肝臟之氣遵循春季→冬季→夏季→長(zhǎng)夏→秋季的規(guī)律由盛而衰。心臟之氣遵循夏季→春季→長(zhǎng)夏→秋季→冬季的規(guī)律由盛而衰。脾臟之氣遵循長(zhǎng)夏→夏季→秋季→冬季→春季的規(guī)律由盛而變。肺臟之氣遵循秋季→長(zhǎng)夏→冬季→春季→夏季的規(guī)律由盛而衰。腎臟之氣遵循冬季→秋季→春季→夏季→長(zhǎng)夏的規(guī)律

死。人一生的生死盛衰其實(shí)早就在平常的一日日中被不斷預(yù)演著。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中有“洗煉”一品：猶礦出金，如鉛出銀，超心煉冶，絕愛(ài)緇磷。空潭瀉春，古鏡照神，體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。若我們能以每一日新舊交替的儀式冶煉自己的心靈，便能超越紛擾世事，洗凈靈臺(tái)塵垢，顯其素潔的本質(zhì)。今日如流水般潔凈，皆因純凈皎潔的明月是我的前身，如此冰清玉潔的純美心靈不正是從“茍日新，日日新，又日新”的洗練中來(lái)的嗎？每一天的開(kāi)始都是一場(chǎng)儀式，這場(chǎng)

表達(dá)了現(xiàn)實(shí)苦難、盛衰之嘆和懷古意識(shí)。關(guān)鍵詞：鮑照；《蕪城賦》；盛衰鮑照是南朝元嘉文學(xué)代表人物之一，以詩(shī)聞名，賦今存十篇，其中，《蕪城賦》收入《文選》，被視為六朝抒情小賦的代表作之一?！笆彸恰敝笍V陵，鮑照以廣陵昔之繁華與今之衰頹作以對(duì)比描寫(xiě)，撫今追昔，具有深刻的歷史及人生內(nèi)涵，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)苦難、盛衰之嘆和懷古意識(shí)。1.《蕪城賦》的藝術(shù)特色姚鼐在《古文辭類(lèi)纂·鮑明遠(yuǎn)蕪城賦》中說(shuō)：“驅(qū)邁蒼涼之氣，驚心動(dòng)魄之辭，皆賦家之絕境?！薄妒彸琴x》不論從氣格還是語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，都帶

體內(nèi)陽(yáng)氣與津液的盛衰情況以及寒熱狀態(tài)，而不是“八綱”的虛證和實(shí)證。1 八綱辨證中虛實(shí)的含義現(xiàn)代中醫(yī)診斷學(xué)教材中，“八綱”之虛實(shí)就是指虛證與實(shí)證，表示證候，其中虛證表現(xiàn)為面色蒼白或萎黃，精神萎靡，身疲乏力，心悸氣短，形寒肢冷或五心煩熱，自汗盜汗，大便溏瀉，小便頻數(shù)失禁，舌少苔或無(wú)苔，脈虛無(wú)力等；實(shí)證表現(xiàn)為高熱，面紅，煩躁，譫妄，聲高氣粗，腹脹滿(mǎn)疼痛而拒按，痰涎壅盛，大便秘結(jié)，小便不利，或有瘀血腫塊，水腫，食滯，蟲(chóng)積，舌苔厚膩，脈實(shí)有力等[3]。總的來(lái)說(shuō)，“八

點(diǎn)。一、對(duì)比中見(jiàn)盛衰《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》一文將對(duì)比手法貫穿于始終，一共運(yùn)用了兩次對(duì)比。第一次是將鮑照《蕪城賦》中的揚(yáng)州之景物與今日揚(yáng)州之景物作了對(duì)比。第二次是將今日揚(yáng)州的人與嘉慶年間所見(jiàn)的揚(yáng)州之人作對(duì)比。每一次今昔對(duì)比中都暗含盛衰對(duì)比，在盛與衰之間，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)衰敗現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)和希望通過(guò)變革挽救敗跡的努力。文章開(kāi)頭就引入了第一次的對(duì)比。作者將《蕪城賦》中揚(yáng)州的景象與今日揚(yáng)州的景象作了一次對(duì)比，在欲揚(yáng)先抑中表現(xiàn)出揚(yáng)州的昔衰今盛。作者先追述了在京中時(shí)客

