艾柯
- 一次美學(xué)與科學(xué)交融的跨界寫作嘗試
開放的作品》中，艾柯探討的問題不再局限于中世紀(jì)美學(xué)，而是充分展示出他廣闊的關(guān)注視野：喬伊斯的意識流小說、布萊希特的“史詩劇”、以羅伯·格里耶為首的新小說派、以達(dá)達(dá)主義和未來主義為代表的實(shí)驗(yàn)文學(xué)、潑色畫派等“非形象派”繪畫、非調(diào)性音樂等。艾柯將20世紀(jì)幾乎所有的先鋒藝術(shù)都囊括在內(nèi)，以此來實(shí)現(xiàn)他的宏偉目標(biāo)：建構(gòu)一個(gè)具有交流性和融合性的藝術(shù)體系。在這個(gè)體系中，藝術(shù)作品與觀賞者是可以相互溝通和欣賞的，正如艾柯所論述的：“‘開放作品的結(jié)構(gòu)’將不是不同的作品的個(gè)別的結(jié)
文化產(chǎn)業(yè) 2023年29期2023-10-25
- 學(xué)術(shù)寫作教學(xué)：翁貝托·艾柯的理念與方法
很難，但翁貝托·艾柯（Umberto Eco）進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作教學(xué)的理念與方法或許可以提供有價(jià)值的參考，畢竟這位享譽(yù)全球的意大利學(xué)者兼作家自身的學(xué)術(shù)寫作實(shí)踐就別具一格。艾柯在博士論文答辯時(shí)就有老師評價(jià)他寫論文像做調(diào)查一樣，居然把包括錯(cuò)誤的線索和被淘汰的假設(shè)在內(nèi)的各階段研究都復(fù)述出來。這迥然不同于將這些經(jīng)驗(yàn)充分消化后而只把結(jié)論呈現(xiàn)給讀者的所謂“成熟學(xué)者”。但艾柯認(rèn)為，一邊書寫一邊將自己的研究點(diǎn)滴拿給大家看，實(shí)際上是在形成一種不間斷的對話，是在邀請讀者進(jìn)入自己的研
寫作 2022年4期2022-11-19
- 讀書就像馬拉松
最初閱讀翁貝托·艾柯時(shí)，我并不怎么喜歡他，小說太啰嗦了，隨筆散漫。后來，漸漸地，印象完全變了，我越來越喜歡艾柯的頑皮、毒舌，乃至掉書袋的寫法。閱讀某類書而不是某本書，特別是人文社科類。如果你對“螞蟻社會”感興趣，就把其他跟螞蟻有關(guān)的書也找來看，這樣你會更深入了解，也會發(fā)現(xiàn)不同作者觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充和差異，對于熟悉的內(nèi)容，你可以跳過去。主題閱讀，開始時(shí)比較慢，需要下工夫，時(shí)間久了，功效會越來越明顯。這樣的閱讀非常有意思，循著路徑的光，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來認(rèn)為難以
好日子 2022年5期2022-07-19
- 浮于表面的百科全書式寫作
百科全書式寫作 艾柯 《應(yīng)物兄》 反諷《應(yīng)物兄》是李洱2018年創(chuàng)作的一部長篇小說。正如喬伊斯以希臘神話中建造迷宮的巧匠神代達(dá)勒斯為筆名的姓氏，他對于作品中的每一個(gè)符號都精心設(shè)計(jì)，以達(dá)到構(gòu)建“百科全書式迷宮”的目的，艾柯正是在閱讀了喬伊斯的著作之后，首次提出了“百科全書式”寫作的評價(jià)。《應(yīng)物兄》中涉及了多個(gè)學(xué)科的知識，很多評論家單純地以作品中知識的廣博與綜合定義為“百科全書式”的小說。筆者試以《應(yīng)物兄》中的符號及其結(jié)構(gòu)為例，分析其在構(gòu)建“百科全書式迷宮”時(shí)
文學(xué)教育·中旬版 2021年11期2021-12-06
- 《中世紀(jì)之美》
[意] 翁貝托·艾柯出版社:譯林出版社原作名:Arte e bellezza nell’estetica medievale譯者:劉慧寧出版年:2021-8頁數(shù):328定價(jià):168.00元裝幀:精裝ISBN:9787544786270本書是艾柯論述中世紀(jì)美學(xué)理論、審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的作品。中世紀(jì)之美在艾柯筆下呈現(xiàn)出自成一體的活力，它繼承了古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)，在教條的思想環(huán)境中悄然演變，直到發(fā)展出成熟且具有批判性的觀念體系，對現(xiàn)代所繼承的傳統(tǒng)做出了基于中世
藝術(shù)品鑒 2021年25期2021-09-22
- 虛構(gòu)的權(quán)威與詮釋的游戲
——安貝托·艾柯“過度詮釋”理論探析
學(xué)領(lǐng)域，安貝托·艾柯（Umberto Eco）影響巨大，其著作《讀者的作用》《開放的作品》《詮釋的界限》《詮釋與過度詮釋》等堪稱詮釋學(xué)史上寶貴的思想遺產(chǎn)。在這一思想之鏈上，《詮釋與過度詮釋》最為矚目。該書根據(jù)艾柯1990 年丹納講座的3 篇講稿、1 篇答辯詞以及三位論辯參與者的演說詞編訂而成。在這本著作中，艾柯不僅突破了“讀者中心”詮釋觀的理論困頓，亦對后現(xiàn)代詮釋學(xué)做出了及時(shí)修正。這使他的理論建構(gòu)更能體現(xiàn)當(dāng)代詮釋學(xué)的問題意識與最新動向。艾柯立足詮釋學(xué)的歷史
文藝評論 2020年6期2020-04-18
- 中西理論對比中的艾柯隱喻學(xué)
人文學(xué)者翁貝托·艾柯(Umberto Eco)的隱喻理論是一個(gè)有益的補(bǔ)充。翁貝托·艾柯是當(dāng)代意大利最著名的學(xué)者之一，他曾長期任教于博洛尼亞大學(xué)，其哲學(xué)和符號學(xué)思想在歐美各國乃至全世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。艾柯是一位卓越的理論家，他致力于創(chuàng)建一門普遍的、充滿活力的意義理論以概括和闡釋意指系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制。在符號學(xué)理論研究方面，艾柯主要繼承和發(fā)展了美國哲學(xué)家和符號學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾士(Charles S. Peirce)的理論傳統(tǒng)。因此，國際符號學(xué)界一般將艾柯符
