道安
- 道安“五失本、三不易”翻譯思想對(duì)當(dāng)代翻譯的指導(dǎo)意義
摘 要：釋道安，我國(guó)古代著名高僧、佛學(xué)家、翻譯家，于公元383年提出著名的“五失本、三不易”翻譯思想，著重對(duì)佛經(jīng)翻譯的語序、文質(zhì)以及詳簡(jiǎn)問題進(jìn)行了探討，并指出了佛經(jīng)翻譯的三種不容易，對(duì)后世的佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生了重要影響?！拔迨П?、三不易”是我國(guó)古代譯論的重要組成部分。本文嘗試從“一失本”“二失本”“三不易”三個(gè)方面解讀道安翻譯思想的深刻內(nèi)涵，提出“五失本、三不易”翻譯思想的價(jià)值絕不僅限于佛經(jīng)翻譯，對(duì)當(dāng)代譯者的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：道安；五失本；三不易；
校園英語·月末 2023年6期2024-01-20
- 定西：推動(dòng)農(nóng)村交通管理工作提質(zhì)增效
委員會(huì)辦公室（市道安辦）牽頭抓總職能作用，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，大膽創(chuàng)新，探索推出“三項(xiàng)舉措”，不斷健全“主體在縣、管理在鄉(xiāng)、延伸到村、宣傳到戶”的道路交通安全責(zé)任體系，有力推動(dòng)各項(xiàng)措施落地見效，全市農(nóng)村道路交通事故預(yù)防及交通安全管理成效顯著。截至2022 年11 月底，定西市農(nóng)村道路交通事故起數(shù)、死亡人數(shù)、受傷人數(shù)、財(cái)產(chǎn)損失同比分別下降34.09%、24.07%、29.17%、57.72%。部門協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)讓管理“硬起來”民警走進(jìn)廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)開展交通安全宣傳為夯實(shí)農(nóng)村道
道路交通管理 2023年1期2023-02-03
- 道安大師佛教中國(guó)化的先驅(qū)者與奠基人
文/洪利民道安法師是佛教中國(guó)化的開創(chuàng)者和奠基人。他一生致力于“佛教中國(guó)化”。道安的成就是全方位、系統(tǒng)性的：統(tǒng)一了僧姓；完善制定了《佛法憲章》《僧尼軌范》；首倡“凈土”信仰；創(chuàng)立六家七宗之首“本無宗”；撰寫、翻譯、注釋了大量佛學(xué)著作；編纂了中國(guó)第一部《眾經(jīng)目錄》；開中國(guó)佛教史上佛經(jīng)目錄學(xué)的先河等等，創(chuàng)造了佛教中國(guó)化的多項(xiàng)第一。梁?jiǎn)⒊壬u(yù)他為“中國(guó)佛教界第一建設(shè)者”。國(guó)學(xué)大師湯用彤先生稱：“東晉之初，能使佛教有獨(dú)立之建設(shè)，堅(jiān)苦卓絕，真能發(fā)揮佛陀之精神，而不全
民族大家庭 2022年3期2022-11-22
- 道安《小花瓶與小花熏》
川省工藝美術(shù)大師道安老師設(shè)計(jì)制作完成。作品由不同大小、不同形態(tài)的牡丹花組合而成，象征花開富貴，并采用了上千年的“成都銀花絲的制作技藝”先將圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)、分解、放樣。然后再通過手工撮合、碾壓等工藝制作成所需要的花絲，根據(jù)設(shè)計(jì)好的圖案進(jìn)行“平填”制作，然后焊接成型。該件作品同時(shí)運(yùn)用了“平填花絲”“無胎成型”“高溫焊接”及“壓光”等幾十余種手工技藝制作而成，共耗約680個(gè)工時(shí)。制作難度大，做工精細(xì)，極具文化魅力和表現(xiàn)力。道安銀花絲陳列館成都銀花絲制作技藝，迄今上
現(xiàn)代藝術(shù) 2021年5期2021-07-01
- 道安思想的老子學(xué)底蘊(yùn)
5123)彌天釋道安雖然是一代高僧，但他對(duì)道家經(jīng)典《老子》也深有研究，成為他理解佛教經(jīng)典的前解讀結(jié)構(gòu)，使他的佛學(xué)思想呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的佛道融合特征，這在他所撰寫的幾篇經(jīng)序中有充分的體現(xiàn)。釋道安(312—385)，俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今屬河北冀州)人，父母早亡，為表兄孔氏所撫養(yǎng)。七歲時(shí)開始受學(xué)讀書，由于記憶力好，書讀兩遍，即可成誦。十二歲出家，廣覽經(jīng)論。受具足戒后，外出參學(xué)，在鄴城遇竺佛圖澄，深受器重，禮以為師。后為避世亂，曾隱居于濩澤、飛龍山、恒山等地。后還冀州，
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-01-14
- 從“五失本，三不易”談翻譯標(biāo)準(zhǔn)
王謙摘要：道安，東晉僧人，佛經(jīng)翻譯的組織者與評(píng)論家。他提出來的“五失本，三不易”雖為東晉時(shí)期譯經(jīng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性歸納，卻涉及諸多現(xiàn)代翻譯學(xué)理論要素，如句法、修辭、文體、受眾、時(shí)空、主體性等。立足于“五失本，三不易”譯論，談及異語翻譯和同語翻譯的“失本”與“不易”，從翻譯標(biāo)準(zhǔn)角度，以麥克司·威伯《夜》的兩個(gè)中譯本為例，探討翻譯標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：道安 五失本 三不易 辜正坤 翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論中圖分類號(hào)：H315? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-534
現(xiàn)代交際 2020年14期2020-09-06
