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拉奧孔

  • 心腸
    題。西方雕塑《拉奧孔》,描述了拉奧孔與兒子被大蛇咬死的故事,其間的纏繞、搏斗、呼喊、掙扎,是作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容。力的作用使人的軀體扭曲、變形。觀賞者靜下心來,則可以發(fā)現(xiàn)這組雕塑的背后似乎有一雙眼睛,充滿悲涼的意味,在審視這出悲劇——拉奧孔說出了特洛伊木馬的秘密,因此受到希臘保護(hù)神的懲罰。人與命運(yùn)的抗?fàn)?,良知與陰謀的周旋,至此達(dá)到高潮。這雙眼睛,就是作品的精神內(nèi)核。它在觀察世界,注視苦難,探究人性,思考細(xì)節(jié)。如果沒有這些,雕塑作品將只是一塊石頭,一堆泥巴,一

    讀者 2024年4期2024-02-21

  • 評論
    到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時(shí)放聲號叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕

    作文周刊·高二版 2023年22期2023-06-08

  • 萊辛《拉奧孔》中“詩畫異質(zhì)”觀
    掩瑜。關(guān)鍵詞:拉奧孔? 詩畫一律? 詩畫異質(zhì)? 門類藝術(shù)中圖分類號:J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A?文章編號:1008-3359(2022)10-0001-04詩畫關(guān)系傳統(tǒng)中認(rèn)為“詩畫一律”,并占據(jù)了很長的時(shí)間。古今中外的藝術(shù)理論家都曾提出“詩畫一律”的觀點(diǎn)。北宋文學(xué)家蘇東坡曾指出“詩畫本一律,天工與清新”,“少陵翰墨無形畫,韓干丹青不語詩”,并如是評價(jià)王維的詩畫:“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩?!彼J(rèn)為,在王維的作品中,詩畫相同,情感相通。北宋文

    藝術(shù)評鑒 2022年10期2022-06-24

  • 淺談中國詩畫關(guān)系
    ,是受到萊辛《拉奧孔》的刺激。萊辛在著作《拉奧孔》里講了繪畫與詩歌在功能上的不同之處,朱光潛在《詩論》中指出用萊辛的學(xué)說分析中國詩畫關(guān)系的困難。宗白華指出這一區(qū)分對藝術(shù)科學(xué)具有重要影響,他將詩畫的“微妙分界”作為現(xiàn)代美學(xué)的首要任務(wù)。與他們不同的是,錢鐘書從文藝批評的角度直接討論中國傳統(tǒng)詩畫觀的問題。他在20世紀(jì)30年代到40年代間寫了一系列論文,其中《中國詩與中國畫》成為中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)批評中探討詩畫關(guān)系問題的代表性論文。這篇論文歷經(jīng)時(shí)代和歷史的沉淀,經(jīng)

    青年文學(xué)家 2022年12期2022-05-18

  • 淺析《垂死的尼俄柏的女兒》《拉奧孔》所呈現(xiàn)的古希臘雕塑作品中的理想美學(xué)與理性哲學(xué)
    柏的女兒》和《拉奧孔》兩件藝術(shù)史上頗具代表性的希臘雕塑杰作,重新審視它們在18世紀(jì)的歷史語境中是如何被美學(xué)家和藝術(shù)史家解釋和重構(gòu)的,并以原境和共情兩種方法重訪古典時(shí)期和希臘化時(shí)期雕塑的表現(xiàn)異同,進(jìn)而揭示希臘理想美學(xué)和理性哲學(xué)是如何熔鑄于雕塑藝術(shù)之中的。一、原真性與再發(fā)現(xiàn)之所以選擇以上兩件作品,最主要是考慮到它們共通的悲劇主題,其次是它們的制作年代相距較遠(yuǎn),可以用來比較古典時(shí)期和希臘化時(shí)期悲劇表現(xiàn)的差異。古希臘古典時(shí)期名作《垂死的尼俄柏的女兒》(The Dy

    中文信息 2022年1期2022-03-10

  • 萊辛《拉奧孔》中的美學(xué)思想
    歸內(nèi)容摘要:《拉奧孔》是萊辛討論詩與畫的界限的文藝?yán)碚撝?。通過萊辛對雕像拉奧孔的討論,可以從中看到萊辛的一個(gè)美學(xué)觀念就是“美的克制”。無論是在詩中用對丑的協(xié)調(diào)去表現(xiàn)美,還是在造型藝術(shù)中用情感的克制表現(xiàn)美,萊辛都很好地表現(xiàn)了他的美學(xué)觀念,并且對詩與畫的異質(zhì)性作了區(qū)分。關(guān)鍵詞:《拉奧孔》 美的克制 美學(xué) 和諧關(guān)于美的討論一直以來從未停息過,萊辛所處的時(shí)代正是德國資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。德國文學(xué)藝術(shù)深受“三一律”的主導(dǎo),推崇法國新古典主義文學(xué)。萊辛認(rèn)為文

    文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05

  • 精準(zhǔn)提取信息,表述清晰準(zhǔn)確
    第一人,他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.?雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.?雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。D.?萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為,由于詩和畫擁有不同的媒介和符號,所以形成了各擅勝場的題材范圍?!窘馕觥勘绢}的難度較低,考生可以通過細(xì)節(jié)定位,推斷出正確選項(xiàng),難度為B。A.?無中生有,亂加揣測材料一第

    廣東教育·高中 2021年8期2021-09-15

  • 淺析萊辛《拉奧孔》的詩畫異質(zhì)論
    較為悠久。在《拉奧孔》之前主要是詩畫相同論。如西摩尼德斯與賀拉斯都提出相似觀點(diǎn)。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)溫克爾曼提出“高貴的簡樸和靜穆的偉大”,他強(qiáng)調(diào)古希臘藝術(shù)最高法則就是“靜穆”。萊辛在《拉奧孔——論詩與畫的界限》中,以拉奧孔作為論述詩畫異質(zhì)的主要范例,批評了溫克爾曼的“高貴的單純,靜穆的偉大”觀點(diǎn)和“詩畫同質(zhì)論”。一、詩與畫的不同在書中,萊辛通過分析“自然”這一概念,指出“一切藝術(shù)都是模仿自然”這一基本論點(diǎn)。并且從對象(題材)、媒介、審美感受和遵循規(guī)律這幾方面