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-02-27
- 艾柯論“巴洛克風(fēng)格”
王爍摘要：艾柯在他的諸多作品中多次談?wù)摰剿麑τ诎吐蹇孙L(fēng)格的獨(dú)特見解，作為20世紀(jì)后半期最偉大的意大利作家之一，風(fēng)格主義對文藝復(fù)興的深化與凝聚，交織著巴洛克時(shí)期特有的力量。相比文藝復(fù)興早期對于回歸古典的“層次極高的完美”孕育在它末期的風(fēng)格主義顯現(xiàn)為一種更為模糊并且更令人驚嘆的美，從風(fēng)格主義到巴洛克的“開放性”，再到“新科學(xué)”精神的覺醒，艾柯用他獨(dú)特的思維方式為我們進(jìn)行了一場生動的解讀。關(guān)鍵詞：艾柯;巴洛克風(fēng)格;風(fēng)格主義一、“風(fēng)格主義”與巴洛克藝術(shù)看文藝復(fù)興時(shí)
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 音樂作品“模式”的認(rèn)識論隱喻
——基于安伯托·艾柯文藝觀點(diǎn)的解析與思考
導(dǎo)師引言安伯托·艾柯（Umberto Eco，1932—2016）是享譽(yù)世界的意大利學(xué)者、作家，其研究領(lǐng)域包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、符號學(xué)、歷史學(xué)等。在文學(xué)、藝術(shù)研究領(lǐng)域，艾柯的思想獨(dú)樹一幟，相關(guān)書作中存留有許多新穎的文藝觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)見解，本文即是從其代表作之一《開放的作品》①出發(fā)，剖析、詮釋其理論內(nèi)涵。根據(jù)艾柯的文藝觀點(diǎn)，藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識的變遷有著深層的關(guān)聯(lián)，這一思想體現(xiàn)為一種關(guān)聯(lián)性的學(xué)術(shù)論證方式，在其藝術(shù)史類著作《美的歷史》《丑的歷史》《無限的清單
人民音樂 2019年8期2019-08-29
- 艾柯，用“幸福學(xué)”幫爛校逆襲
2017年2月，艾柯在美國加利福尼亞州演講。我幸福嗎？很少有人會經(jīng)常問自己這個(gè)問題，也許是覺得自己還未成為人生贏家，談幸福似乎為時(shí)尚早。不過，肖恩·艾柯卻告訴你：“恰恰相反，你幸福了，才能成功?！薄案卸餍〖垪l”年初，伊利諾伊州的紹姆堡54學(xué)區(qū)震驚全美。這個(gè)學(xué)區(qū)位于芝加哥市郊，有21所小學(xué)、5所初中，1.6萬名學(xué)生。3年前，學(xué)區(qū)學(xué)生的平均成績僅排在該州各個(gè)學(xué)區(qū)的中段，今年排名大幅上升。如今，學(xué)區(qū)內(nèi)的許多學(xué)校已是美國名列前茅的優(yōu)秀學(xué)校。這個(gè)驚人的改變源于肖恩·
環(huán)球人物 2019年4期2019-06-11
- 歷史如何力透紙背
90年，昂貝多·艾柯在劍橋大學(xué)克拉爾廳“丹納講座”中試圖理清“詮釋與過度詮釋”的關(guān)系，克里斯蒂娜·布魯克—羅斯在與其辯論中產(chǎn)生了此文論《寫在羊皮紙上的歷史》。筆者試圖淺讀此文，并作簡單梳理。關(guān)鍵詞：詮釋;艾柯;羅斯;文本一九四五年以來席卷西方世界的高等教育急劇膨脹，給諸如“學(xué)科”的定性等許多問題賦予了全新的意義;傳統(tǒng)上被視為“詮釋”研究對象的“經(jīng)典”以及與此有關(guān)的研究方法也受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑，受到更為犀利、更為精細(xì)的重新審查。緊接著，與傳統(tǒng)詮釋學(xué)致力于尋求“隱
北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10
- 幻想中的溫良小女子無公害的女漢子
——艾柯印象記
語文教師，作家）艾柯是半路“撿”來（我是在她初二時(shí)接手他們班的）的弟子，細(xì)算起來早先就有過交集。彼時(shí)我負(fù)責(zé)學(xué)校的團(tuán)隊(duì)工作，她是我底下精干的“兵”。短發(fā)，大嗓門，自述“頭腦靈活，神經(jīng)粗條”。眾云：初見高冷，后覺“逗比”。喜歡各種插科打諢，可以一本正經(jīng)“胡說八道”。早讀聲音轟響，臨近考試從來不慌。熱衷于一切雜七雜八的課外活動，剪得一手好紙，打得一手太極，也曾組織過實(shí)踐活動活躍于各類報(bào)紙版面，尤愛出行，有一顆“自由歡脫的心”。雖生活中甘當(dāng)一個(gè)灑脫的“逗比”，但小
作文新天地 2018年11期2018-11-29
- 幻想中的溫良小女子無公害的女漢子
俞賽瓊艾柯是半路“撿”來（我是在她初二時(shí)接手他們班的）的弟子，細(xì)算起來早先就有過交集。彼時(shí)我負(fù)責(zé)學(xué)校的團(tuán)隊(duì)工作，她是我底下精干的“兵”。短發(fā)，大嗓門，自述“頭腦靈活，神經(jīng)粗條”。眾云：初見高冷，后覺“逗比”。喜歡各種插科打諢，可以一本正經(jīng)“胡說八道”。早讀聲音轟響，臨近考試從來不慌。熱衷于一切雜七雜八的課外活動，剪得一手好紙，打得一手太極，也曾組織過實(shí)踐活動活躍于各類報(bào)紙版面，尤愛出行，有一顆“自由歡脫的心”。雖生活中甘當(dāng)一個(gè)灑脫的“逗比”，但小女子也有一