- 因地制宜 規(guī)范管理 高質(zhì)量推動(dòng)道安警保合作向農(nóng)村延伸
協(xié)調(diào)。成立福安市道安警保聯(lián)動(dòng)便民服務(wù)中心，設(shè)置在交警大隊(duì)，通過建立道安、交警、保險(xiǎn)、社會(huì)交通服務(wù)機(jī)構(gòu)合署辦公的統(tǒng)一綜合協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，提供全市范圍警保合作的服務(wù)。合理布局。在主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立道安警保聯(lián)動(dòng)便民服務(wù)站，向群眾就近提供常態(tài)化服務(wù)和每月定期提供機(jī)動(dòng)車上牌等業(yè)務(wù)。延伸觸角。在各行政村主要進(jìn)出口、車流量較大的農(nóng)村公路與國(guó)省道交匯處等關(guān)鍵路口、路段設(shè)置農(nóng)村交通安全勸導(dǎo)站，配備交通安全協(xié)理員，對(duì)交通安全違法行為進(jìn)行勸導(dǎo)，對(duì)就近發(fā)生的簡(jiǎn)易事故引導(dǎo)當(dāng)事人使用“交管121
汽車與安全 2020年5期2020-08-28
- 近十年道安研究綜述（2008－2018）
京100191）道安是東晉時(shí)期杰出的佛教領(lǐng)袖，也是中國(guó)佛教史上劃時(shí)代的一位高僧大德，在中國(guó)佛教史上許多重要領(lǐng)域，如：佛經(jīng)漢譯、佛學(xué)理論、僧團(tuán)制度等方面，道安都有開創(chuàng)之功，是佛教中國(guó)本土化的奠基人，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。近十年（2008－2018）來，學(xué)術(shù)界對(duì)道安及其相關(guān)問題的研究不斷深入，成果斐然；同時(shí)，我國(guó)的宗教事業(yè)也一直受到黨和國(guó)家的高度重視，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，可以說是對(duì)道安促使佛教中國(guó)化實(shí)踐的肯定和繼承。因此，對(duì)于道安的研究不僅具有
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19
- 道安“五失本”與“三不易”的佛經(jīng)翻譯理論論析
易”的翻譯理論釋道安(314-385，一說312-385)，南北朝時(shí)高僧，著名高僧佛圖澄的弟子，在中國(guó)佛教史是有著極其重要的地位，影響十分深遠(yuǎn)。他在組織翻譯、整理和介紹佛教經(jīng)典方面作出了重要的貢獻(xiàn)。他晚年在長(zhǎng)安主持翻譯佛經(jīng)工作，組織了佛經(jīng)翻譯譯場(chǎng)，主持翻譯佛經(jīng)近二百卷，并勤勉地注經(jīng)作序，總結(jié)了漢代以來流行的佛教學(xué)說。道安還制定僧尼軌范，統(tǒng)一沙門姓氏，對(duì)佛教進(jìn)一步發(fā)展起到重要作用。道安是中國(guó)佛教史上系統(tǒng)整理編纂佛經(jīng)目錄的開創(chuàng)者。隨著佛教的傳揚(yáng)，越來越多的人開
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-19
- 道安“五失本”：告誡還是原則
紅/三亞學(xué)院東晉道安提出了“五失本”，其意義和價(jià)值為歷代翻譯家和翻譯理論家所承認(rèn)甚至推崇。錢鐘書說：“論‘譯梵為秦’，有‘五失本’、‘三不易’，吾國(guó)翻譯術(shù)開宗明義，首推此篇。”［1］釋彥琮認(rèn)為其“詳梵典之難易，銼譯人之得失，可謂洞入幽微，能究深隱?！保?］梁?jiǎn)⒊赋?“后世談譯學(xué)者，咸征引焉。要之，翻譯文學(xué)之程式成為學(xué)界一問題，自安公始也?！保?］然而，在道安對(duì)“失本”的態(tài)度問題上，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。一些學(xué)者認(rèn)為道安反對(duì)譯者“失本”，將“五失本”理解為告誡
長(zhǎng)江叢刊 2019年4期2019-11-20
- 廬山慧遠(yuǎn)譯經(jīng)思想初探
來有很高的評(píng)價(jià)。道安法師譽(yù)之：“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野?！卑彩栏叩臐h譯佛典，可算是一種創(chuàng)作，內(nèi)容和形式都有特色。安世高所譯禪法類經(jīng)典中，影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《安般守意經(jīng)》。安般守意，一般上譯為“安那般那念”，簡(jiǎn)單而言譯為“修入出息念”。在《安般守意經(jīng)》中，安世高用直譯的方法來翻譯佛經(jīng)重要的觀點(diǎn)，“安般”不僅使用了音譯，而且采用了略語，如若沒有佛學(xué)常識(shí)，一般人是難以理解的，甚至歧義也阻礙了漢人的閱讀。由此可知，佛教傳入初期，直譯是一種重要的翻譯方
新生代 2019年5期2019-11-14
- 愈傳統(tǒng)，愈現(xiàn)代
遺產(chǎn)代表性傳承人道安看來，雖然傳統(tǒng)手工藝中的材料、技藝乃至行銷方式等都深烙著某個(gè)時(shí)段、某種生活方式與審美的時(shí)代印痕，但只要現(xiàn)代傳承者能將技藝精髓與內(nèi)涵之美融合進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生活的時(shí)尚語系與消費(fèi)觀念，就能使之再度煥發(fā)出璀璨光彩。而她多年來所踐行的，正是傳承與彰顯傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)持古老情愫與現(xiàn)代創(chuàng)新并行致遠(yuǎn)。錘敲火燒與銀絲入畫與批量生產(chǎn)的現(xiàn)代流水線工業(yè)產(chǎn)品相比，手作而成的傳統(tǒng)手工藝品多以非標(biāo)準(zhǔn)化的狀態(tài)呈現(xiàn)，有著獨(dú)特的美感與生命力，甚至于在不少人看來，身懷不俗技藝的