包含人事上的強(qiáng)弱盛衰之勢(shì)、地形上的高下平險(xiǎn)之勢(shì)乃至行軍的陣勢(shì)。由事物的當(dāng)下外在形態(tài)之“形”，可推知其內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展前景之“勢(shì)”。高山之勢(shì)，離不開(kāi)不辭土之“形”；大海之勢(shì)，離不開(kāi)不辭水之“形”；賢人之勢(shì)，離不開(kāi)不厭學(xué)之“形”；強(qiáng)國(guó)之勢(shì)，離不開(kāi)不厭人之“形”……要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；不少于800字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這是一則反映生活哲理的材料作文題。材料圍繞“形”與“勢(shì)”兩者之間的關(guān)系進(jìn)行思考，表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考與認(rèn)識(shí)。首

也！此因天之序，盛衰之時(shí)也。帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故日：因天之序。盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕

。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也如何？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。帝曰：請(qǐng)問(wèn)其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而

。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也如何？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之謂也。帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而

與不變，歷史中的盛衰現(xiàn)象，雖然有一些理論弊端，但其中也有一定科學(xué)合理之處。兩漢諸子；歷史發(fā)展；規(guī)律社會(huì)歷史的發(fā)展有無(wú)規(guī)律這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。近代伴隨著馬克思主義傳入中國(guó)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究如火如荼的開(kāi)展。雖然引起的爭(zhēng)論很大，與此同時(shí)取得的理論成果也頗為豐碩，但是這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究活動(dòng)，筆者認(rèn)為在漢代諸子那里已經(jīng)蓬勃開(kāi)展了。他們作為大一統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的知識(shí)團(tuán)體，對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展方面的思考是比較深刻全面的。通過(guò)排列史事，總結(jié)出他們認(rèn)為的“社會(huì)歷史發(fā)展的

氣候變化影響文明盛衰？》?氣候變化影響文明盛衰？林山《氣候變化影響文明盛衰？》有關(guān)氣候異常對(duì)歷史事件和歷史進(jìn)程的影響，我國(guó)早在兩千余年前西周周幽王時(shí)，太史伯陽(yáng)甫就曾指出：“昔伊（水）、洛（水）竭而夏亡，（黃）河竭而商亡?！睂W(xué)者程明道所著《氣候變化與社會(huì)發(fā)展》一書(shū)中提出，從公元前650年到公元2000年，中國(guó)區(qū)域地表氣溫存在3個(gè)數(shù)百年大時(shí)間尺度交替的降溫期和升溫期。而降溫期和升溫期也分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。例如：中國(guó)區(qū)域地表氣溫距平在公元前170年達(dá)到

昔盛今衰黍離詩(shī)和盛衰無(wú)常辯證詩(shī)的特點(diǎn)探究（一）先看昔盛今衰黍離詩(shī)的特點(diǎn)。人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第二單元中姜夔的《揚(yáng)州慢》就是典型的昔盛今衰黍離詩(shī)?；醋竺迹裎骷烟?，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。上片記行寫(xiě)景，用對(duì)比，以昔日揚(yáng)州“春風(fēng)十里”的繁華對(duì)比反襯

代王朝和一些政權(quán)盛衰興亡的一種規(guī)律性的現(xiàn)象。這種歷史現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很值得我們深思和汲取?！娟P(guān)鍵詞】“其興也勃焉” ?“其亡也忽焉”的周期律 ? 新中國(guó) ? 民主政治【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）05-0051-02抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東問(wèn)來(lái)延安訪(fǎng)問(wèn)的民主人士黃炎培有什么感想，黃炎培說(shuō)：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，‘其亡也忽焉，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少