作文新天地(初中版) 2018年4期2018-06-16
- 試論翁伯托·艾柯的“百科全書迷宮”敘事觀的演繹
桃香試論翁伯托·艾柯的“百科全書迷宮”敘事觀的演繹文/朱桃香意大利的翁伯托·艾柯（Umberto Eco，1932~2016）不僅是中世紀(jì)哲學(xué)、符號學(xué)和闡釋學(xué)權(quán)威，享譽(yù)世界的百科全書式學(xué)者，而且是敘事理論的開拓者和獨(dú)樹一幟的敘事理論家。20世紀(jì)50年代以降，艾柯一直活躍在各種理論前沿，親歷了闡釋理論、符號理論和敘事理論發(fā)展的全過程。他用畢生精力對百科全書迷宮敘事這樣的理論難題追問到底，其間他的思想隨著哲學(xué)、文化、語言學(xué)和信息科技的前進(jìn)步伐而經(jīng)歷了幾次重要轉(zhuǎn)
社會觀察 2017年5期2017-11-21
- 開放與封閉
——闡釋的邊界討論之一
和小說家安貝托·艾柯的兩部著作入手，看完全不同的兩種觀點(diǎn)在一個(gè)人前后不同的歷史時(shí)期如何對立和轉(zhuǎn)化，由個(gè)體發(fā)育的理論歷史看系統(tǒng)發(fā)育的正確軌跡，以求在此問題上取得中國學(xué)界可以達(dá)成的最大共識。開放的追索安貝托·艾柯——著名的符號學(xué)創(chuàng)始人——在其早年的理論研究中，將文本的開放性、模糊性，以及闡釋的無限功能，作為一個(gè)重要的努力方向，為接受美學(xué)和讀者中心論的形成與發(fā)展，付出了極大努力。他的《開放的作品》因此成為該領(lǐng)域最具影響力的典范。就是在這部著作里，艾柯提出了諸多有
社會觀察 2017年6期2017-11-21
- 生日快樂
王新梅艾柯早就醒來了。只是醒來也沒啥事干，或者還是臥倒在沙發(fā)上看電視看書。反正肚子也不餓，反正今天是周末，反正都是臥，不如，臥在床上。朋友雅屏說，她最喜歡全身啥都不穿地鉆進(jìn)被窩，被被子包裹的感覺比被男人抱著還舒服。雅屏是艾柯多年的同事。都說一個(gè)單位里除了競爭和曖昧，什么都不可能有，包括友情?？?span id="syggg00" class="hl">艾柯和雅屏無話不說，不算朋友算什么呢？雅屏說這話的時(shí)候，艾柯不以為然。雅屏說許多話的時(shí)候都是肯定的口氣，有下定義、貼標(biāo)簽的意思。比如她認(rèn)為男人都喜歡年輕漂亮的女人，女
清明 2017年4期2017-07-21
- 詮釋的界限
的界限；安貝托·艾柯；哈貝馬斯1990年的丹納講座至今備受關(guān)注，那次講座邀請的是意大利著名學(xué)者安貝托·艾柯教授，圍繞詮釋與過度詮釋的話題展開。在該講座上，安貝托·艾柯同查理德·羅蒂、喬納森·卡勒、克里斯蒂娜·布魯克羅斯就此話題展開了十分激烈的爭論。安貝托·艾柯為何會以此作為丹納講座的議題，還需看看引起這一話題的原因。早在1962年，安貝托·艾柯在《開放的作品》中提到文本的實(shí)現(xiàn)有賴于讀者的積極參與，這便開啟了安貝托·艾柯對“詮釋”問題的持續(xù)關(guān)注。此后安貝托·
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-09
- 巴特·艾柯蔓斯的火神
Freya弗蕾亞在日耳曼文學(xué)中是一位女戰(zhàn)神（我的“火神”沒有名字，因?yàn)樗褐父餍懈鳂I(yè)所有的女性）?！盎稹钡囊饬x是什么？“火神”在神話學(xué)中屬女性，女人一方面給家庭以極大的溫暖，且激情似火，就像一個(gè)敞式壁爐。另外火又有毀滅性的功能，和療傷的功能，當(dāng)然火像火鳥一樣死后能重生。我用燃燒的像烈火一樣的女性形象表達(dá)創(chuàng)意，在我的男性世界里，我看到我周圍許多女性都堅(jiān)強(qiáng)，奮斗如火焰噴射器，我很尊重這樣的女性。激情的火焰環(huán)繞著她且不能毀滅她，因?yàn)榕俗陨褪恰盎稹薄Ｎ业摹盎鹕?/div>
雕塑 2016年2期2016-11-01
- 開放還是“熵”？
家、學(xué)者安伯托·艾柯了。艾柯先生三十多歲就寫出了相當(dāng)不錯(cuò)的文藝?yán)碚撝鳌堕_放的作品》，可是直到四十八歲才開始正式寫小說，之后一發(fā)不可收拾，從還稱不上小說的、更像反諷與挑釁語錄的《帶著鮭魚去旅行》，到夾雜了諸多學(xué)科的《玫瑰之名》，無不有“理論家來搞文學(xué)”的寰宇胸懷。然而，本來專研理論的他為何轉(zhuǎn)向小說呢？他的回答倒很幽默：“經(jīng)驗(yàn)告訴我，學(xué)者的作品要想流傳后世是很困難的，因?yàn)槔碚摃兓S多的小說卻不斷被再版，作家留名后世的幾率比學(xué)者大很多?！迸d許是對理論太熟書城 2016年10期2016-10-18
- 巴特·艾柯蔓斯的火神
Freya弗蕾亞在日耳曼文學(xué)中是一位女戰(zhàn)神（我的“火神”沒有名字，因?yàn)樗褐父餍懈鳂I(yè)所有的女性）?！盎稹钡囊饬x是什么？“火神”在神話學(xué)中屬女性，女人一方面給家庭以極大的溫暖，且激情似火，就像一個(gè)敞式壁爐。另外火又有毀滅性的功能，和療傷的功能，當(dāng)然火像火鳥一樣死后能重生。我用燃燒的像烈火一樣的女性形象表達(dá)創(chuàng)意，在我的男性世界里，我看到我周圍許多女性都堅(jiān)強(qiáng)，奮斗如火焰噴射器，我很尊重這樣的女性。激情的火焰環(huán)繞著她且不能毀滅她，因?yàn)榕俗陨褪恰盎稹?。我的“火?/div>雕塑 2016年1期2016-09-30
- 該芙柯
”別想擺脫書一一艾柯的作品選讀艾柯的作品尤其是小說往往以歐洲中世紀(jì)的歷史文化——特別是基督教教派的發(fā)展史為背景，最負(fù)盛名的兩部長篇小說《玫瑰的名字》《傅科擺》即是代表；同時(shí)艾柯還是一個(gè)知名的藏書家，他曾言“唯有書籍能抵御時(shí)間的損害”，對書籍、珍本、閱讀史等都有精湛獨(dú)到的看法；2016年2月19日，翁貝托一艾柯在米蘭家中去世?！拔乙恢闭J(rèn)為一本好書比它的作者更具智慧。書能講述作者沒有意識到的事情。”“你的某個(gè)想法也許不是獨(dú)創(chuàng)的一一亞里士多德總會早在你之前已經(jīng)想讀讀書 2016年2期2016-09-14