    大眾文藝 2021年1期2021-07-13

  • 試論萊辛《拉奧孔》中詩與畫的界限
    婉芬【摘要】《拉奧孔》是德國作家萊辛寫的一部美學(xué)名著,可以稱得上是德國古典美學(xué)發(fā)展中的一座紀(jì)念坊。這部著作深刻討論詩與畫的界限,且涉及當(dāng)時(shí)德國文化界一些激烈的根本性問題,聯(lián)系很廣,內(nèi)容深刻豐富?!娟P(guān)鍵詞】 萊辛 ;《拉奧孔》? ;詩與畫;? 界限自古希臘以來就存在混淆詩與畫的美學(xué)特征、片面強(qiáng)調(diào)“詩如畫”的觀點(diǎn)。古希臘詩人西蒙尼德斯就說,“畫是無聲的詩,詩是有聲的畫”,羅馬詩人賀拉斯也說,“詩猶如畫”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也有這種主張,而17世紀(jì)新古典主義

    家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年13期2021-05-26

  • 拉奧孔》中的“自然”與“自由”辨析
    氣”[1]的《拉奧孔》,學(xué)界歷來對其的關(guān)注集中在詩畫之辯上。萊辛在區(qū)分造型藝術(shù)和詩歌藝術(shù)背景下,實(shí)際上蘊(yùn)含著他對人自身的關(guān)注。柏拉圖的“藝術(shù)模仿自然”是萊辛的信條,但與柏拉圖不同的是,他所說的自然是指人的欲望、本性,自然人性的真實(shí)表現(xiàn)和自由意志的實(shí)現(xiàn)都是人之為人的必要,這一觀點(diǎn)賦予了《拉奧孔》永恒的生命力。關(guān)鍵詞:《拉奧孔》 自然 自由 戈特霍爾德·埃弗萊姆·萊辛萊辛的《拉奧孔》,有三個(gè)副標(biāo)題,分別是“論詩與畫的界限”、“它們在題材和摹仿方式上都有區(qū)別”—

    文學(xué)教育下半月 2021年3期2021-04-12

  • 詩畫分野——《拉奧孔》美感場域之自制
    們應(yīng)首先明確《拉奧孔》對于兩種藝術(shù)形式與現(xiàn)代美學(xué)理論之間的定位差異。萊辛是由古典詩畫的基本規(guī)律出發(fā),進(jìn)而推廣到一般的詩畫理論。其中的“詩”指向一般文學(xué),而“畫”常指一般造型藝術(shù),包括繪畫與雕塑。萊辛之所以執(zhí)著于分析兩種藝術(shù)表達(dá)形式的界限,與革新當(dāng)時(shí)代錯(cuò)誤審美趣味,追求“爽朗生動(dòng)的氣氛和發(fā)揚(yáng)蹈厲情感”[1]的訴求息息相關(guān)。在萊辛之前,“詩畫一致說”長期占據(jù)統(tǒng)治地位。賀拉斯“詩歌就像圖畫”的說法被視為西方文藝?yán)碚摻绲拿?。法國畫家弗列斯諾埃在《繪畫、雕刻的藝術(shù)

    文藝生活·中旬刊 2021年8期2021-04-08

  • 群雕《拉奧孔》的藝術(shù)特征及其靜穆審美
    070)群雕《拉奧孔》整個(gè)雕塑所表現(xiàn)出的線條感、造型、“力”的較量等形式特征有著極高的藝術(shù)價(jià)值而吸引著后人;同時(shí)群雕的許多細(xì)節(jié)例如表情等方面也展現(xiàn)了希臘藝術(shù)“高貴的單純,靜穆的偉大”的美學(xué)理念,對后世產(chǎn)生了巨大的影響,并有許多學(xué)者對其進(jìn)行研究。一、拉奧孔的背景及其來源《拉奧孔》是由雕塑家阿格桑德羅斯和他的兩個(gè)兒子集體創(chuàng)作的一組大理石群雕,是“希臘化”時(shí)期羅得島派的主要代表作品。其屬于希臘化時(shí)期較晚的作品,現(xiàn)在藏于梵蒂岡美術(shù)館。藝術(shù)家用雕塑形式表現(xiàn)出這個(gè)悲劇

    大眾文藝 2020年21期2021-01-28

  • 但行好事,莫問前程
    說中,有個(gè)人叫拉奧孔,特洛伊人,是位祭司。特洛伊戰(zhàn)爭,希臘人圍城十年,雙方英雄互殺殆盡,城池終于沒動(dòng)。女神雅典娜是針對特洛伊的,于是指示希臘的軍師奧德修斯用了木馬計(jì):希臘人假裝走了,留下了一個(gè)內(nèi)藏伏兵的木馬。特洛伊人覺得這是個(gè)戰(zhàn)利品。老邁昏聵的特洛伊王普里阿摩斯,就讓人把希臘人從未攻克的斯開亞門打開,將木馬推進(jìn)城去。之后就是眾所周知的木馬屠城,特洛伊被希臘人肆意征服。但這場災(zāi)難,本來是有可能避免的:木馬進(jìn)城之前,拉奧孔試圖喝止。他說木馬會(huì)帶來不幸,應(yīng)當(dāng)將木

    青年文摘 2020年8期2020-12-20

  • 重融通還是重差異? ——從《拉奧孔》的“詩畫之辨”談起
    辛,在其名著《拉奧孔——論畫與詩的界限》(1766)中就提出了“詩畫異理說”,著重闡釋了詩與畫的界限問題。值得明確的是,萊辛并非是“詩畫異理”觀念的首倡者,在他之前如法國的杜波、狄德羅,英國的哈里斯等都提出過相似的看法,就連有些主張“詩畫同理說”的理論家也同時(shí)看到了詩畫之異質(zhì),但萊辛的貢獻(xiàn)在于:他通過具體的作品予以比較分析,明確并全面地指出了詩畫各自的局限與特殊表現(xiàn)規(guī)律,在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上,亦承認(rèn)詩畫之間的聯(lián)系,顯現(xiàn)出辯證法的因素。關(guān)于“詩畫異理”問題的發(fā)現(xiàn)

    內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-12-03

  • 淺析在圖像時(shí)代下文字藝術(shù)的重要性 ——從萊辛的《拉奧孔》談起
    家萊辛在作品《拉奧孔》中就有所體現(xiàn),萊辛闡釋自己的美學(xué)理念時(shí),以雕像拉奧孔作為出發(fā)點(diǎn),說明畫與詩的界限,同時(shí)也對我們當(dāng)代圖像與文字的區(qū)別有所啟發(fā)。拉奧孔是古希臘傳說中特洛伊的英雄,他與兩個(gè)兒子被巨蛇纏繞咬死的故事被后人塑成雕像、寫入史詩。同一故事題材,兩種完全不同的處理方式,萊辛就是通過分析這兩種不同的藝術(shù)處理進(jìn)行論證。在《拉奧孔》這本書中,著重分析了“畫與詩的界限”。在開始論述觀點(diǎn)之前,萊辛先對自己的“畫”與“詩”進(jìn)行了界定?!爱嫛敝敢话愕脑煨嗡囆g(shù),“詩