充滿(mǎn)曲折與坎坷，盛衰興亡接連不斷，在波瀾起伏中運(yùn)行，存在著相似性與可重復(fù)性。歷史雖無(wú)法重來(lái)，現(xiàn)實(shí)卻能夠認(rèn)識(shí)，未來(lái)則可以開(kāi)創(chuàng)，人們應(yīng)銘記歷史，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。司馬遷考察從古到今的過(guò)程，審視其來(lái)龍去脈，關(guān)注其前因后果，重視其內(nèi)在聯(lián)系。他指出：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡。”[2]3310又言秦受封為諸侯以后，“起襄公，章于文、繆、獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫”[2]759。秦從偏遠(yuǎn)的諸侯小國(guó)

成敗之跡所闡明的盛衰由人之理，卻具有普遍的借鑒意義。我們可以從第二段作為對(duì)論點(diǎn)的部分論證中知道莊宗此番凱旋決非偶然。首先，他在出發(fā)點(diǎn)上有目標(biāo)，即嚴(yán)遵父命；有擔(dān)當(dāng)，即嚴(yán)懲梁、燕和契丹。其次，他在行動(dòng)點(diǎn)上有準(zhǔn)備，即先藏三矢于祖廟，再在用兵時(shí)遣從事以少牢請(qǐng)其矢，以錦囊盛，后負(fù)之而開(kāi)赴前線(xiàn)，以示不辱使命；并且有步驟，即912年捕獲燕王劉仁恭父子，923年梁末帝要部將殺死自己，部將照做后又自殺，遂有“函首”之舉；同時(shí)，契丹遼太祖阿保機(jī)病死軍中：三股勢(shì)力先后擊潰。第三

cm)。(3)邪盛衰度=某荷瘤小鼠瘤體積/所有荷瘤小鼠瘤體積均數(shù)。(4)氣盛衰度=某小鼠抓力/正常組小鼠抓力均數(shù) ×0.5+某小鼠水平跨格數(shù)/正常組小鼠水平跨格數(shù)均數(shù) ×0.3+某小鼠垂直站立次數(shù)/正常組小鼠垂直站立次數(shù)均數(shù) ×0.2。(5)陽(yáng)盛衰度=某小鼠腋溫/正常組小鼠腋溫均數(shù)。(6)陰盛衰度=某小鼠去瘤體重/正常組小鼠體重均數(shù)。(7)血盛衰度=某小鼠爪r/正常組小鼠爪r均數(shù)×0.7+某小鼠尾r/正常組小鼠尾r均數(shù)×0.3。(8)抑瘤率=(對(duì)照組平均瘤

陰世間萬(wàn)物，都有盛衰興亡，像是一種許諾，告知生命的抵達(dá)?！}記走下冗長(zhǎng)的樓梯，推開(kāi)大門(mén)，深吸了一口新鮮的空氣，望見(jiàn)了遠(yuǎn)處金黃的落葉。撿起一片落葉，上面的每一道紋路都仿佛在向我訴說(shuō)著它的故事，它的一生。它也曾有過(guò)青春，也曾有過(guò)茂盛的年華，但世間萬(wàn)物都有著自己的盛衰興亡，仿佛約定好了似的，在生命的盡頭，告知生命的抵達(dá)。落葉抵達(dá)了它的生命盡頭，不盛不亂，姿態(tài)如煙，從枝頭飄下的是它的靈魂，也是它新的希望。第二年的春天，在它，和即將到來(lái)的更多的伙伴們的養(yǎng)育下，會(huì)有