產(chǎn)城 2019年3期2019-09-10
- 道安及其翻譯思想
娟 孔犇摘要：道安法師（公元312-385）是中國(guó)佛教歷史上一位劃時(shí)代的人物。道安對(duì)于佛經(jīng)翻譯的貢獻(xiàn)之所以為后人所稱頌，一方面因?yàn)樗谇扒剀迗?jiān)組織成立的譯場(chǎng)中做了大量實(shí)際的翻譯工作，與其他同道者一起完成了十余部佛經(jīng)典籍的翻譯;另一方面，更因?yàn)樗ㄟ^前人和當(dāng)世的翻譯實(shí)踐，自覺地進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了佛經(jīng)翻譯理論，如“五失本，三不易”，對(duì)后世的佛經(jīng)甚至其他各領(lǐng)域的翻譯活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：道安;佛經(jīng)翻譯;“五失本”;“三不易”一、道安其人道安（公元
北方文學(xué) 2019年15期2019-06-28
- 道安“五失本”中的文質(zhì)思想
潘紅摘 要 道安提出的“五失本”對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有重大意義。在“二失本”即“文”和“質(zhì)”的問題上，學(xué)者態(tài)度不一。一些學(xué)者認(rèn)為“五失本”是警策，即認(rèn)為道安反對(duì)“改質(zhì)從文”，屬“質(zhì)派”;另一些學(xué)者則認(rèn)為“五失本”是原則，即道安贊成“二失本”，是“文派”。筆者從厘定佛經(jīng)翻譯概念入手，考察早期佛經(jīng)翻譯思想史和前人考論，認(rèn)為不應(yīng)簡(jiǎn)單地將道安歸為“質(zhì)派”或“文派”。關(guān)鍵詞 道安 “五失本” 文質(zhì) 佛經(jīng)翻譯中圖分類號(hào)：B223 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
科教導(dǎo)刊 2019年11期2019-06-03
- 道安的翻譯思想及其在佛教史的歷史地位
110034)道安(312-385)，生活的歷史時(shí)期是中國(guó)歷史上最黑暗的年代之一，西晉末年到東晉十六國(guó)時(shí)代，在遼闊的中原大地上，戰(zhàn)亂不斷，哀鴻遍野，民不聊生，道安本人先后在西晉，匈奴漢、后趙，前燕，東晉，前秦等多地活動(dòng)。雖處混戰(zhàn)歲月年代，但是并沒有阻擋道安學(xué)習(xí)，鉆研佛經(jīng)的腳步。道安對(duì)佛經(jīng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究主要集中在兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)是襄陽時(shí)代，道安在襄陽前后生活了14年。根據(jù)道安在襄陽時(shí)所撰的《經(jīng)錄》，截止到撰寫《經(jīng)錄》時(shí)為止，他共撰寫經(jīng)典注釋及其他著作27
山西青年 2019年2期2019-01-15
- “此致”乃到此結(jié)束
道：“此致，即請(qǐng)道安?！濒斞赶壬@樣的用法，至少說明了一個(gè)問題，“此”者不是指后面的“道安”，因?yàn)樵凇?span id="syggg00" class="hl">道安”前還有“即請(qǐng)”“即頌”一類的詞來引領(lǐng)。因此，“此致”和后面的“道安”就不可能再有動(dòng)賓關(guān)系。同理，“此致”和“敬禮”之間的關(guān)系也不可能是動(dòng)賓關(guān)系，或者說，二者在詞義上不存在任何直接關(guān)系。那么，“此致”是什么意思呢？這里的“此”，其作用在于概指前文，而“致”字在這里的意思是“盡”“結(jié)束”，“此”“致”連用，表達(dá)的意思是“我要說的事情到這里已經(jīng)說完了”。
意林繪閱讀 2018年3期2018-12-01
- “此致”乃到此結(jié)束
道：“此致，即請(qǐng)道安。”魯迅先生這樣的用法，至少說明了一個(gè)問題，“此”者不是指后面的“道安”，因?yàn)樵凇?span id="syggg00" class="hl">道安”前還有“即請(qǐng)”“即頌”一類的詞來引領(lǐng)。因此，“此致”和后面的“道安”就不可能再有動(dòng)賓關(guān)系。同理，“此致”和“敬禮”之間的關(guān)系也不可能是動(dòng)賓關(guān)系，或者說，二者在詞義上不存在任何直接關(guān)系。那么，“此致”是什么意思呢？這里的“此”，其作用在于概指前文，而“致”字在這里的意思是“盡”“結(jié)束”，“此”“致”連用，表達(dá)的意思是“我要說的事情到這里已經(jīng)說完了”。丁
意林繪閱讀 2018年3期2018-05-30
- 桓溫秘書：無間道也能救贖歷史
氣。他看了眼好友道安法師，道安法師如一塊磐石，正閉眼靜坐，絲毫不在乎風(fēng)將其袈裟吹得高高的。這年春天，前秦攻陷了東晉重鎮(zhèn)襄陽（今湖北襄陽），習(xí)鑿齒和道安法師及一干東晉將領(lǐng)被當(dāng)成戰(zhàn)利品送往前秦首都長(zhǎng)安。和那些被俘將領(lǐng)不同的是，習(xí)鑿齒和道安法師很受禮遇，是被轎子抬到長(zhǎng)安的。這種待遇緣自前秦皇帝苻堅(jiān)的崇佛情結(jié)。幾年前，前秦太史占星說東晉有圣人輔佐，得之則昌。苻堅(jiān)立刻想起了東晉著名的佛教學(xué)者道安法師，認(rèn)為前秦若有道安法師，必將打造出盛世。尤其可喜的是，這次攻陷襄陽，
百家講壇(紅版) 2017年11期2018-01-20
- 道安銀花絲“細(xì)水長(zhǎng)流”天地寬
的“四大名旦”。道安是銀花絲制作技藝的傳承人，從藝銀花絲30余年。銀花絲的制作需要手工絞合、穿絲碾壓、掐絲、填絲等30多道工序，手工無胎成型、堆壘、打磨、拋光、鑲嵌、洗色、防氧化處理等十幾種技法完成。復(fù)雜的制作工序?qū)е逻@門技藝的精髓面臨失傳?，F(xiàn)在全國(guó)范圍內(nèi)能掌握銀花絲全部制作流程的，幾乎只有道安一人。而做到這一步，她用了10年。為了開拓銀花絲市場(chǎng)，道安的女兒王曉璐在傳承銀花絲傳統(tǒng)工藝的前提下，為銀花絲添加時(shí)尚元素。她根據(jù)年輕人的喜好，將浮雕、鑲寶、燒藍(lán)等立