- “我一直認(rèn)為一本好書比它的作者更具智慧”
史事件去寫小說？艾柯：與其說歷史題材小說，還不如說真實(shí)事件的小說化更能真正地讓我們更好地理解真實(shí)的歷史。我也喜歡將教育小說的元素結(jié)合到歷史題材小說。在我所有的小說中，總會有一個(gè)年輕的人物在成長，在學(xué)習(xí)，以及歷經(jīng)一系列的磨難?！栋屠柙u論》：為什么直到48歲您才開始寫小說？艾柯并非像大家所想的那樣這是一個(gè)大飛躍，因?yàn)樯踔猎谖业牟┦空撐闹?，在我的理論形成過程中，我已經(jīng)在創(chuàng)作故事。長期以來我一直認(rèn)為大多數(shù)哲學(xué)書籍的核心是在講述他們調(diào)查研究的故事，正如科學(xué)家們解釋他讀讀書 2016年2期2016-09-14
- “書永遠(yuǎn)不死”
幽默哲人翁貝托·艾柯（UmbertoEco，1932—2016）于2016年2月19日在米蘭家中溘然長逝。誠然，嚴(yán)肅的死亡是肉體的消逝。頗具反諷意味的是，他在世時(shí)只有《玫瑰之名》為大眾所熟知，他的離世卻又掀起了一股“艾柯著作熱”，正所謂“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯《玫瑰之名》”。艾柯與書籍密不可分，他的一生是閱讀與書寫的一生，因而書籍的命運(yùn)始終是他深度關(guān)切的主題。近幾年來紛紛倒閉的書店與來勢洶洶的電子書一時(shí)成為人們熱議的話題。媒體上關(guān)于“電子書殺死紙質(zhì)中國圖書評論 2016年5期2016-05-18
- 紀(jì)念艾柯
時(shí)間里，安伯托·艾柯在哪里都是熱點(diǎn)。在媒體手段不斷更迭的時(shí)代里，這個(gè)天才從容不迫地迎接考驗(yàn)，他是后現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物，塑造了獨(dú)特的艾柯美學(xué)，他擁抱通俗文化，堅(jiān)信文學(xué)不死。據(jù)媒體20日報(bào)道，意大利作家、哲學(xué)家，《玫瑰之名》作者安伯托·艾柯逝世，享年84歲。家人稱，他于當(dāng)?shù)貢r(shí)間19日晚在家中去世。他的作品中既包括嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也包括大量的小說和雜文。但艾柯本人曾稱自己是一個(gè)哲學(xué)家，“只在周末寫小說”。無論過去、現(xiàn)在、將來，書只屬于一小部分人這是一個(gè)文學(xué)一貫遭商周刊 2016年5期2016-05-14
- 論上海影像中的電影肖似記號
電影；肖似記號；艾柯；符號學(xué)；上海影像[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A符號學(xué)以典型的跨學(xué)科研究姿態(tài)、以嫻熟的文化語義分析技術(shù)深入闡釋著人類生命之價(jià)值，匡正著人類生存之信仰。當(dāng)記號與被其指示的對象之間有共同性質(zhì)，即在某些方面二者具有相似性時(shí)，它們之間就構(gòu)成了一種肖似記號關(guān)系。在電影中，肖似記號以影像的方式代表著作為被知覺物的形式，兩者以不同的實(shí)體存在。電影肖似記號的相似性不是指畫面與被攝體之間在形象上的關(guān)系，而是畫面與在先就被文化化了的內(nèi)容之間的關(guān)系。藝苑 2016年5期2016-05-14
- 發(fā)現(xiàn)光明的眼睛
勃！”在翁貝托·艾柯眼中，被普遍認(rèn)為是西方文明“黑暗時(shí)期”的中世紀(jì)，卻也是一段再度走向“光明”的過渡時(shí)期，“現(xiàn)代城市、銀行體系、大學(xué)，關(guān)于現(xiàn)代歐洲及其語言、國家和文化的理念等都從中誕生而出。”2016年2月19日，艾柯在米蘭走完了自己84年的人生旅程，讓這個(gè)世界又失去了一雙“發(fā)現(xiàn)光明的眼睛”。1932年1月5日，艾柯出生于意大利北部皮業(yè)蒙特大區(qū)塔納羅河畔的亞歷山德里亞，父親是一名會計(jì)師，祖父是一名印刷工。作為印刷工的后裔，艾柯能繼承的并不是廣袤的土地和金山黨建文匯·下 2016年4期2016-05-14
- 艾柯：以中世紀(jì)之名
同一天，翁貝托·艾柯在其米蘭寓所中逝世的消息讓每個(gè)文學(xué)愛好者從業(yè)者都深感遺憾。沒錯(cuò)，這的確是一顆巨星隕落了。正文：今年初始，在網(wǎng)絡(luò)上我們被接二連三傳來的不同領(lǐng)域標(biāo)桿人物逝世的消息震驚，開始思考一個(gè)時(shí)代的逝去。從英國傳奇歌手大衛(wèi)·鮑伊，美國最高法院大法官安東寧·斯卡利亞，老鷹樂隊(duì)主唱格倫·弗雷，到《殺死一只知更鳥》作者哈珀·李，我們一次一次地哀嘆著過往時(shí)代的輝煌逐漸離我們遠(yuǎn)去。你知道他多少？第一次知道翁貝托·艾柯的名字是在研究生課上，他被作為中世紀(jì)著名學(xué)者介世界博覽 2016年6期2016-04-26
- 基于“十大代碼”理論闡釋《秋喜》的影像符號
解讀，進(jìn)一步驗(yàn)證艾柯提出的“十大代碼”理論的合理性、可行性。關(guān)鍵詞：艾柯；十大代碼；秋喜；影像符號一、艾柯“十大代碼”理論及意義（一）電影理論發(fā)展的兩大階段自1894年電影放映機(jī)被盧米埃爾兄弟研制成功之后，一部接一部的電影短片頻頻問世。從《工廠大門》到《水澆園丁》，盧米埃爾兄弟用現(xiàn)實(shí)主義的方式表現(xiàn)了人們的生活，將一部部作品展現(xiàn)在世人面前。伴隨著電影問世，電影理論應(yīng)運(yùn)而生。對于電影理論的發(fā)展過程，以20世紀(jì)六十年代為分割線，分為傳統(tǒng)電影理論階段和現(xiàn)代電影理論視聽 2016年4期2016-04-11
- 虛構(gòu)的真實(shí)，猶太的傷痛 ——《布拉格墓園》中艾柯的陰謀觀探識