    長江叢刊 2020年12期2020-11-19

  • 拉奧孔》(論畫與詩的界限)讀后感
    拉奧孔》雕像群被公認(rèn)為是古希臘雕塑藝術(shù)的經(jīng)典作品,代表著著古代雕塑創(chuàng)作的最高水平。雕塑表現(xiàn)的是拉奧孔和他的兩個(gè)兒子,著重表現(xiàn)了他們在被兩條蟒蛇纏身后進(jìn)行最后掙扎的痛苦場面。拉奧孔站在基座的中央,身子被扭曲著,兩條矯健的雙腿和有力的胳膊都被毒蛇纏繞,面部表情表現(xiàn)表痛苦但并不夸張。他的兩個(gè)兒子頭部朝向拉奧孔,意在為掙脫蟒蛇的纏繞而掙扎。整個(gè)畫面的人物動(dòng)勢幅度并沒有讀者所期待的那樣夸張;畫面氛圍也沒有讀者所想象的那樣熱鬧和劇烈,整個(gè)雕像作品似乎并沒有感覺到他們

    錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20

  • 特洛伊的覆滅與拉奧孔的悲劇
    臘雙耳噴口陶罐拉奧孔群像在《荷馬史詩》的描述中,特洛伊戰(zhàn)爭不乏夸張的超自然神力,但是古希臘人從不懷疑這個(gè)故事的真實(shí)性。特洛伊戰(zhàn)爭因帕里斯誘拐斯巴達(dá)王后海倫而起,最終以特洛伊淪陷結(jié)束。公元前510年的一個(gè)雙耳噴口陶罐上留下了特洛伊陷落時(shí)的場景。古希臘藝術(shù)是西方造型藝術(shù)的源頭,然而,當(dāng)時(shí)的多數(shù)藝術(shù)家并沒有留下姓名。古希臘人歌頌偉大的藝術(shù)作品,卻貶低它們的創(chuàng)作者,大部分藝術(shù)家的名字被淹沒在歷史長河中。繪制雙耳噴口陶罐的無名藝術(shù)家采用當(dāng)時(shí)流行的“紅繪式”方法描繪了

    讀者欣賞 2020年8期2020-08-24

  • 卡呂冬狩獵
    。海閃爍釉光,拉奧孔的蛇纜索般,垂入地平線拖拽著這顆冰冷行星;而半裸的維納斯,如水手觀測著風(fēng),通過她在海浪陰影下咸濕的目光想象群島有多遠(yuǎn),如何與大陸保持間性聯(lián)系,盡管斷斷續(xù)續(xù),風(fēng)格卻必須連貫;像批評家們對我們的歡樂呼出的泡沫偏愛泰然處之——可無論是對你從它隕石般的臉上瞥見的那無數(shù)因狂喜而戰(zhàn)栗的流星,還是在公里的加速消亡中,對它生活波浪上魚躍的呼喊和馬刀般彎曲的臀線,以及原始風(fēng)度來說,美,和它的悲劇性,一旦被確認(rèn),就必然認(rèn)同我們既是觀眾,又是它的發(fā)生之地。

    揚(yáng)子江 2020年4期2020-08-04

  • 探析雕塑《拉奧孔》的悲劇審美意象
    章以雕塑作品《拉奧孔》為例,對其中蘊(yùn)含的悲劇審美意象進(jìn)行解讀,從審美意象的角度對《拉奧孔》雕塑進(jìn)行深層次的分析。關(guān)鍵詞:雕塑;《拉奧孔》;審美意象我們從雕塑藝術(shù)來看悲劇審美意象,其意象的由來是需要有所明確的。單從表現(xiàn)形式上來看,雕塑是凝固的,悲劇是活動(dòng)的,兩者有所區(qū)別,因此我們分析悲劇審美意象通常也是將戲劇藝術(shù)作為對象來進(jìn)行分析。但從另一方面來看,“審美意象是在作品的內(nèi)在視域中展示出來的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界”[1]。意象起源于藝術(shù)的物質(zhì)本體,卻不是全然物質(zhì)性的,

    大觀 2020年9期2020-01-25

  • 論詩畫的差異
    摘要:拉奧孔英勇為國家犧牲的精神為世人所敬仰,后代的許多詩人、文學(xué)家、雕刻家以此為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)于拉奧孔的作品主要包括:希臘著名悲劇家索??死账故鞯膭”尽?span id="syggg00" class="hl">拉奧孔》、古羅馬詩人維吉爾所寫的長詩《伊尼德》以及拉奧孔雕像群等。此外,萊辛通過比較拉奧孔在詩歌、雕塑、繪畫等方面的不同闡釋自己的美學(xué)觀點(diǎn)第一次提出“詩畫異質(zhì)說”。以下,我們主要通過對《拉奧孔》的文本解讀,介入他和溫克爾曼的潛在對話,總結(jié)詩和畫的差異。關(guān)鍵詞:萊辛;拉奧孔;溫克爾曼;詩畫之異宋代蘇

    贏未來 2019年6期2019-11-02

  • 拉奧孔精神的解析
    要:人們認(rèn)為拉奧孔應(yīng)該是接受了劇痛與痛苦,他是十分絕望而又無助的,人們想起他來就是一個(gè)悲劇,但是人們沒有進(jìn)一步去解析他的行為和心理狀態(tài),他應(yīng)該是多種心情糾結(jié)而成,除了痛苦還有滿足成就和自責(zé)懊惱,他的行為和后果十分悲慘,由于他觸怒了眾神,可是西方史學(xué)史普遍認(rèn)為人權(quán)終會(huì)戰(zhàn)勝神權(quán),拉奧孔就成為之前的一個(gè)例子,進(jìn)一步闡明人應(yīng)該由自己控制而不是神。關(guān)鍵詞:拉奧孔;滿足;神權(quán);懲罰;精神[中圖分類號]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號]:1002-2139(