中華手工 2017年6期2017-07-06
- 《東晉文藝系年》商榷
東晉文藝系年》；道安；鳩摩羅什；僧伽跋澄《東晉文藝系年》[1]一書，首列年次，繼而總敘本年概況，最后按條予以論證。此書深受好評(píng)，然亦瑕瑜互見?，F(xiàn)就“出經(jīng)”相關(guān)者商榷數(shù)條。一、公元317 丁丑55道安家世英儒。(P36)59支遁聰明秀徹。(P37)案：本年道安六歲，支遁四歲。[1](P1)既推定道安312年生，則應(yīng)與329年“竺道壹約生于本年”條[1](P157)及334年“慧遠(yuǎn)生”[1](P180)等條保持體例一致，附其家世于生年；綴于六歲，體例不一，蓋為
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 道安所創(chuàng)檀溪寺在中國(guó)佛教史上的地位和影響*①
250014 )道安所創(chuàng)檀溪寺在中國(guó)佛教史上的地位和影響*①譚 潔( 山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )檀溪寺系湖北襄陽名剎，由東晉名僧釋道安創(chuàng)建。道安在此鑄造佛像、制定僧規(guī)、培養(yǎng)僧才。南朝劉宋元嘉年間，西域僧在此建禪房，梁皇帝蕭衍敕地?cái)U(kuò)建；隋唐之際，檀溪寺走出專弘“三論”的慧稜；此后到宋朝，檀溪寺情況不明；元明時(shí)期，檀溪寺歷經(jīng)三次重建；明洪武年間，改為講寺；清朝，梓舟船禪師重建檀溪寺，恢復(fù)其為禪寺，在此弘傳臨濟(jì)禪法。檀溪寺；
- 道安，讓僧人們有了自己的姓
馬明博人物簡(jiǎn)介：道安法師（312年—385年），東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年（312年），卒于孝武太元十年（385年），世壽74歲（一說72歲）。被后世尊為“東方圣人”，也是“佛教中國(guó)化”的第一人。他，開創(chuàng)了中國(guó)漢傳佛教的僧人姓“釋”的先河。他，最早對(duì)佛教傳入漢地的經(jīng)典組織翻譯、整理、辨?zhèn)?、注疏。他，被尊為“東方圣人”，也是“佛教中國(guó)化”的第一人。他，就是我國(guó)東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者——道安法師。一天背熟一本經(jīng)晉懷帝永嘉六年（312年），道安
環(huán)球人物 2017年1期2017-03-30
- 佛教中國(guó)化第一人——釋道安
國(guó)化第一人——釋道安王其譚(衡水道安文化研究會(huì)，河北 冀州 053200)道安既不以中國(guó)既有的思想去桎梏佛學(xué)，也不原封不動(dòng)地照抄印度佛教，而是在不違背佛教義理的情況下，用中國(guó)的傳統(tǒng)文化去詮釋佛學(xué)，使佛學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。道安統(tǒng)一“釋”姓，改變服飾，使僧人生活中國(guó)化；建寺修塔，創(chuàng)規(guī)立制，規(guī)范僧人修行的中國(guó)化；組建譯場(chǎng)，創(chuàng)建譯論，注經(jīng)作序，使佛教義理中國(guó)化；創(chuàng)宗立派，依玄解佛，使佛教信仰中國(guó)化；首倡愛國(guó)愛教、佛法不離世間，創(chuàng)政教關(guān)系的中國(guó)化。正是由于道安奠
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-11
- 道安《西域志》研究三題* 1
顏世明 高 健道安《西域志》研究三題* 1顏世明高健摘要道安《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍，在流傳過程中另有五個(gè)異名：《西域諸國(guó)志》《西域諸國(guó)記》《西域記》《西域傳》《四海百川水源記》。在《西域志》中阿耨達(dá)山系世界河流發(fā)源地，當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山。發(fā)源于阿耨達(dá)山之北蜺羅跂禘水指以瓦罕河西源為河源的阿姆河，河源地在喀喇昆侖山，自東向西注入雷翥海(即里海)。關(guān)鍵詞道安《西域志》阿耨達(dá)山蜺羅跂禘水《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理
新疆社科論壇 2016年3期2016-07-05
- 道安的譯緣人生與譯思譯想
510168)?道安的譯緣人生與譯思譯想沈凝芬(廣東培正學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，廣東廣州510168)摘要：道安在注釋舊譯時(shí)主要關(guān)注譯文文、質(zhì)與繁、簡(jiǎn)問題，主張繁簡(jiǎn)、文質(zhì)不同風(fēng)格的譯文共存互相補(bǔ)益來彰顯佛旨；而晚年主持譯經(jīng)時(shí)則主要關(guān)注翻譯方法問題，主張直譯以防譯文有失。對(duì)佛祖的虔誠(chéng)之心是道安關(guān)注佛經(jīng)翻譯之緣由，而角色轉(zhuǎn)變則是道安翻譯思想變化之主因。關(guān)鍵詞：道安；翻譯思想；評(píng)釋舊譯；主持譯經(jīng)道安是東晉、前秦時(shí)期的佛學(xué)家，佛經(jīng)漢譯發(fā)展時(shí)期官方譯場(chǎng)的主要發(fā)起人，也是偉大
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-15
- 敦煌本《道安法師念佛贊文》探賾*
一版。。敦煌本《道安法師念佛贊文》即為戒殺生及勸布施行善之贊文。該文又名《勸善文》《勸善文贊一本》，敦煌遺書中現(xiàn)存8號(hào)，歷代大藏經(jīng)未收，日本《大正藏》曾據(jù)斯2985卷②本文中敦煌文獻(xiàn)“斯”指英國(guó)倫敦不列顛博物館藏敦煌卷子斯坦因(M.A.Stein)編號(hào)，“伯”指法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館藏敦煌卷子伯希和(P.Pelliot)編號(hào)，“俄Дx.”則指俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌卷子編號(hào)，“北敦”指中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)統(tǒng)編號(hào)，“臺(tái)圖”指中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)北石門圖