《布拉格墓園》中艾柯的陰謀觀探識何文玉，石云龍（南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院，江蘇 南京 210000）在引發(fā)過反猶與陰謀論討論的小說《布拉格墓園》中，安伯托·艾柯將猶太人長期遭受的傷痛歸結(jié)于基督教社會的強(qiáng)加之罪，指出“猶太陰謀”的實(shí)質(zhì)為共謀者背離現(xiàn)實(shí)的捏造。基于艾柯“陰謀生成”“陰謀接受”理論下的陰謀建構(gòu)模式，解釋了猶太陰謀論緣何能被反猶人群接受并利用，而文本歷史脈絡(luò)觀照下的“陰謀檢驗(yàn)”最終將還原陰謀的原型。這四個(gè)層次彼此依托、層層遞進(jìn)，形成艾柯復(fù)雜而立體的- 熱點(diǎn)關(guān)注
就揩一點(diǎn)油?！薄?span id="syggg00" class="hl">艾柯死了，我怎么還能吃得下飯？》（三聯(lián)生活周刊2016.02.20）徐文奇我始終認(rèn)為，讀懂了艾柯，也就讀懂了整個(gè)西方文化，尤其是經(jīng)典文化。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">艾柯本人就是西方文化的活動圖書館和博物館?！蹲x庫為什么要變成這樣？》（讀庫微信公號2016.02.15）張立憲說到底，一本書的外貌只是它的皮相，把外在確定下來，真正需要花心思的是深耕內(nèi)容。我們盡快讓新版《讀庫》可以讓大家接受，能夠擺到大家的書架上，也走進(jìn)大家的心中，接下來，更希望能夠讓各位體會到內(nèi)容方出版人 2016年3期2016-03-22
- 答讀者問
利符號學(xué)家、作家艾柯以及他的暢銷書《玫瑰之名》？作為一名符號學(xué)家，艾柯比起符號學(xué)的創(chuàng)始人法國哲學(xué)家巴爾特，顯然差一個(gè)級別。艾柯的才華在小說，而非哲學(xué)理論。記得最初買來艾柯的隨筆集《帶著鮭魚去旅行》《密內(nèi)瓦的貓頭鷹》《倒退的時(shí)代》，我讀了大失所望，覺得一些書評家的話非常不靠譜。艾柯的隨筆與批評，最高無非南周專欄隨筆作者的水準(zhǔn)，與大師級人物相比相差甚遠(yuǎn)。但艾柯的長篇小說，諸如《玫瑰之名》《傅科擺》，皆屬大師之作。這得力于他博覽群書，又懂得符號學(xué)與結(jié)構(gòu)對一個(gè)小說延河 2016年2期2016-03-17
- 舊影
一個(gè)人—安伯托·艾柯（Umberto Eco）。安伯托·艾柯是享譽(yù)世界的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、符號學(xué)家、美學(xué)家和小說家，20世紀(jì)后半葉最耀眼的意大利作家，當(dāng)代最偉大的小說家之一，歐洲重要的公共知識分子。他的學(xué)術(shù)研究縱橫古今，小說隨筆睿智幽默，著作橫跨多個(gè)領(lǐng)域，并在各領(lǐng)域都有經(jīng)典建樹。在這些耀眼的頭銜之外，意大利文藝評論家們普遍認(rèn)為，艾柯首先應(yīng)該是一個(gè)革新者，因?yàn)樗麘{一己之力對意大利文化的改變遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他任何知識分子。2016年2月19日，艾柯在其米讀者欣賞 2016年3期2016-03-11
- 博學(xué)者，安伯托·艾柯
張星云安伯托·艾柯（攝于1983年）安伯托·艾柯（Umberto Eco）曾對德國《明鏡》周刊如是說過。不幸的是，2月19日晚艾柯的家人向意大利《共和報(bào)》證實(shí)，84歲的艾柯在米蘭的家中因癌癥去世。符號學(xué)家、哲學(xué)家、小說家、語言學(xué)家、美學(xué)家和時(shí)事評論家，所有的頭銜對他來說都是實(shí)至名歸，艾柯也許是當(dāng)今世界最能夠稱為博學(xué)家的人?，F(xiàn)在，在這個(gè)世界上，我們失去了一位與我們共同經(jīng)歷共同感受的智者。積極介入社會的“中世紀(jì)學(xué)者”艾柯1932年1月5日生于皮埃蒙蒂州的亞歷山三聯(lián)生活周刊 2016年9期2016-02-25
- 安伯托·艾柯與他的偶談集《樹敵》
李婧敬安伯托·艾柯（攝于1991年）艾柯作品：《密涅瓦火柴盒》、《樹敵》、《玫瑰的名字》艾柯去世！讀到消息的一刻，驚愕、悵然、慨嘆……種種復(fù)雜的情緒裹挾著難過，涌上心頭。作為讀者，我扭身看看書柜，那里安靜地立著艾柯的好些作品：《玫瑰的名字》（Il nome della rosa）、《傅科擺》（Il pendolo di Foucault）、《波多里諾》（Baudolino）、《植物的記憶與藏書樂》（La memoria vegetale e altri s三聯(lián)生活周刊 2016年9期2016-02-25
- 作為理論家的艾柯
馬凌艾柯無疑是當(dāng)代歐洲最博學(xué)的學(xué)者之一，“百科全書式”人物。他自己也曾從符號學(xué)角度研究過“多才多藝的藝術(shù)家”現(xiàn)象，提出符號的等值特點(diǎn)以及個(gè)人的推理演繹能力可以使藝術(shù)家打通壁壘。他說：“在極其多樣化的筆頭活動之間存在有很深的、有時(shí)是秘密的聯(lián)系。這就是為什么我總是說我作為大學(xué)教授、小說家和記者并沒有根本上的差別?！辈荒芊裾J(rèn)的是，專一的“刺猬”與好奇的“狐貍”端賴個(gè)人的精神氣質(zhì)，艾柯本人是那種善于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系、興趣好變的人，他承認(rèn)：“我總是在同一時(shí)間里展開不同的東西三聯(lián)生活周刊 2016年9期2016-02-25
- 《玫瑰的名字》與圖書館