正邪、體內(nèi)陰陽(yáng)的盛衰、衛(wèi)氣出入以及魂魄的動(dòng)靜變化有關(guān)；夢(mèng)境可反映人體臟腑陰陽(yáng)氣血的盛衰、邪氣之強(qiáng)弱、病變之部位。可見(jiàn)，夢(mèng)不是鬼神作祟，問(wèn)夢(mèng)境可以擴(kuò)大問(wèn)診的信息。然而，后世醫(yī)家對(duì)此記載不多，特別是深受明代醫(yī)家張景岳《十問(wèn)歌》的影響，近代醫(yī)家忽視了問(wèn)夢(mèng)境的重要意義。鑒于此，筆者認(rèn)為：夢(mèng)是人體生理病理的反映，問(wèn)夢(mèng)境有助于辨證論治并有重要的現(xiàn)實(shí)意義；問(wèn)夢(mèng)境也是問(wèn)診的重要組成部分，應(yīng)對(duì)其充分挖掘和繼承，可將其編入到 《中醫(yī)診斷學(xué)》中，以示其價(jià)值?！秲?nèi)經(jīng)》釋夢(mèng)診病的理

解人體陰陽(yáng)的虛實(shí)盛衰,以及陰陽(yáng)的平衡情況。而《內(nèi)經(jīng)》中提到：“氣口候陰,人迎候陽(yáng)也。”認(rèn)為寸口脈候陰,主內(nèi);人迎脈候陽(yáng),主外。通過(guò)比較寸口與人迎兩處的脈動(dòng)程度,可以判斷陰陽(yáng)盛衰及所病經(jīng)脈,進(jìn)而決定針刺的補(bǔ)瀉方法?！秲?nèi)經(jīng)》中認(rèn)為氣口的脈象可以反映人體內(nèi)氣血的盛衰,即“經(jīng)脈者常不可見(jiàn)也,其虛實(shí)也,以氣口知之”。從而不難看出,脈象可以診察氣的盛衰?！鹅`樞?刺節(jié)真邪》認(rèn)為：“用針之類(lèi),在于調(diào)氣”。指出用針治病,主要在調(diào)節(jié)氣的盛衰。另外,《靈樞?終始》進(jìn)一步證實(shí)此觀

、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》五卷著作。這五卷著作全是貫通大道哲學(xué)本體論，貫通中國(guó)文化根本精神的。第一卷《大道運(yùn)行論》是研究中國(guó)哲學(xué)大道本體與最高精神的；第二卷《綿延論》是研究中國(guó)文化精神數(shù)千年綿延之理的；《盛衰論》是將大道本體論貫通于社會(huì)歷史領(lǐng)域，研究中國(guó)五千年盛衰治亂之理的；《心性靈明論》是將大道本體貫通于人心人性，研究靈明心性與人文精神的；而《道德本體論》則是將大道本體貫通倫理道德領(lǐng)域，研究道德形而上學(xué)與精神世界的。整個(gè)“通

一的，均與陰陽(yáng)的盛衰變化相對(duì)應(yīng)，其用于說(shuō)明人體臟腑生理功能、病理變化及指導(dǎo)診斷辨證、組方用藥和對(duì)病情預(yù)防都具有重要作用。1 時(shí)空的統(tǒng)一性《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月……逆之則傷肝；夏三月，……逆之則傷心；秋三月，……使肺氣清，……逆之則傷肺；冬三月，……逆之則傷腎。”由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在時(shí)間上，將春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)腎表述的非常清楚?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時(shí)，朝則為春，日

：羊樓洞；茶業(yè)；盛衰；表象；原因中圖分類(lèi)號(hào)：Ｓ５７１．１（６３５ＹＬＤ）文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：0439－８114（２０11）16－3321-04Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ Ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ａｎｄ Ｃａｕｓａｔｉｏｎ ｏｆ Ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ａｎｄ Ｄｅｃｌｉｎｅ ｏｆ Ｙａｎｇｌｏｕｄｏｎｇ Ｔｅａ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｉｎ ＨｉｓｔｏｒｙＤＩ Ｙｉｎｇ－ｊｉｅ，ＣＨＥＮ Ｙｕ－ｑｉｏｎｇ，ＮＩ Ｄｅ－ｊｉａｎｇ（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｈｏｒｔ