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年5期2016-02-19
- 道安佛教教育思想探微
411105）道安（312-385），俗姓衛(wèi)，晉長(zhǎng)安扶柳（今河北冀縣）人，是魏晉南北朝時(shí)期著名的佛教領(lǐng)袖之一。佛教初傳中國(guó)時(shí)，一方面遭遇了傳統(tǒng)文化的阻力，另一方面佛教本身也面臨典籍缺乏、譯經(jīng)良莠不齊、教理不明、戒律不清等各種問題。為解決這些問題，道安致力于佛教教育，成為一名偉大的佛教教育家。道安的佛教教育思想主要有：一、“不依國(guó)主，則法事難立”道安生于晉懷帝永嘉六年（312），卒于晉孝武帝太元十年（385）。從道安的生卒年可知，其進(jìn)行佛教主要活動(dòng)的年代正
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 東晉釋道安的目錄學(xué)思想述略
朱珍道安道安 （314-385），沙門姓釋，本姓衛(wèi)，東晉著名高僧，人稱印于菩薩，常山扶柳（今屬河北冀縣）人。家世代為儒，早年喪父母，靠舅表哥孔氏撫養(yǎng)。其聰明過人，七歲讀書，瀏覽能誦。十二歲出家為僧，由于長(zhǎng)相甚丑，不為師所重，后向師求經(jīng)，師予經(jīng)一卷，長(zhǎng)達(dá)萬言。安一口誦之，一字不差。師大驚，為受具戒。后至鄴都，拜浮圖澄為師，澄講，則安復(fù)述，時(shí)語日：“漆道人，驚四鄰?！辈痪?，到外地云游。晉孝武帝寧康元年（373年），他率弟子四百余人，躲避戰(zhàn)亂，逃至襄陽，立壇溪寺
山花 2015年12期2015-07-21
- 東晉釋道安的目錄學(xué)思想述略
朱 珍東晉釋道安的目錄學(xué)思想述略朱 珍道 安道安[1]（314—385），沙門姓釋，本姓衛(wèi)，東晉著名高僧，人稱印手菩薩，常山扶柳（今屬河北冀縣）人。家世代為儒，早年喪父母，靠舅表哥孔氏撫養(yǎng)。其聰明過人，七歲讀書，瀏覽能誦。十二歲出家為僧，由于長(zhǎng)相甚丑，不為師所重，后向師求經(jīng)，師予經(jīng)一卷，長(zhǎng)達(dá)萬言。安一日誦之，一字不差。師大驚，為受具戒。后至鄴都，拜浮圖澄為師，澄講，則安復(fù)述，時(shí)語曰：“漆道人，驚四鄰?！辈痪?，到外地云游。晉孝武帝寧康元年（373年），他率弟
山花 2015年12期2015-07-21
- 淺析道安“質(zhì)”論的局限性
高楠【摘要】道安“五失本”論常被譽(yù)為佛經(jīng)翻譯時(shí)期“質(zhì)”派經(jīng)典論述。然而，通過對(duì)現(xiàn)存史料考究，道安對(duì)“失本”的表述多有矛盾之處，難以自圓其說。文章認(rèn)為，矛盾原由大致有兩方面，一是道安的語言局限，二是思想局限?！娟P(guān)鍵詞】道安 失本 局限中國(guó)譯論的衍生與發(fā)展出現(xiàn)在前秦時(shí)代，史稱佛經(jīng)翻譯時(shí)期。佛經(jīng)翻譯時(shí)期始于東漢末年，止于隋唐，在這長(zhǎng)達(dá)近一千年中涌現(xiàn)出許多中國(guó)翻譯史上偉大的翻譯家，其中，釋道安的“五失本”論被錢鐘書譽(yù)為“吾國(guó)翻譯術(shù)開宗明義，首推此篇”。此外，道安為
校園英語·中旬 2015年6期2015-07-10
- 信尾“此致”是何意
道：“此致，即請(qǐng)道安?！痹凇?935年8月3日致李霽野》這封信尾，魯迅先生寫道：“此致，即頌暑祺?！濒斞赶壬@樣的用法，至少說明了一個(gè)問題：“此”者，不是指后面的“道安”“暑祺”，因?yàn)樵凇?span id="syggg00" class="hl">道安”和“暑祺”之前還有“即請(qǐng)”“即頌” 類的詞來引領(lǐng)?？梢?，“此致”和后面的“道安”“暑祺”在詞義上不存在任何直接關(guān)系。那么，“此致”是什么意思呢？其實(shí)，這是從古文中傳承下來的一種用法。這里的“此”，其作用在于概指前文，而“致”在這里的意思是“盡”“結(jié)束”，“此”“致”
同學(xué)少年·作文 2015年1期2015-06-25
- 從接受美學(xué)理論看道安的“五失本，三不易”
理論史的開端——道安的“五失本，三不易”，亦欲嘗試用新的思路、新的方法來解讀“五失本，三不易”說?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué) 理論 道安一、潛在讀者與審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界在接受美學(xué)中，“讀者”這一術(shù)語備受青睞，因其認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的必須通過讀者才能得以實(shí)現(xiàn)。作者將其生氣灌注于作品，賦予作品以潛在的文學(xué)性。然而，只有當(dāng)讀者進(jìn)行閱讀活動(dòng)后，作者的主體性才能對(duì)象化，作品的潛在意義才能具體化，文學(xué)的創(chuàng)作目的才能實(shí)現(xiàn)。譯者，作為原作的讀者，同時(shí)也是譯作的創(chuàng)造者。那么，在翻譯過程中
校園英語·下旬 2015年12期2015-05-30
- 淺談道安之佛經(jīng)翻譯及其翻譯思想
組織的翻譯佛經(jīng)。道安是中國(guó)歷史上重要的佛教學(xué)者，對(duì)佛經(jīng)翻譯有重大貢獻(xiàn)。道安對(duì)佛經(jīng)翻譯的主要貢獻(xiàn)有：注經(jīng)作序、編輯佛經(jīng)目錄、主持譯事、“五失本、三不易”。雖不通梵語，但是他整理考校舊譯佛經(jīng)，主持并參與佛經(jīng)翻譯，對(duì)佛教文化在中國(guó)的傳播起到至關(guān)重要的作用。道安涉及譯論的佛經(jīng)序文較多，最具代表性的就是“五失本”，“三不易”。道安開辟了中國(guó)佛經(jīng)翻譯的先河，也為中國(guó)佛經(jīng)翻譯奠定了理論基礎(chǔ)。本文旨在總結(jié)道安有關(guān)佛經(jīng)的翻譯思想。關(guān)鍵詞：道安;佛經(jīng)翻譯;翻譯思想[中圖分類號(hào)