    青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01

  • 淺談萊辛《拉奧孔》詩畫觀
    京蔚【摘要】《拉奧孔》是一部非常經(jīng)典的辯論詩與畫的美學(xué)名著,作者萊辛是促進(jìn)日耳曼啟蒙運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)者,其思想更是對后世西方美學(xué)與文藝批判產(chǎn)生了深刻的影響。此書以古希臘群雕拉奧孔與維吉爾的史詩拉奧孔被咬死的片段為例,從各個(gè)方向準(zhǔn)確辨別詩與畫的界限。萊辛的詩畫觀以詩畫異質(zhì)為主,但也辨別地論證了詩畫同質(zhì),有別于西方傳統(tǒng)的單純追求詩畫同一的學(xué)者們。本文從真與美不同追求、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的媒介的不同、視覺聽覺的不同感知、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)呈現(xiàn)效果的不同四方面分別進(jìn)行剖析,比較

    中國民族博覽 2019年9期2019-10-30

  • 從“拉奧孔”論溫克爾曼與萊辛的審美理想
    其體現(xiàn)在對雕像拉奧孔的解讀上,是時(shí)代、審美趣味、性格等多種主客觀因素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞:溫克爾曼;萊辛;審美理想;拉奧孔中圖分類號:J01 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1003-2177(2019)03-0017-03在審美過程中,“美的理想”是審美的最高原則,但由于審美主體受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多方影響,“美的理想”因此體現(xiàn)了一定的社會(huì)文化特征。這里的“美的理想”也就是審美理想、藝術(shù)理想。溫克爾曼與萊辛皆為德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名美學(xué)家,二者的審

    海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年3期2019-09-10

  • 論群雕《拉奧孔》的鑒賞意蘊(yùn)
    玥摘要:群雕《拉奧孔》是古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù),以拉奧孔父子3人抗?fàn)幎蜻\(yùn)為主題,整個(gè)雕塑在形象上生動(dòng)和鮮明,在結(jié)構(gòu)上成熟和完整,在藝術(shù)表達(dá)上豐富和真實(shí)。體現(xiàn)出“高貴的單純,敬慕的偉大”這一美學(xué)理念。分析《拉奧孔》不僅具有時(shí)代性的意義,同時(shí)也給現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作予以新的審美啟示。本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述:首先從《拉奧孔》雕塑的靈感來源去探索,其次論述其表現(xiàn)手法,比如線條美和動(dòng)態(tài)美,接著分析雕塑的戲劇性和其“頃刻性”的表現(xiàn)形式,最后闡述《拉奧孔》群雕對后世

    藝術(shù)評鑒 2019年14期2019-09-04

  • 中西丑學(xué)觀念對比
    出現(xiàn)。萊辛在《拉奧孔》一書中提出了丑只能存在于詩,而不能存在于畫的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)無疑是現(xiàn)代丑學(xué)發(fā)展的先河,為之后一系列的現(xiàn)代丑學(xué)話語體系奠定基礎(chǔ)。在中國,丑的概念一直和“怪誕”“丑怪”“志怪”等聯(lián)系一起。在現(xiàn)代學(xué)者看來,中國古代藝術(shù)的審美思想是與“樂”“天人合一”相關(guān)的,但魯迅先生也曾說:“中國人又很有些喜歡奇形怪狀,鬼鬼祟祟的脾氣”。因此,將丑學(xué)放在中西藝術(shù)觀念的語境中進(jìn)行對比分析,能夠?qū)Τ髮W(xué)的概念進(jìn)行深層的解剖。關(guān)鍵詞:丑學(xué)? ?《拉奧孔》? ?怪誕中

    藝術(shù)評鑒 2019年7期2019-06-14

  • 從雕塑藝術(shù)觀西方悲劇意識(shí)的發(fā)展
    古希臘時(shí)期的《拉奧孔》與現(xiàn)代羅丹的《思想者》,來探究西方雕塑藝術(shù)中悲劇意識(shí)的發(fā)展,最終揭示悲劇與雕塑內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)鍵詞:悲劇性;雕塑藝術(shù);拉奧孔;美學(xué);羅丹作為戲劇主要形式之一,悲劇植根于古希臘的詩歌,黑格爾看到了這根植在西方藝術(shù)精神中的美感,于是把西方藝術(shù)精神提煉為“靜穆的哀傷”。此處我們應(yīng)該分兩方面去理解,同尼采總結(jié)的藝術(shù)雙傾向理論有異曲同工之妙。雙傾向包括日神傾向和酒神傾向。日神傾向標(biāo)志著造型藝術(shù),在這樣的境界中,其主體是“夢”;而酒神傾向代表這音樂

    北方文學(xué) 2018年17期2018-11-10

  • 《讀》的比較文學(xué)分析
    。他以萊辛在《拉奧孔》中的相關(guān)論點(diǎn)為線索,站在中國詩畫藝術(shù)的立場上,闡述詩畫異質(zhì),認(rèn)為文字藝術(shù)優(yōu)于造型藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文藝觀中,人們往往把具有相似規(guī)律的詩與畫結(jié)合起來,相互印證、相互補(bǔ)充。例如在表述王維的詩畫特點(diǎn)時(shí),便有名垂古今的佳句:“詩中有畫畫中有詩?!辈粌H在中國如此,希臘詩人西摩尼得斯也曾經(jīng)說過:“畫是一種無聲的詩,詩是一種有聲的畫”,奠定了西方詩畫一致說。拉丁詩人賀拉斯在《詩藝》中提出“畫如此,詩亦然”。(1)后來,在古典主義的影響下,西方詩畫一致

    北方文學(xué) 2018年23期2018-08-29

  • 淺析朱光潛與錢鍾書對于萊辛《拉奧孔》看法的異同及其緣由
    21116]《拉奧孔》是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的劇作家、文藝批評家G.E.萊辛創(chuàng)作的一部美學(xué)著作,副標(biāo)題為《論畫與詩的界限》。在希臘神話題材中,拉奧孔的死曾是古代雕刻家們所喜愛的題材,如阿革山德羅斯等三位羅德島的藝術(shù)家就曾留下極為聞名的群雕《拉奧孔和他的兒子們》。而文學(xué)家們也同樣多有涉及這一故事。萊辛從比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩中的不同處理,論證了文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)的差異,嘗試規(guī)范并闡釋藝術(shù)的一般性規(guī)律。《拉奧孔》研究了許多種藝術(shù),討論了文學(xué)與一般