年11月22日，艾柯（左）作品《玫瑰的名字》獲得法國勒諾多文學(xué)獎。他身旁是獲得費(fèi)米娜獎的女詩人安妮·愛貝爾和獲得梅迪西斯獎的讓-弗朗索瓦·若斯蘭《玫瑰的名字》作為大學(xué)里哲學(xué)概論課的閱讀材料，被列在長長的入門書單上。彼時(shí)的自己尚不知曉作者安伯托·艾柯百科全書式的才華和符號學(xué)界的盛名，只是帶著許多剛剛習(xí)得的粗淺概念打開這本小說，在欣賞作者以各人物之口巧妙帶出種種哲思的同時(shí)，完全醉心于作者勾畫得不差毫厘的經(jīng)院圖書館，徜徉在栩栩如生的人物與對白構(gòu)成的中世紀(jì)宗教世界三聯(lián)生活周刊 2016年9期2016-02-25
- 翁伯托·艾柯讀者理論的符號學(xué)解讀*
32)?翁伯托·艾柯讀者理論的符號學(xué)解讀*朱桃香(暨南大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州510632)摘要:翁伯托·艾柯用他的一生將讀者理論追問到底。20世紀(jì)50年代末以降,艾柯一直倡導(dǎo)讀者在闡釋文本中的作用,對讀者作用的思考和討論貫穿他的理論專著、散論和小說。他把作者、文本和讀者納入到符號學(xué)框架之下,演繹其文本符號三角,把讀者的解讀看作動態(tài)的過程,來體現(xiàn)文學(xué)交際特征。他提出模范讀者的構(gòu)想,并探討在作品的接受中,讀者享有哪些權(quán)利,可以朝哪些方面做詮釋,作品和百科全書- 闡釋學(xué)視角下的文本闡釋
19－420)。艾柯提出了另一個(gè)概念“運(yùn)動中的作品”，即在欣賞或闡釋的過程中，作品結(jié)構(gòu)本身會呈現(xiàn)多種形態(tài)。他指出，我們對藝術(shù)品的每一次欣賞都是一次闡釋，文本的開放性體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)“開放性”的獲得，乃是因?yàn)樽髌酚肋h(yuǎn)處于“運(yùn)動”中，期待闡釋者對作者共同創(chuàng)作作品;(2)作品的完成只是表象，其內(nèi)部組織關(guān)系始終處于不斷演變之中，而闡釋者的任務(wù)就是去尋找這些演變，做出自己的選擇;(3)對作品的每一次閱讀，都是按照一種特定前景、口味、個(gè)性的演繹，作品因此獲得重生外國語文 2015年4期2015-12-02
- 港臺地區(qū)艾柯研究綜述
孫慧+張瑞玥艾柯研究的早期階段：傳播與翻介早在20世紀(jì)七八十年代，我國著名學(xué)者錢鐘書在其以中西詩學(xué)比較視野闡釋文藝批評觀點(diǎn)的《管錐篇》中，曾先后兩次援引艾柯小說《玫瑰之名》做例證，一處是272頁，一處是601頁。錢鐘書先生將艾柯小說置放于中西比較詩學(xué)視域中加以審視，為國內(nèi)學(xué)界的艾柯研究提供了重要的研究線索。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中西文化交流口益頻繁，國內(nèi)文化語境漸趨多元化，文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自由發(fā)展的空問，盛極一時(shí)的現(xiàn)代主義思潮被后現(xiàn)代主義思潮所取代，具有鮮明山花 2015年12期2015-07-21
- 港臺地區(qū)艾柯研究綜述
張瑞玥港臺地區(qū)艾柯研究綜述孫 慧 張瑞玥艾柯研究的早期階段：傳播與翻介早在20世紀(jì)七八十年代，我國著名學(xué)者錢鐘書在其以中西詩學(xué)比較視野闡釋文藝批評觀點(diǎn)的《管錐篇》中，曾先后兩次援引艾柯小說《玫瑰之名》做例證，一處是272頁，一處是601頁。錢鐘書先生將艾柯小說置放于中西比較詩學(xué)視域中加以審視，為國內(nèi)學(xué)界的艾柯研究提供了重要的研究線索。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中西文化交流日益頻繁，國內(nèi)文化語境漸趨多元化，文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自由發(fā)展的空間，盛極一時(shí)的現(xiàn)代主義思潮被山花 2015年12期2015-07-21
- 我們沒有理由擺脫書
孫君飛艾柯在《別想擺脫書》中說：“書就如勺子、斧頭、輪子或剪刀，一經(jīng)造出，就不可能有進(jìn)一步改善。你不能把一把勺子做得更像勺子?！币簿褪钦f，“這些東西一開始就臻于完美，沒有改進(jìn)的可能?！边@些年，我還沒有從哪本書里讀到過對書如此深情、智慧，又如此鼓舞讀書人的話。這些話讓我激動，同時(shí)交給我一份沉甸甸的信心，對書的信心。很早就有人預(yù)言：“書會消失，閱讀的人會越來越少?！彪S著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，這種預(yù)言似乎得到了印證。但現(xiàn)在看來，這無疑是悲觀的論調(diào)。這種預(yù)言也影響了我很長做人與處世 2015年9期2015-06-24
- 艾柯
小貝艾柯是著名中世紀(jì)研究專家、哲學(xué)家、符號學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)評論家、小說家、專欄作家。2005年《展望》雜志給全世界的公共知識分子排名，艾柯緊隨喬姆斯基之后，排在第二位。艾柯1932年出生于皮埃蒙特大區(qū)首府亞歷山德里亞，1954年畢業(yè)于都靈大學(xué)哲學(xué)系，博士論文寫的是阿奎那的美學(xué)。1962年艾柯出版了成名作《開放的作品》，希望建立一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的模糊美學(xué)，他在書中說，文學(xué)文本是意義場，而不是意義流，是開放、動態(tài)、吸引人的場。文學(xué)作品如果把對它潛在的理解限三聯(lián)生活周刊 2015年21期2015-05-21
- 進(jìn)入（組詩）