青年文學(xué)家 2015年32期2015-05-09
- 道安統(tǒng)一釋姓與魏晉選官品評(píng)制度之關(guān)系
432000)?道安統(tǒng)一釋姓與魏晉選官品評(píng)制度之關(guān)系譚潔(湖北工程學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感432000)摘要：道安統(tǒng)一釋姓在中國(guó)佛教史上具有深遠(yuǎn)影響。據(jù)史料記載，此舉深受佛典《阿含經(jīng)》中內(nèi)容之啟發(fā)。但從大的歷史背景來看，道安統(tǒng)一釋姓還可能與當(dāng)時(shí)的魏晉選官品評(píng)制度有關(guān)。關(guān)鍵詞：道安；釋；佛教；選官品評(píng)制度一、魏晉選官品評(píng)制度下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)自魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的意見，于延康元年(公元220年)推行陳氏制定的“九品中正制”，品定士族官階等級(jí)以來，此制已成為魏
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-28
- 關(guān)于道安與彌陀信仰關(guān)系的再探討
性貢獻(xiàn)的公認(rèn)為是道安(312—385)及其弟子慧遠(yuǎn)(334—416)。饒有興趣的是，師徒二人在凈土信仰上大不相同，道安信仰彌勒凈土，而慧遠(yuǎn)信仰彌陀凈土。關(guān)于兩人在凈土信仰上的差異，有大量的文獻(xiàn)資料可以佐證，自然沒有值得懷疑的地方。值得討論的是，為何師徒二人的凈土信仰竟會(huì)有如此明顯的反差呢?很多學(xué)者都注意到一個(gè)現(xiàn)象，在有關(guān)道安生平的文獻(xiàn)記載中，唐代的一些文獻(xiàn)都提到道安在當(dāng)時(shí)襄陽的檀溪寺鑄造過無量壽佛像，而無量壽佛即是彌陀佛，是彌陀信仰中的主尊佛，甚至古代有學(xué)
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-28
- “本無”及“本無異”之說與般若經(jīng)中的“空”觀念
，二者又有不同。道安的思想中有受印度般若空觀正統(tǒng)思想影響的成分，也有受中國(guó)先前傳統(tǒng)觀念影響的成分。而竺法深的思想雖也受佛教思想影響，但其對(duì)“空”的解釋則主要是受中國(guó)先前傳統(tǒng)文化觀念的影響，其空觀與印度般若類經(jīng)空觀主導(dǎo)思想的距離較大。印度佛教中般若思想的“空”觀念是佛教整個(gè)理論體系的核心或精髓。佛教傳入中國(guó)后，人們很快也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。道安等人雖對(duì)于般若空觀在印度的發(fā)展線索不一定十分清楚，但也在一定程度上了解一些般若空觀的主要涵義，并在中國(guó)特有的文化背景下弘
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-27
- 素銀花絲俏
本土工藝家。聯(lián)系道安銀花絲工作室時(shí)，一個(gè)小姑娘主動(dòng)表示想來市集擺攤，“是否能賣出不重要，重要的是讓更多人知道成都有銀花絲這門絕活?！敝钡轿覀儼菰L道安大師，才知道這個(gè)干脆利落的小姑娘是道安的女兒王曉璐，也是道安心中不二的銀花絲傳人。道安的女兒道安銀花絲工作室在文殊院“非遺·手工技藝主題街區(qū)”，左邊是劉嘉峰竹編工作室，右邊是郝淑萍蜀繡工作室，透著一股濃濃的成都老技藝味道。古香古色的店里擺滿了各種銀花絲作品，《龍架薰球》、《鳳架薰球》、《錦雞芙蓉盤》……素雅精致
中華手工 2014年4期2014-06-11
- 道安與儒家
怕要算東晉世代的道安法師了?！保?］147“道安法師是中國(guó)佛教史上的完人之一?！保?］169凈慧法師說，中國(guó)佛教史上有三位里程碑式的大師，分別是道安大師、慧能大師、太虛大師?！?span id="syggg00" class="hl">道安法師是中國(guó)佛教史上承前啟后的一個(gè)人。他總結(jié)了在他之前佛教在中國(guó)傳播的經(jīng)驗(yàn)，也開創(chuàng)了從他之后佛教在中國(guó)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的局面。道安法師算是佛教在中國(guó)的第一個(gè)里程碑?！保?］62兩位當(dāng)今高僧分別推舉了中國(guó)佛教史上對(duì)佛教貢獻(xiàn)最大的三個(gè)人物，雖然觀點(diǎn)不一，卻毫無例外地都選擇了道安。近代大學(xué)者
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-10-30
- “2012襄陽道安論壇”會(huì)議總結(jié)
100732)道安論壇是我國(guó)宗教界、學(xué)術(shù)界與政府通力合作，在國(guó)內(nèi)召開的第一次以道安法師為專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次研討會(huì)經(jīng)過一年的籌備工作，中間有過幾次反復(fù)，時(shí)間也經(jīng)幾次調(diào)整，但是最終如期召開，圓滿完成了任務(wù)。本次論壇得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的大力支持，參會(huì)學(xué)者達(dá)到近百人，著名的老專家如樓宇烈、楊曾文、孫昌武、溫玉成先生都出席了會(huì)議，年富力強(qiáng)的麻天祥、王亞榮、董群、鄧子美、朱明忠、張總等先生，以及一批中青年學(xué)者和博士生也參加了會(huì)議，此外，佛教界的一批法師也與會(huì)出席，