    名作欣賞 2018年30期2018-07-12

  • 符號的倫理與美學(xué)的倫理 ——從萊辛《拉奧孔》的中國接受談起*
    1766年的《拉奧孔或稱論詩與畫的界限》(以下簡稱《拉奧孔》),是美學(xué)和文藝學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),也是18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最完善的對詩歌和繪畫的符號學(xué)論述。萊辛及其《拉奧孔》在中國的接受史,恰如一則關(guān)于批評的寓言:符號與意義,文學(xué)的形式性與倫理性,文學(xué)研究的形式批評和主題批評,西方理論的中國適用性,以西釋中,以中融西……批評為何?如何批評?21世紀(jì)圖文之爭語境下的萊辛被視為符號學(xué)美學(xué)的先驅(qū),而《拉奧孔》,則成為圖與文兩種符號的“爭吵”中繞不過的理論資源,他開創(chuàng)的從

    新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-02-09

  • 詩與畫的界限
    了一個(gè)名字——拉奧孔。在這場眾神參與的戰(zhàn)爭中,特洛伊城久攻不下,希臘人就造了一只巨大的木馬放在城外。精兵強(qiáng)將藏進(jìn)木馬肚子里,大隊(duì)人馬佯裝撤退,躲進(jìn)附近的海灣。在一個(gè)叫西農(nóng)的希臘士兵的蠱惑下,特洛伊人把木馬拉進(jìn)城里。夜半時(shí)分,就在特洛伊人歡慶勝利的時(shí)候,西農(nóng)放出了木馬中的士兵,點(diǎn)燃了特洛伊城……這就是大家耳熟能詳?shù)摹疤芈逡聊抉R”的故事。拉奧孔是當(dāng)時(shí)特洛伊城的老祭司,因?yàn)樽钕瓤创┝四抉R計(jì)而得罪了一心想毀滅特洛伊城的戰(zhàn)神雅典娜,于是雅典娜派出兩條巨蛇把拉奧孔父子

    讀者·校園版 2018年2期2018-01-02

  • 拉奧孔》微議
    00029)《拉奧孔》微議蔡蘭蘭(中國藝術(shù)研究院 北京 100029)《拉奧孔》是萊辛的一部關(guān)于藝術(shù)理論的著作,全文通俗易懂,寓大道理于平和、樸實(shí)的語言之中,但凡有過閱讀西方理論書籍的人都知道,書中的很多典故都和神話故事分不開的,然而我們先天的缺陷使得我們無法避免的遇到這個(gè)瓶頸。但是在《拉奧孔》這部著作中,即使是引經(jīng)據(jù)典也有詳細(xì)的說明,不會(huì)讓人有丈二和尚的感受。文中引用了很多《荷馬史詩》中的內(nèi)容,但是都是附有詳細(xì)的說明與解釋,即使你從未閱讀過《荷馬史詩》,

    小品文選刊 2017年20期2017-11-25

  • 經(jīng)典重讀
    人語·萊辛的《拉奧孔》是西方文學(xué)批評史上享譽(yù)世界的經(jīng)典之作,歷來研究者眾多。楊惠顯的文章《“揚(yáng)詩抑畫”的〈拉奧孔〉》,從多個(gè)層面論述了這部美學(xué)名著的立場和觀點(diǎn),并對其“揚(yáng)詩抑畫”理念提出了批評意見。認(rèn)為“萊辛是一個(gè)劇作家和理論批評家,在他的觀念中詩比任何其他藝術(shù)形式都神圣,他以詩之長對比畫之短,從詩的規(guī)律來分析畫的不足顯然是片面的。”文章層次清楚,說理明白,具有一定的學(xué)理價(jià)值?,F(xiàn)當(dāng)代作家林語堂的小說《京華煙云》是家喻戶曉的名作,曾四度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名

    邊疆文學(xué)(文藝評論) 2017年5期2017-11-13

  • 詩與畫的界限:從萊辛的《拉奧孔》談起
    批評家萊辛在《拉奧孔》中通過比較分析雕塑與史詩中的拉奧孔形象,提出詩屬于時(shí)間藝術(shù)、畫屬于空間藝術(shù)的觀點(diǎn),并用“最富于孕育性的頃刻”、“化美為媚”等具有辯證色彩的美學(xué)觀點(diǎn)闡述詩與畫的關(guān)系,有力批判了當(dāng)時(shí)盛行的“靜穆”思想。關(guān)鍵詞:《拉奧孔》;詩畫之辨;詩畫異質(zhì);辯證時(shí)空觀以詩為代表的文學(xué)和以畫為代表的造型藝術(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)系,一直是中外文藝評論家們熱衷探討的話題。德國文藝批評家萊辛在《拉奧孔》中認(rèn)為“詩畫異質(zhì)”,提出“富于孕育性的頃刻”、“化美為媚”等著名論

    北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10

  • 如何欣賞群雕《拉奧孔
    要:文章以《拉奧孔》雕像為例,講敘如何欣賞美術(shù)作品;探討了四個(gè)欣賞美術(shù)作品的基本方法,即感悟式鑒賞法、形式鑒賞法、社會(huì)學(xué)式鑒賞法和比較式鑒賞法。關(guān)鍵詞:美術(shù);欣賞;《拉奧孔》雕像中圖分類號:J305通常,我們要表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn),最直接的方法就是說給別人聽,即口頭表達(dá)。如果沒有聽眾,又想表達(dá)出來,就用文字來記錄來表達(dá),但是有的時(shí)候碰到一些問題,通常只可意會(huì)而不可言傳時(shí),該怎么辦呢?只能另辟蹊徑。這就出現(xiàn)了音樂藝術(shù)語言、繪畫藝術(shù)語言、手語、肢體語言等。繪

    求知導(dǎo)刊 2017年14期2017-07-15

  • “揚(yáng)詩抑畫”的《拉奧孔
    揚(yáng)詩抑畫”的《拉奧孔》楊惠顯萊辛是德國劇作家和文藝?yán)碚摷遥拿缹W(xué)名著《拉奧孔》享譽(yù)世界。這部批評論著極大地打開了人們的視野,打破了人們已有的“詩畫一體”的概念,帶給那個(gè)時(shí)代新鮮的、清晰的詩畫分界理論。作為現(xiàn)代主義美學(xué)里程碑和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想武器的理論名著,對德國文學(xué)的建立和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用?!?span id="syggg00" class="hl">拉奧孔》通過對拉奧孔雕像群和維吉爾的史詩《伊尼特》中描寫拉奧孔父子被毒蛇咬死的部分進(jìn)行比較來表達(dá)自己的詩畫理論。通過這些比較,可以明晰地看到