五十人民幣進(jìn) 入艾柯，你以什么樣的方式伸出你的手 我順著你的眼神的指引四下張望卻無法用小菜場的天賦領(lǐng)會你的暗示 艾柯艾柯，影城的座位上飄著爆米花香 在進(jìn)入肉體易于進(jìn)入精神的時(shí)代，沒有人有情致去反復(fù)品味深藏的芬芳嘶吼比復(fù)雜的曲式更有效果別忘了再撒個(gè)嬌 艾柯艾柯，別不好意思把你的手伸出來，再帶上你的伙伴去叩開上個(gè)世紀(jì)意大利的房門，挑幾樣似曾相識的言笑，把冷了米飯?jiān)俪瓷弦怀?艾柯當(dāng)心，你手中的窗簾妹子，今日晴好你可曾比平時(shí)打扮得漂亮慵懶的時(shí)光更容易把公子們勾引到詩林 2015年1期2015-01-07
- 艾柯，或我們的限度
艾柯，或我們的限度Point艾柯的觀照來自于宇宙深處。自從托勒密系統(tǒng)被否定之后，宇宙中心就開始遠(yuǎn)離我們——而智者們需要居留在那里；所以，他們（或多或少地）被迫遷出地球，撤離到那渺不可知的飄忽之處，在那里回望人的世界。安伯托·艾柯（Umberto Eco），在念出他的名字時(shí)，我想起另一個(gè)來自拉丁的詞語，Echo，奧維德在《變形記》里所述的回聲女神。奧維德寫到，她“身體中的滋潤全部化入太空，只剩下聲音和骨骼，最后只剩下了聲音”。這幾乎是在描述純粹的精神，正如葉環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào) 2015年16期2015-01-02
- 翁貝托·艾柯的“消極主義”體育觀
代思想家翁貝托·艾柯是第一個(gè)把歐洲符號學(xué)流派與美國符號學(xué)研究結(jié)合起來的符號學(xué)大家。從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)，他在多篇論著中談到了體育。他文筆犀利，擅長仿諷體，經(jīng)常正話反說，因此他的話語需要謹(jǐn)慎而細(xì)致地解讀。通過解讀可以感知到他對體育表面上無比嚴(yán)苛的“消極主義”，背后卻展現(xiàn)著他無時(shí)無刻不在關(guān)注體育的情愫，更可以梳理出他的一套完整而充滿戲謔色彩的體育觀。關(guān)鍵詞：翁貝托·艾柯；消極主義；體育觀；符號學(xué)；仿諷體中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1山東體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-05-15
- 艾書狂
康慨這本書是艾柯關(guān)于藏書的隨筆集。在他看來，印本書的載體是由麻、樹皮或木材制成的紙張，因而可以稱為植物的記憶，而電子書的原料是硅，屬于礦物的記憶。艾柯是頂不喜歡后者的。他甚至頑皮地用電子書閱讀器的口吻，以第一人稱寫了一篇自我厭憎的文章，述及體內(nèi)成千上萬部不同作品導(dǎo)致的身份危機(jī)?！拔也恢滥芊褚恢眻?jiān)持下去?！彪娮訒壬鷳n心忡忡地說，“我是一本分裂的書，擁有很多生命很多靈魂就如同沒有任何生命和靈魂。”艾柯寫過一本小說，即《洛娜女王的神秘火焰》。小說主人公名叫揚(yáng)中國新聞周刊 2014年46期2014-05-14
- 標(biāo)準(zhǔn)讀者與詮釋的界限
目的是找到意義。艾柯認(rèn)為，詮釋是有一定界限的，標(biāo)準(zhǔn)讀者是開放的文本的產(chǎn)物，也就是對詮釋的界定。標(biāo)準(zhǔn)讀者；詮釋；界限在詮釋與過度詮釋的激烈論戰(zhàn)中，很多文學(xué)理論流派都積極參與其中。由于解構(gòu)主義和詮釋學(xué)循環(huán)的影響，人們認(rèn)為解釋就是符號的無限演繹和延伸。后現(xiàn)代的主旋律強(qiáng)調(diào)詮釋的無限性。甚至有極端的說法：作者帶去了詞語，而是由讀者帶去意義。[1]25讀者是成千上萬不同的個(gè)體，個(gè)體的差異也就使意義千差萬別。既然這樣，同一文本的任何詮釋都是可以的，何來過度詮釋這一說法？- 翁貝托?艾柯的“消極主義”體育觀
代思想家翁貝托·艾柯是第一個(gè)把歐洲符號學(xué)流派與美國符號學(xué)研究結(jié)合起來的符號學(xué)大家。從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)，他在多篇論著中談到了體育。他文筆犀利，擅長仿諷體，經(jīng)常正話反說，因此他的話語需要謹(jǐn)慎而細(xì)致地解讀。通過解讀可以感知到他對體育表面上無比嚴(yán)苛的“消極主義”，背后卻展現(xiàn)著他無時(shí)無刻不在關(guān)注體育的情愫，更可以梳理出他的一套完整而充滿戲謔色彩的體育觀。關(guān)鍵詞：翁貝托·艾柯；消極主義；體育觀；符號學(xué)；仿諷體中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1山東體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-13
- 闡釋之“度”與中國新詩的閱讀困惑
里法泰爾、卡勒、艾柯等，在詩歌闡釋問題上也爭執(zhí)不休。下文將重返歷史語境，對讀中西方詩人、學(xué)者對詩歌閱讀問題的論爭，一方面重估“圓寶盒”衍義的意義，另一方面以詩歌符號學(xué)理論為依據(jù)探討現(xiàn)代詩學(xué)中的閱讀難題。一、“圓寶盒”的衍義：劉西渭與卞之琳的一段闡釋公案1936年4月至7月，《大公報(bào)·文藝》副刊第122期、142期、158期和182期上，分別刊登了劉西渭和卞之琳就《魚目集》中相關(guān)詩篇的反復(fù)探討。其中《圓寶盒》一詩爭議最大，不同的解讀，構(gòu)成符號釋義活動中無限衍山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2014年4期2014-01-24
- 書
意大利]翁貝托·艾柯譯者：彭淮棟出版社：中央編譯出版社定價(jià)：198.00元《無限的清單》是翁貝托·艾柯繼《美的歷史》《丑的歷史》之后，應(yīng)羅浮宮邀請編撰的又一部藝術(shù)圖書。在書中，艾柯嬉笑怒罵，調(diào)侃解構(gòu)主義是“一種持法國許可證、美國制造的商品”，他的“消極實(shí)在論”樸素地申明“存在不是語言的結(jié)果，語言不能自由地建構(gòu)存在”。這本“清單”中，艾柯選了67個(gè)作者的近百部作品片段和129位畫家的作品，內(nèi)容翔實(shí)。失落的優(yōu)雅作者：阮義忠出版社：中國華僑出版社定價(jià)：39.80讀者欣賞 2013年11期2013-05-14