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 東晉釋道安“彌天”名號(hào)之探究
432000)釋道安(312—385)，東晉名僧。俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北冀州)人。十二歲出家，后受具足戒，游學(xué)四方，事佛圖澄為師，以辯解知名。佛圖澄圓寂后，他憂慮北方兵亂，率眾南下，行至新野，分張徒眾。自率一干人定居襄陽，在此弘法十五年，道業(yè)隆盛。太元四年(379年)，前秦苻堅(jiān)攻陷襄陽，釋道安與襄陽名士習(xí)鑿齒一并被擄至長(zhǎng)安。道安居長(zhǎng)安五重寺，繼續(xù)他的譯經(jīng)弘法事業(yè)，直至公元385年，圓寂于此。在中國(guó)佛教史上，道安享有“彌天”的雅稱。一、“彌天”的佛教典故“
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 習(xí)鑿齒與釋道安是學(xué)術(shù)伙伴
(湖北文理學(xué)院 道安研究所，湖北 襄陽 441053)習(xí)鑿齒(317—383)，字彥威，湖北襄陽名士。釋道安(312—385)，晉冀州安平國(guó)扶柳縣人，東晉佛教學(xué)者。公元365 年，道安受習(xí)鑿齒之邀，南下襄陽，在襄陽領(lǐng)導(dǎo)了中土的般若學(xué)研究，他以三玄(老、莊、易)解釋印度佛教般若學(xué)，促進(jìn)了佛、道、儒的融合，加速了印度佛教民族化的過程，使印度佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為中國(guó)三大文化之一。而道安這一壯舉，事事離不開習(xí)鑿齒的輔助。自道安到襄陽后，兩人成了學(xué)術(shù)交流的親
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- 道安——佛教民族化的重要奠基人①——紀(jì)念道安大師誕辰1 700周年
集會(huì)紀(jì)念東晉高僧道安誕辰1 700周年，重溫這位大師從河北到襄陽再到長(zhǎng)安的非凡經(jīng)歷和事跡，緬懷他一生為推進(jìn)佛教實(shí)現(xiàn)民族化所做出卓越貢獻(xiàn)。一、佛教民族化的歷程和道安佛教發(fā)源于古印度，在公元前后通過絲綢之路傳入中國(guó)，經(jīng)過適應(yīng)中國(guó)環(huán)境、國(guó)情，與傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相結(jié)合的民族化歷程，逐漸演變?yōu)橹袊?guó)的民族宗教之一。這一漫長(zhǎng)的歷程，大體經(jīng)歷了四大階段:一、從兩漢至西晉(公元前后至4世紀(jì)初)——佛教傳入和初傳;二、東晉和十六國(guó)時(shí)期(4世紀(jì)初至5世紀(jì)初)——佛教向社會(huì)各階層迅
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 從道安對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)談對(duì)外來文化應(yīng)有的態(tài)度
100871)道安是中國(guó)歷史上的著名高僧。他對(duì)佛教在中國(guó)的順利發(fā)展起過重要的作用。佛教產(chǎn)生于古代印度，帶著深深的印度文化的痕跡。它進(jìn)入中國(guó)后得到改造，并能在中國(guó)站住腳，成為中國(guó)文化中的一種主要形態(tài)，與佛教進(jìn)入中國(guó)后一些最初傳播佛教文化的人對(duì)它的態(tài)度及相應(yīng)行為有關(guān)。即與當(dāng)時(shí)一些僧人對(duì)佛教經(jīng)典的翻譯、整理、解析或研究有關(guān)，與中國(guó)人如何改造吸收佛教思想有關(guān)。道安就是較早在這方面做出卓越貢獻(xiàn)的人。他給我們提供了一個(gè)如何對(duì)待外來文化的榜樣，其中有很多做法直到今天仍
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 釋道安與僧尼軌范
律有回應(yīng)意識(shí)是至道安(312—385 年)法師時(shí)才開始的。道安認(rèn)為，盡管大法東流，而佛教戒律卻至為不全，“云有五百戒，不知何以不至?此乃最急?！保?］卷9《漸備經(jīng)十住梵名并書敘第三》僧團(tuán)業(yè)已成立，而維持僧團(tuán)的制度卻不完備。道安“住長(zhǎng)安五重寺，僧眾數(shù)千，大弘法化?！保?］《釋道安》所以，對(duì)律藏的迫切需求是規(guī)模頗具的僧團(tuán)最為需要盡快解決的問題。道安焦慮說:“戒立行之本，百行之始。猶樹之有根，常以深恨?！保?］卷9《漸備經(jīng)十住梵名并書敘第三》從《比丘尼戒本所出本
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 論道安在中國(guó)佛教史上的目錄、義理、譯經(jīng)之三大貢獻(xiàn)
北朝佛教史》中對(duì)道安有一總體評(píng)價(jià):“至若高僧之特出者，則其德行其學(xué)識(shí)獨(dú)步一世，而又能為釋教開辟一新世紀(jì)?！瓥|晉之初，能使佛教有獨(dú)立之建設(shè)，艱苦卓絕，真能發(fā)揮佛陀之精神，而不全藉清談之浮華者，實(shí)在彌天釋道安法師。道安之在僧史，蓋幾可與于特出高僧之?dāng)?shù)矣?！保?］107道安(312—385)，出生于常山扶柳縣(今河北冀縣西南人)的一個(gè)讀書人家庭，遭世亂而早喪父母，受養(yǎng)于外兄孔氏，七歲始讀書，十五歲時(shí)對(duì)五經(jīng)文義已有通透把握。道安年十二披剃為僧，后事佛圖澄為師，深
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- 道安晉聯(lián)手甲骨文首發(fā)云計(jì)算系列新品