    邊疆文學(xué)(文藝評論) 2017年5期2017-06-07

  • 論《拉奧孔》中“畫與詩的界限”
    顯現(xiàn)。萊辛的《拉奧孔》在讀圖時(shí)代的今天對我們?nèi)匀痪哂蟹浅4蟮慕梃b意義,不論何種藝術(shù)形式,藝術(shù)所追求的都是和諧美,所以,我們?nèi)砸悦缹W(xué)的視角和詩意的定位去重新解讀圖像與文字的關(guān)系。關(guān)鍵詞:拉奧孔;詩與畫;藝術(shù);形式黑格爾認(rèn)為,人類的藝術(shù)世界可以分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三個(gè)具體的階段。黑格爾尤其中意希臘人的古典雕塑造型藝術(shù),并將古典雕塑稱之為 “人類最理想的藝術(shù)”。而隨著時(shí)代的變遷,人類視覺藝術(shù)經(jīng)歷了從古典藝術(shù)向浪漫藝術(shù)轉(zhuǎn)變的過程,古典藝術(shù)包括傳統(tǒng)的繪

    美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年2期2017-05-11

  • 拉奧孔》表現(xiàn)的“頃刻”美
    要:萊辛在《拉奧孔》中遵循“美是造型藝術(shù)的最高法律”,用“最富于孕育性的頃刻”分析手法對拉奧孔雕塑中所蘊(yùn)含的頃刻美進(jìn)行了詳盡的分析,剖析了這座造型藝術(shù)所表達(dá)的美學(xué)原理和向人們傳遞的情感信息。關(guān)鍵詞:萊辛;拉奧孔;頃刻美[中圖分類號]:J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號]:1002-2139(2016)-35--01萊辛于1776年創(chuàng)作的名著《拉奧孔》表現(xiàn)了拉奧孔父子三人被毒蛇咬死的故事。雕像中,拉奧孔在極力掙扎中使自己和孩子擺脫蛇的纏繞時(shí)的神情和肢體動(dòng)作

    青年文學(xué)家 2016年35期2017-04-26

  • 拉奧孔雕塑的分析
    曹琪摘要:拉奧孔雕塑為群雕,主要為三個(gè)人物,拉奧空和他的兩個(gè)兒子,這座雕塑是著名的大理石人物雕像,現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。這座雕像據(jù)古羅馬作家老普林尼稱,是由三位來自于羅得島的雕刻家所創(chuàng)造的,表現(xiàn)了特洛伊祭司拉奧孔與他的兒子們被海蛇纏繞而死的情景。正是因?yàn)榈袼芗覍θ梭w解剖學(xué)以及自然的精通,同時(shí)通過純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧,也可以說是運(yùn)用個(gè)體的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作真實(shí)的再現(xiàn)自然并對作品進(jìn)行加工。從而使得人們在審美實(shí)踐的在場過程中,身心和感官都獲得了極大的視覺沖擊

    北方文學(xué)·下旬 2017年2期2017-03-30

  • 拉奧孔》的抄襲論
    相對獨(dú)立性?!?span id="syggg00" class="hl">拉奧孔》的“抄襲”與當(dāng)下文藝創(chuàng)作語境中的“抄襲”雖在所涉藝術(shù)對象、評判標(biāo)準(zhǔn)上有古今之別,但前者對于審視當(dāng)下文藝創(chuàng)作中一些約定俗成的規(guī)則仍有啟示意義,例如“抄襲性摹仿”在絕對原創(chuàng)性上對“改編”概念的合法性的拷打。關(guān)鍵詞:抄襲;摹仿;萊辛;改編;風(fēng)格作者簡介:滕飛(1992-),男,四川省青神人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士,研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評。[中圖分類號]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號]:1002-2139(201

    青年文學(xué)家 2017年5期2017-03-23

  • 詩與畫的異同——《拉奧孔》評析
    并分析萊辛在《拉奧孔》一書中的觀點(diǎn),如詩與畫的界限,藝術(shù)家選取的情節(jié)性安排以及藝術(shù)的規(guī)律總結(jié)等。關(guān)鍵詞:萊辛;拉奧孔;詩畫界限;頃刻中圖分類號:J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1005-5312(2017)05-0177-01萊辛在溫克爾曼的影響下寫成的《拉奧孔》,主旨是為了反對把溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩或文學(xué)的領(lǐng)域。他從前言開始提出詩(文學(xué))和藝術(shù)(造型藝術(shù)與繪畫)都能令人產(chǎn)生一種快感。兩種藝術(shù)都可以把不在目前出現(xiàn)的表現(xiàn)為就像在目前的,把外形表現(xiàn)為

    文藝生活·中旬刊 2017年2期2017-03-18

  • 論群雕《拉奧孔》的審美意涵
    摘 要】群雕《拉奧孔》是閃耀在輝煌燦爛的希臘藝術(shù)中的一顆明星,整個(gè)雕塑在結(jié)構(gòu)上的完整與成熟、在形象刻畫上的鮮明與突出、在藝術(shù)表達(dá)上的多樣與靈動(dòng),深刻地表現(xiàn)出了希臘藝術(shù)“高貴的單純,靜穆的偉大”的美學(xué)理念。當(dāng)今社會(huì)美學(xué)思想紛繁多變,欣賞和研究群雕《拉奧孔》不僅具有重要的時(shí)代意義,還可以獲得新的審美啟示?!娟P(guān)鍵詞】群雕;力;線條;動(dòng)態(tài)美;審美情感中圖分類號:G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0006-02群雕《拉奧

    戲劇之家 2016年16期2016-09-28

  • 論群雕《拉奧孔》的審美意涵
    72)論群雕《拉奧孔》的審美意涵黃龍飛,張 奧(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430072)【摘 要】群雕《拉奧孔》是閃耀在輝煌燦爛的希臘藝術(shù)中的一顆明星,整個(gè)雕塑在結(jié)構(gòu)上的完整與成熟、在形象刻畫上的鮮明與突出、在藝術(shù)表達(dá)上的多樣與靈動(dòng),深刻地表現(xiàn)出了希臘藝術(shù)“高貴的單純,靜穆的偉大”的美學(xué)理念。當(dāng)今社會(huì)美學(xué)思想紛繁多變,欣賞和研究群雕《拉奧孔》不僅具有重要的時(shí)代意義,還可以獲得新的審美啟示?!娟P(guān)鍵詞】群雕;力;線條;動(dòng)態(tài)美;審美情感群雕《拉奧孔》由阿德