- 符號的意指與交流 ——論安貝托·艾柯符號詩學(xué)的文化邏輯學(xué)構(gòu)想
大利學(xué)者安貝托·艾柯的文化符號詩學(xué)理論正是在這一背景下提出來的，其符號詩學(xué)理論吸收了索緒爾和皮爾斯為代表的歐美兩大符號學(xué)派思想，將符號學(xué)理論與文化理論相結(jié)合，以文化符號學(xué)視角審視符號的通訊和意指模式，為文化差異的存在與個(gè)性的創(chuàng)造尋求在場的邏輯系統(tǒng)規(guī)則，試圖使用符號理論對相異文化現(xiàn)象進(jìn)行語義比較，為比較文化和思想研究的順利展開提供理論依托。一、符號學(xué)的反指稱：艾柯的文化單元說無論是索緒爾系統(tǒng)語言符號學(xué)的能指與所指的二元分析法，還是皮爾斯系統(tǒng)符號意義論的符號、山東社會科學(xué) 2013年11期2013-04-07
- 《拍賣第四十九批》中的艾柯符號
藝?yán)碚摷液托≌f家艾柯(Umberto Eco)的符號學(xué)理論結(jié)合起來，進(jìn)行交叉解讀，從艾柯符號學(xué)的核心命題出發(fā)，重新闡釋這部小說的人物形象、符號主題和政治寓意。一、符號的定義與追尋者的形象首先什么是符號?艾柯說，符號是可以代表其它事物的事物。艾柯引用了美國符號學(xué)家莫里斯的話指出:“某物之所以是一種符號，只是因?yàn)樗怯赡骋唤忉屨呓忉尦煞枴薄ＫM(jìn)一步申說到:“解釋者的那種解釋，必須由潛在解釋者理解并加以解釋，這種解釋使符號具有其特征(艾柯18－19)?！睋Q言之世界文學(xué)評論 2011年2期2011-08-15
- 新書上架
》（意）翁貝托·艾柯 著/中央編譯出版社2010年4月/198.00元繼全球驚艷的《美的歷史》之后，滿臉胡子、胖墩墩，總是叼著一根從不點(diǎn)燃的香煙的艾柯又開始“審丑”了。他說：“尋找丑是件多么大的樂事，因?yàn)槌蟊让栏腥?。美往往是乏味的，因?yàn)槿巳酥烂朗鞘裁?。”《衣柜里的賊》（美）勞倫斯·布洛克 著/易萃雯 譯/新星出版社/2010年3月/21.00元勞倫斯·布洛克被稱為“紐約犯罪風(fēng)景的行吟詩人”。他的“偵探馬修”系列、“殺手凱勒”系列等，曾讓一大批推理迷們看博客天下 2010年8期2010-09-15
- 創(chuàng)造還是約束 ——海德格爾與艾柯闡釋觀比較研究
——海德格爾與艾柯闡釋觀比較研究□董麗云 [集美大學(xué) 廈門 361021]闡釋學(xué)誕生以來主要沿著兩條相反的路徑發(fā)展：理性主義和非理性主義的闡釋路徑，導(dǎo)致了闡釋的約束性和創(chuàng)造性的“二元對立”。海德格爾與艾柯同為現(xiàn)當(dāng)代偉大的闡釋學(xué)家，盡管二者處于不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)觀基礎(chǔ)迥異，但二者皆為消解闡釋思想中“二元對立”的關(guān)鍵人物，體現(xiàn)在對闡釋的創(chuàng)造性與約束性上有交集之處，即生活世界與文化世界是闡釋創(chuàng)造性的根本原因；存在與文本意圖體現(xiàn)了闡釋的約束性。但是二者的闡釋學(xué)電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 2010年5期2010-04-03
- 2萬意大利人反對總理告媒體
號作家”安貝托·艾柯、著名編劇達(dá)里奧·福、《罪惡之城娥摩拉》作者羅伯特·薩維亞諾均在請?jiān)笗虾灹嗣?。作?span id="syggg00" class="hl">艾柯說：“當(dāng)有人不得不為捍衛(wèi)新聞自由而站出來時(shí)，就意味著這個(gè)社會，或者說是發(fā)揮很大作用的新聞界，已經(jīng)非?！撊趿?。”事實(shí)上，意大利國內(nèi)早就有人質(zhì)疑貝盧斯科尼控制新聞報(bào)道的自由，而貝氏本人對此一直抱著我行我素的態(tài)度。在近日接受本國媒體采訪時(shí)，他還堅(jiān)稱“對于私生活沒什么好道歉的，反倒是報(bào)紙雜志的頭兒應(yīng)該感到羞恥。”對于此次抗議行動，不知貝氏將以什么方式來為自環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-09-022009-09-02
- 文本解釋的限度和有效性
作家、文學(xué)理論家艾柯與普通解釋學(xué)的方向不同，獨(dú)辟小徑，形成了與眾不同的文本解釋理論。艾柯。對文本的看法主要是提出開放性這個(gè)概念，由此出發(fā)他強(qiáng)調(diào)了解釋者的主體性的發(fā)揮。但他并沒有走向讀者決定論。而是關(guān)注了文本解釋的限度，這就是文本中心論。一、文本的開放性艾柯并沒有使用文本這個(gè)概念，他的作品的概念其實(shí)和文本是同義的。艾柯對待文學(xué)文本的基本看法。體現(xiàn)在《開放的作品》這部著作中。在這本書中，艾柯提出了“開放的作品”這一概念。用來指稱當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)生的新的變化以文藝評論 2009年1期2009-04-07
- 追逐艾柯，未必都與閱讀有關(guān)
，也有許多人購買艾柯——只是，他們未必都是為了閱讀這不是艾柯第一次來到中國。1993年，他曾經(jīng)從廣州出發(fā)，經(jīng)西安和烏魯木齊到北京，試圖重尋對絲綢之路的馬可?波羅式的原始感覺，并在北京大學(xué)發(fā)表了題為《獨(dú)角獸與龍》的演說。與那次安靜的尋龍之行相比，他14年后的第二次來訪顯然大不一樣，從北京到上海，翁貝托?艾柯一路受到媒體平時(shí)只給娛樂明星的瘋狂追逐。而他一路所談的話題，也不再是老舊的古代圖騰，而聚焦于當(dāng)下的世界。艾柯是享有世界級聲譽(yù)的小說家、符號學(xué)家、語言學(xué)家、中國新聞周刊 2007年9期2007-05-14
- 開放還是“熵”？