測(cè)方法，篩選出邪盛衰度不同的荷瘤小鼠，同時(shí)兼顧氣虛證，檢測(cè)其血清T3、T4激素水平，同步觀察甲狀腺激素合成密切相關(guān)的Tshr、Tpo、Tg、Nis等4個(gè)基因轉(zhuǎn)錄水平，有利于揭示腫瘤邪毒盛衰程度與甲狀腺機(jī)能及其基因表達(dá)調(diào)控的關(guān)系。1 材料與方法1.1 動(dòng)物與細(xì)胞株 昆明種小鼠，雄性，250只，體重22±2g，購(gòu)自上海斯萊克實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有限公司，動(dòng)物生產(chǎn)許可證號(hào)為SCXK(滬)2007-0005，動(dòng)物使用許可證號(hào)為SYXK(滬)2009-0069。小鼠H22肝癌細(xì)

有以經(jīng)脈氣血流注盛衰而論的,或調(diào)氣,或提插,或呼吸,或生成。時(shí)間上,則有以經(jīng)脈氣血開(kāi)闔邪勢(shì)來(lái)往時(shí)機(jī)而論的,如納支、候時(shí)。而迎隨總則是以氣的整體時(shí)空觀來(lái)論述的,既要“知其往來(lái)”,又“要與之期”。 “迎之隨之,以意和之,針道畢矣”[2]。迎隨是“逆而奪之,追而濟(jì)之”的補(bǔ)虛瀉實(shí)原則的簡(jiǎn)要概括,而并非是根據(jù)針尖逆順于經(jīng)絡(luò)循行方向而定補(bǔ)瀉的方法,“順逆”“來(lái)往”也不是指經(jīng)脈或經(jīng)氣的方向,而是指經(jīng)氣流注的盛衰[3]。迎隨法最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,由于《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)久遠(yuǎn),

醫(yī)結(jié)合學(xué)院）天癸盛衰調(diào)控絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松物質(zhì)本源的探討梁文娜1李燦東1高碧珍2沈建英1廖凌虹1張凌媛1（1福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)證研究基地，福州市閩侯上街華佗路1號(hào)，350108；2福建中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院）目的：探討天癸盛衰調(diào)控絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松的物質(zhì)本源。方法：以物質(zhì)決定意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)天癸的性質(zhì)；從中醫(yī)發(fā)展的線(xiàn)索中，剖析天癸的物質(zhì)性和時(shí)間性；用“綜合——分析——綜合”的方法論證了天癸的物質(zhì)性和時(shí)間性，是人體重要的組成部分之一。結(jié)果：從實(shí)際現(xiàn)象中得出天癸的

論因時(shí)通變與歷史盛衰龐天佑(湛江師范學(xué)院 歷史系，廣東 湛江 524048)在中國(guó)古代歷史上，通變的含義是多方面的：既是華夏哲人對(duì)于宇宙萬(wàn)物存在形式的認(rèn)識(shí)，又是他們因應(yīng)環(huán)境變化行為處事的方法與原則；既是有作為的政治家治國(guó)興邦的施政理念，又是思想家、史學(xué)家反思?xì)v史、考察盛衰的史學(xué)思想。因?yàn)橐磺惺挛锾幱谟啦煌Ｏ⒌淖兓校说男袨楸仨氻槕?yīng)時(shí)代，人的思想應(yīng)該隨時(shí)變通，所以治國(guó)施政要隨著時(shí)間推移并順應(yīng)環(huán)境變化而變化，探討歷史應(yīng)該運(yùn)用通變思維揭示出盛衰轉(zhuǎn)化的必然性。

/g);(2)邪盛衰度 =瘤重/所有瘤重均數(shù)。辨證標(biāo)準(zhǔn):大于1.5為邪毒甚，大于2為邪毒壅盛，小于0.75為邪較弱，小于0.5為邪弱;(3)氣盛衰度=抓力/正常均數(shù) ×0.5+水平/正常均數(shù) ×0.3+站立/正常均數(shù) ×0.2。辨證標(biāo)準(zhǔn):與正常組比較，大于1.25為氣盛，小于 0.75為氣虛，小于 0.5為氣虛甚，小于0.25為氣虧;(4)陽(yáng)盛衰度 =腋溫/正常均數(shù)。辨證標(biāo)準(zhǔn):與正常組比較，大于1.02為陽(yáng)氣盛，小于0.98為陽(yáng)虛，小于0.95為陽(yáng)虛重，小