    戲劇之家 2016年16期2016-09-28

  • 拉奧孔的布萊克式隱喻
    00871)?拉奧孔的布萊克式隱喻羅 潔(北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,北京 100871)[ 摘 要 ]威廉·布萊克用他的“預(yù)言詩”創(chuàng)造了一個(gè)神話體系,并通過圖文印本的形式表現(xiàn)出來,其中體現(xiàn)著他的宗教觀和藝術(shù)觀?!?span id="syggg00" class="hl">拉奧孔》作為單幅作品在這個(gè)體系中顯得極為特殊。在圖像上布萊克運(yùn)用文字說明對現(xiàn)成的拉奧孔雕塑的圖像進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯,使之呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)完全不同的意義。通過有意在畫面中加入的希伯來語,布萊克傳達(dá)了自己的歷史觀;通過將人物形象賦予新的身份和意義,布萊克表達(dá)出“墮落—救

    南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2016年1期2016-08-08

  • 談錢鍾書的《讀〈拉奧孔〉》
    王利萊辛的《拉奧孔》是上世紀(jì)初期由錢單士厘最初介紹入中國的,但直到1965年才由朱光潛譯成中文。在《拉奧孔》的研究論文中,錢鍾書于1962年所寫的《讀〈拉奧孔〉》一文至今為止應(yīng)該是重要的一篇。錢鍾書擅長于對前人的論斷進(jìn)行爬羅剔抉,往縱深挖掘鉤稽出新的觀點(diǎn),完成鮮活靈動(dòng)的學(xué)術(shù)研究過程。對于《拉奧孔》的接受也是如此,他用一以貫之的中西相參之方法,挑揀出其中的片段思想與中國古代詩畫實(shí)例相結(jié)合來解決文藝批評中的具體問題。正如他自己所言:“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系

    書屋 2016年8期2016-05-14

  • 靜穆之下:隱匿的狄奧尼索斯——溫克爾曼的《拉奧孔》*
    —溫克爾曼的《拉奧孔》*高艷萍( 中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京,100001 )溫克爾曼關(guān)于拉奧孔群像的描述,其前后期有所不同。早期強(qiáng)調(diào)拉奧孔群像的靜穆的特征,后期則強(qiáng)調(diào)它的表現(xiàn)性。但兩者之中,皆可見溫克爾曼關(guān)于希臘精神的闡釋中隱而未現(xiàn)的狄奧尼索斯之維。早期溫克爾曼之所以無視拉奧孔群像的表現(xiàn)性特征,是因?yàn)樗渡碛趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)的德國對抗巴洛克的文化運(yùn)動(dòng)之中。溫克爾曼;拉奧孔;狄奧尼索斯;尼采國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI):10.16456/j.cnki.1

    山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-04-13

  • 讀《拉奧孔》關(guān)于詩和畫的看法
    0000)讀《拉奧孔》關(guān)于詩和畫的看法張勁彪(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530000)希臘詩人說:“畫是一種無聲的詩,詩是一種有聲的畫。”萊辛在《拉奧孔》中偏向于詩能更好的去表達(dá)人們內(nèi)心的那種追求、意境與向往。書中,萊辛以大量的筆墨去刻畫原藏于羅馬皇帝提圖斯皇宮里的群雕——拉奧孔與羅馬史詩中的物象作比較。開篇,作者便提出了他的第一個(gè)疑問——為何拉奧孔在雕刻里不哀號而在詩中卻哀號?在這一疑問下萊辛說出了這其中的奧秘。雕像在一種“高貴的單純和靜穆的偉大中”去凝視

    新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年35期2016-03-04

  • 中國畫與萊辛詩畫理論的變相暗合
    00)萊辛的《拉奧孔》一書提出了廣為后世接受的詩畫理論,對西方古典造型藝術(shù)尤其是古希臘雕塑的解讀鞭辟入里,并且通過空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的比較,得出了“繪畫更適合表現(xiàn)美”的結(jié)論。而中國畫的美卻不是萊辛所倡導(dǎo)的繪畫之美,反而與其歸納的詩的美有異曲同工之妙。萊辛;拉奧孔;中國畫;美18世紀(jì)的歐洲思想變革洶涌激蕩,在這新舊交替的時(shí)代,萊辛很忙,一方面,他要抵制同樣希望發(fā)展德意志民族文學(xué)的高特雪特從法國引進(jìn)的新古典主義;另一方面,他也對身處同一陣營的蘇黎世派和溫克爾曼

    大眾文藝 2016年13期2016-01-27

  • 淺析萊辛《拉奧孔》中的詩畫觀
    。其美學(xué)名著《拉奧孔》,以詩與畫的界限為基本問題來探索,成為西方詩畫論中最具有影響力的著作。書中以古希臘傳說創(chuàng)作的雕塑群“拉奧孔”為題,比較了詩與畫在本質(zhì)與時(shí)空辨證觀上的不同,提出來詩畫異質(zhì)的觀點(diǎn),書的副標(biāo)題所標(biāo)示的:“論畫與詩的界限”即是書的主旨。一、詩與畫的在本質(zhì)上的不同對于詩與畫的界限的區(qū)分,朱光潛先生認(rèn)為“是從文藝模仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)的。萊辛就‘自然’這個(gè)籠統(tǒng)的概念進(jìn)行了分析,指出自然有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分,由于所用媒介不同,詩只宜于描寫動(dòng)態(tài)而畫宜于

    大眾文藝 2015年20期2015-01-29

  • 淺析雕塑《馬踏匈奴》與《拉奧孔》的異同
    的開拓,群雕《拉奧孔》就是其中的代表作之一。雖然兩者大體上處于同一歷史時(shí)期,也有不少相似之處,但在諸多方面還是表現(xiàn)出截然不同的一面。這都源于雕鑿兩座雕塑的藝術(shù)家們所接受到的文化,歷史環(huán)境,地域地形等因素不同的影響,從而導(dǎo)致了中西雕塑藝術(shù)的種種差異。一、西漢雕塑《馬踏匈奴》與古希臘群雕《拉奧孔》的差異(一)題材選取不同說到題材選取不得不談到兩座雕塑身后所代表的歷史背景和地域特征,或者說這兩者是作為題材選取的重要依據(jù)。西漢初年,我國北方地區(qū)少數(shù)民族匈奴極為強(qiáng)悍

    大眾文藝 2015年1期2015-01-28

  • 淺析古希臘雕塑的“人文主義”精神內(nèi)核——《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想
    的理想。二、《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想《拉奧孔》是古希臘化盛期一組具有悲劇色彩的群雕.黑格爾在談?wù)摴诺湫退囆g(shù)時(shí),提出“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到地理完整的統(tǒng)一,因而形成一種自由的整體,這就是藝術(shù)的中心”。并進(jìn)一步提出“向古典型藝術(shù)提供內(nèi)容和形式的是理想,古典型藝術(shù)用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的藝術(shù)”。古典理想簡單的理解就是,古典型藝術(shù)中形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。1.與詩作比,凸顯一種隱忍美的理念與我們在讀到維吉爾的詩《伊尼特》時(shí)所想象中“吶喊式”拉奧