管理領(lǐng)域領(lǐng)軍企業(yè)道安晉資訊技術(shù)（北京）有限公司（Daogene），在北京共同發(fā)布了基于甲骨文云計(jì)算平臺(tái)的客戶體驗(yàn)系列產(chǎn)品，包括Right NowEndecaFatwireInquireATG Livehelp等。此次，作為甲骨文客戶關(guān)系及體驗(yàn)類產(chǎn)品亞太地區(qū)核心戰(zhàn)略合作伙伴，道安晉聯(lián)手甲骨文共同向中國(guó)地區(qū)客戶發(fā)布了代表全球高水平的客戶體驗(yàn)產(chǎn)品，并展示了中國(guó)首個(gè)也是其正在運(yùn)營(yíng)的覆蓋整個(gè)亞太地區(qū)的跨國(guó)呼叫中心系統(tǒng)。雙方此次推出的一系列云計(jì)算產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)上擁有很
數(shù)字通信世界 2013年1期2013-04-08
- 道安:印度佛教中國(guó)化的第一人
(湖北文理學(xué)院 道安研究所，湖北 襄陽 441053)印度佛教中國(guó)化的重要特征，是要在佛教理論上融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在理論上形成中國(guó)自己的佛學(xué)。但是，要使印度佛教演變成中國(guó)佛教，單純?cè)诶碚撋先谶M(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是不夠的，它還要在管理體制上、組織上、制度上，包括信仰方式上都打上中國(guó)文化的烙印，才稱得上“中國(guó)化”。而道安在創(chuàng)立中國(guó)佛教時(shí)，卻考慮得十分全面，在這幾個(gè)方面都進(jìn)行了改革，最終功德圓滿，全面解決了中國(guó)化問題。一、從管理體制上提出了“依國(guó)主立佛法”的原則道安于
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年9期2012-08-15
- 釋道安彌勒信仰原因探析
100872）釋道安彌勒信仰原因探析鄭慶田（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）東晉名僧釋道安是我國(guó)彌勒信仰的鼻祖，在佛教信仰史上具有崇高地位。結(jié)合佛教經(jīng)典中的彌勒形象和道安的個(gè)人經(jīng)歷來分析，道安產(chǎn)生彌勒信仰的原因有三：彌勒經(jīng)典所宣揚(yáng)的彌勒入世救世形象與道安的入世性格相符，使道安在情感上容易接受彌勒信仰；有部宗匠向彌勒決疑的傳說為道安提供了效仿事例；道安偏愛般若學(xué)，向彌勒請(qǐng)示般若性空之義才是其誓生兜率的主要原因。對(duì)比分析彌勒信仰和賓頭盧信仰的差異，可進(jìn)
江淮論壇 2011年2期2011-11-21
- 道安佛教哲學(xué)思想探微
442000)道安佛教哲學(xué)思想探微袁仕萍1，謝光輝2(1.襄樊學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽 441053;2.湖北醫(yī)藥學(xué)院 體育教研室，湖北 十堰 442000)佛教最初在中國(guó)的流傳，主要有兩大系統(tǒng):一為安世高系，此系重禪法，歸實(shí)踐宗教一類;二為支婁迦讖系，此系重義理，以宗教理論為主。道安佛教哲學(xué)思想的形成是在獲得般若經(jīng)的譯文后逐步形成的。道安佛教哲學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是無在元化之前，空為眾形之始;二是崇本息末;三是據(jù)真如，游法性。道安對(duì)佛教義理的揭示和
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 論道安之“五失本，三不易”翻譯觀
450015)論道安之“五失本，三不易”翻譯觀黃 靜(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語系，鄭州450015)詳細(xì)闡述道安最具代表性的“五失本，三不易”的翻譯主張，并對(duì)道安身處的社會(huì)歷史背景作出了分析，同時(shí)基于對(duì)其所處歷史大環(huán)境的分析以及前人翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)一步闡明道安“五失本、三不易”翻譯觀的內(nèi)涵以及對(duì)我們的啟示。道安;“五失本、三不易”;文與質(zhì);質(zhì)與量一、引言自西漢末年佛教翻譯肇始，到唐代佛經(jīng)翻譯達(dá)到鼎盛時(shí)期，這幾百年間大師輩出，道安便是其中之一。釋道安(3.
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年10期2011-08-15
- 道安僧團(tuán)管理探析
441053)道安僧團(tuán)管理探析袁仕萍(襄樊學(xué)院 文學(xué)院,湖北 襄樊 441053)魏晉時(shí)期佛教僧團(tuán)規(guī)模有了大規(guī)模的擴(kuò)大,出現(xiàn)了眾多典型的佛教僧團(tuán),開始了中國(guó)化佛教僧團(tuán)的發(fā)展。道安于恒山建寺傳教,組建僧團(tuán),其時(shí)僧團(tuán)管理主要表現(xiàn)在三方面:一是常宣法化;二是以德自任;三是不依傍時(shí)流。在襄陽十五年,道安實(shí)施了兩大措施:一是決定沙門以釋為姓;二是譯傳戒律,制定中國(guó)化的僧團(tuán)制度。在處理僧團(tuán)與世俗政權(quán)之間,道安則確立“不依國(guó)主則法事難立”與“教化之體,宜令廣布”原則。
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 莫高窟第２７６窟《行香說偈文》與道安的行香之法
說偈文》可能就是道安制定的行香之法。關(guān)鍵詞：莫高窟第276窟；行香；《行香說偈文》；道安；五分法身中圖分類號(hào)：K870.6；B945文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)01-0016-05隋代第276窟東西進(jìn)深3米；南北寬3.2米，以精美的疏體畫而聞名，南壁通壁畫阿彌陀佛說法圖，北壁通壁畫彌勒菩薩說法圖，西壁龕外兩側(cè)畫維摩詰經(jīng)變(南側(cè)文殊菩薩，北側(cè)維摩詰)，東壁門兩側(cè)各畫天王一身(南側(cè)毀)。維摩詰畫像的前方有一方用土紅色墨書寫的兩行文字：
敦煌研究 2009年1期2009-04-16