發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì),盛衰考察應(yīng)該與國(guó)家治理的要求緊密結(jié)合起來(lái),目的是通過(guò)古今歷史的系統(tǒng)考察,從中探求治國(guó)興邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為創(chuàng)造繁榮統(tǒng)一的盛世服務(wù);第三,歷史總結(jié)雖然是為了經(jīng)世致用,但不能僅僅強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際功用,不能局限于以史為鑒與以史經(jīng)世,而應(yīng)該從歷史盛衰總結(jié)中,“觀治亂之由”[2],察沿革之跡,著眼于其所體現(xiàn)的“大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”[3]196,概括與把握治國(guó)興邦之道。“據(jù)古鑒今,以立時(shí)治”的旨趣與追求說(shuō)明,宋代學(xué)者貫通古今總結(jié)歷代盛衰,不是一般

會(huì)影響人體的氣血盛衰，對(duì)懷有寶寶的準(zhǔn)媽媽影響更大。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“月生無(wú)瀉，月滿(mǎn)無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治?！本褪钦f(shuō)月亮初生的時(shí)候人體的氣血很微弱，不能輕易去損耗它；當(dāng)月滿(mǎn)之際人體的氣血也達(dá)到了最旺盛的狀態(tài)，此刻你不用刻意去補(bǔ)養(yǎng)；而到了月黑無(wú)光的時(shí)候，不宜采用針刺療法（古人認(rèn)為此時(shí)針刺會(huì)耗傷正氣）。對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō)體內(nèi)氣血的盛衰比常人更為敏感，因?yàn)樵咀甜B(yǎng)一人的氣血現(xiàn)在要與胎兒共享。隨著胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育，準(zhǔn)媽媽們?cè)谙矏偟耐瑫r(shí)會(huì)產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)，常常會(huì)因一些瑣事而無(wú)端生氣，甚至比

她在歷史長(zhǎng)河中的盛衰榮辱。關(guān)鍵詞:摩訶池 古代 盛衰中圖分類(lèi)號(hào):K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20唐宋時(shí)期,成都池苑園林眾多,園林內(nèi)樓閣臺(tái)榭與奇花異卉爭(zhēng)麗競(jìng)輝,充分體現(xiàn)了自然天成、情景交融的環(huán)境氛圍。在眾多園池中,摩訶池極負(fù)盛名。隋文帝結(jié)束南北朝紛爭(zhēng)戰(zhàn)局,統(tǒng)一全國(guó)后,封其第四子楊秀為蜀王,駐守成都。楊秀見(jiàn)舊城廣不過(guò)七里,規(guī)模窄小,便加以擴(kuò)建,史稱(chēng)“擴(kuò)廣子城”,重點(diǎn)是擴(kuò)建西、南兩面,使之廣達(dá)十里。因而唐代整個(gè)成都新城區(qū),皆稱(chēng)為

《大秦七百年王道盛衰》一書(shū)中，他采用一種新穎而獨(dú)特的視角，將中國(guó)看成一個(gè)公司，把人類(lèi)歷史當(dāng)作一個(gè)（或無(wú)數(shù)個(gè)）大個(gè)案來(lái)看待。作者站在經(jīng)營(yíng)管理的立場(chǎng)和從政心得的角度，分析了中國(guó)第一個(gè)封建王朝秦朝的興衰成敗。提出秦?cái)∮趹?zhàn)略而不是戰(zhàn)術(shù)，是理念錯(cuò)位而非具體做法失誤。每篇之后，作者都輔以“經(jīng)營(yíng)啟示”，將古代伐謀、伐兵案例與當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展相結(jié)合。此舉使陳先生跳出“純歷史”學(xué)術(shù)研究的圈子，做到了“古為今用”。幾年前，市面上流行了一些孫子兵法與企業(yè)管理的書(shū)籍。其中雖涉