    大眾文藝 2015年5期2015-01-27

  • 繪畫和詩的界限
    66年出版的《拉奧孔》一書中。萊辛比較了詩與畫在表現(xiàn)形式上的不同,探索了詩與畫的界限,提出了詩與畫不同的美學(xué)原則,從而批判了“詩畫一致”說。萊辛的理論和實(shí)踐促成了德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮,為德國民族文學(xué)的建立和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞:萊辛;《拉奧孔》;詩;繪畫;美學(xué)中圖分類號:I1O6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1006-026X(2014)02-0000-02“新文學(xué)之父”高特荷德.埃夫拉姆.萊辛(G.E.Lessing,1729-1781)是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)

    劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26

  • 從讀《拉奧孔》看漢大賦中的自然描寫
    從拜讀萊辛的《拉奧孔》來闡釋其中的緣由,以期能有一些淺顯之見。一、漢大賦自然描寫突出特點(diǎn)最能代表漢賦特點(diǎn)的漢大賦,“遂客主以首引,極聲貌以窮文”。根據(jù)它極聲貌的描寫特征,陸機(jī)在《文賦》中對文體特點(diǎn)進(jìn)行概括:“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”。賦的藝術(shù)功能主要在體物上,雖然也有諷諫,但是“勸一諷百”的諷諫游離于前面宏闊龐大的鋪寫內(nèi)容,三言兩語地附會(huì)其中遭人詬病。大賦在后世接受過程中,受到高度稱贊或者說是能夠成為一代之文學(xué)的代表則是因?yàn)樗捏w物鋪寫特色。“在整個(gè)中

    大眾文藝 2014年16期2014-07-12

  • 寫在五月之前
    了著名的雕塑《拉奧孔》,那不也是一個(gè)凝固的瞬間嗎?拉奧孔的掙扎與吶喊,肌肉與表情,與“決定性瞬間”理論是何其相契?還有王摩詰的詩,“大漠孤煙直,長河落日圓”“明月松間照,清泉石上流”……何嘗不是對一個(gè)“瞬間”的延展性描述?文學(xué)與藝術(shù)都是相通的,我相信看到這些攝影作品的時(shí)候,也有很多文學(xué)的語言在讀者心中徘徊。希望通過這些細(xì)微的改變,使這本雜志更加好看,更“接地氣”,更能給讀者諸君帶來閱讀的享受。endprint

    牡丹 2014年5期2014-06-09

  • 論審美情感對《拉奧孔》中頃刻性問題的重要作用
    論審美情感對《拉奧孔》中頃刻性問題的重要作用陳效毅(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221006)在萊辛《拉奧孔》中敘述了藝術(shù)頃刻性的問題,揭示了藝術(shù)的一大秘密,那就是審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中具有重要作用。本文則試圖從審美情感對于藝術(shù)表現(xiàn)中的頃刻性問題作出新的理解,并對比中西方一些藝術(shù)現(xiàn)象,來闡述頃刻性中所包涵的審美心理問題,以期進(jìn)一步完善這一藝術(shù)理論。審美情感;頃刻性;審美想象;情感體驗(yàn)在萊辛的《拉奧孔》中,對于造型藝術(shù)為什么要避開描繪激情頂點(diǎn)的

    四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-11

  • 論審美情感對于《拉奧孔》中詩畫異質(zhì)說的重要作用
    06)在萊辛《拉奧孔》中論述了造型藝術(shù)應(yīng)該在表達(dá)上避免激情頂點(diǎn)的頃刻,而盡量選擇在激情頂點(diǎn)之前的具有包孕性的那一頃刻,而詩,也就是語言藝術(shù)則不適用這一特點(diǎn)。在《拉奧孔》的論述中,頂點(diǎn)前造型藝術(shù)可以讓想象自由活動(dòng),能看到更加深層次的東西,而在語言藝術(shù)中,因?yàn)樗囆g(shù)語言的不同,詩人可以隨心所欲從頭到尾將想要表達(dá)的曲折等按照篇章結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系等表現(xiàn)出來,輕易繞過了造型藝術(shù)的瓶頸。但縱觀全書,可以思考出,詩,也就是語言藝術(shù)與畫代表的造型藝術(shù),在觀賞時(shí)所能引起的審美想象

    語文學(xué)刊 2014年4期2014-03-13

  • 論萊辛《拉奧孔》中的造型藝術(shù)法則之分裂性與合理性
    李婷文論萊辛《拉奧孔》中的造型藝術(shù)法則之分裂性與合理性文‖李婷文萊辛的《拉奧孔》提出的詩畫分界在文藝批評史上占有重要地位,書中對造型藝術(shù)及其準(zhǔn)則的界定卻遭到諸多質(zhì)疑。本文以《拉奧孔》中造型藝術(shù)的最高法則為考察對象,從作者立論的原因、方法及依據(jù)入手,指出作者提出的造型準(zhǔn)則不是“美”,并且美的法則在《拉奧孔》中包含著潛在的分裂性與自反性,這些特性預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)及其法則的誕生?,F(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)宣告了美之法則的失效,而當(dāng)混亂的現(xiàn)代藝術(shù)面臨重重危機(jī)之時(shí),被其廢黜的美之

    藝苑 2013年2期2013-05-30

  • 靜穆的偉大與美的法則
    [摘要]拉奧孔雕像群是著名的雕刻藝術(shù),它的出土使很多人感到驚奇,同時(shí)也使學(xué)者們陷入對它的爭論之中。本文主要就溫克爾曼和萊辛的觀點(diǎn)分析一下拉奧孔雕像群。[關(guān)鍵詞]拉奧孔:溫克爾曼;萊辛“拉奧孔”雕像群是1506年,由意大利人在羅馬舊皇宮地基上發(fā)掘出土的。它的出土讓很多人都感到很新奇,同時(shí)也讓學(xué)者們陷入了對這座雕像的爭論中。對于這座雕像群的闡釋,不同人有著不同的看法。德國著名藝術(shù)史家溫克爾曼是最早對古希臘的造型藝術(shù)進(jìn)行探索的一位學(xué)者。在1755年,他發(fā)表了《關(guān)

    文學(xué)教育·中旬版 2012年2期2013-02-01

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