婆羅門(mén)
- 印度種姓的真實(shí)情況
們以為在印度“婆羅門(mén)”就等于有錢(qián)人，其實(shí)婆羅門(mén)分很多種，他們雖然在文化上擁有祭司的象征性的意義，但是許多婆羅門(mén)是非常貧窮的，甚至有些地方的婆羅門(mén)就是四處乞討流浪的僧侶，那是他們高貴的“行業(yè)”。換言之，種姓制度里的“高位”是多重意義的，行業(yè)也很多元，和資本主義社會(huì)里只看重錢(qián)與學(xué)歷，還是有些不同。到底這個(gè)東西重要不重要？特殊不特殊？好不好呢？我實(shí)在不知該如何回答。
看世界 2024年6期2024-05-07
- 地方音樂(lè)素材在箏曲《行者》中的運(yùn)用研究
歌》《行者》《婆羅門(mén)引》《水墨丹青》等。箏曲《行者》描繪的是踏著千年古絲綢之路，追尋沙漠中消失了千年的綠洲古國(guó)——龜茲。正如魏軍先生自己所說(shuō)道“向往你神奇般美麗的存在，曾傳播著神圣的道義與文明。一路走來(lái)，心中再現(xiàn)你曾有的光輝與輝煌”[1]。該作品共有兩個(gè)版本，分別是：箏與樂(lè)隊(duì)版本；箏與鋼琴版本(本文中該作品所示例的曲譜以箏與鋼琴版本為主)。龜茲是古代西域三十六國(guó)中的大國(guó)之一，北倚天山，南鄰塔克拉瑪干大沙漠，地處西域中心地帶。龜茲的地域遼闊，包括現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)、
安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-09-28
- 10—13世紀(jì)絲綢之路上的僧侶往來(lái)與中西文化交流*
與波斯外道以及婆羅門(mén)僧永世一同入貢。這里的波斯外道指的是來(lái)自西州回鶻的景教徒。在宋代史料中，將景教稱(chēng)為“外道”，與佛僧無(wú)涉。有跡象表明，在西夏的京畿地區(qū)亦有信仰景教的信徒，他們似乎也是絲綢之路上的?？?。文獻(xiàn)還提及婆羅門(mén)僧人，唐代文獻(xiàn)中尚有不少“婆羅門(mén)僧”的記載。嚴(yán)耀中先生認(rèn)為唐代的“婆羅門(mén)僧”大致有兩種情況：一種是婆羅門(mén)種姓出身的佛僧，但有明確身份而被稱(chēng)為婆羅門(mén)僧的比較少；另一種是能咒術(shù)或善醫(yī)藥之天竺異僧，當(dāng)是傳播婆羅門(mén)宗教文化的婆羅門(mén)教徒，即今天的印度教
中州學(xué)刊 2022年6期2022-07-22
- 婆羅門(mén)雞生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的研究
一個(gè)重要方向。婆羅門(mén)雞也被稱(chēng)為梵天雞，從印度引進(jìn)，其成年雞體型碩大、羽色靚麗，屬于以肉用和觀賞為主的家雞品種。盡管婆羅門(mén)雞的起源至今仍然存在很大爭(zhēng)議，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該品種含有我國(guó)九斤黃雞的血緣。婆羅門(mén)雞體型大，肉質(zhì)細(xì)膩，具有高蛋白低脂肪的特點(diǎn)，且該雞羽翼豐滿，翅膀?qū)挘_掌上覆有厚厚的羽毛，有很高的肉用價(jià)值，但因該雞存在一些缺陷，諸如：生長(zhǎng)發(fā)育緩慢、性成熟較晚、開(kāi)產(chǎn)日齡大約在7～10 月齡左右、每只雞年產(chǎn)蛋只有20～30 枚等，因而一直未能得到大范圍推廣，
中國(guó)畜牧雜志 2022年7期2022-07-13
- 阿南塔穆?tīng)柕俚男≌f(shuō)創(chuàng)作及其在坎納達(dá)語(yǔ)文學(xué)中的地位*
說(shuō)代表作《一個(gè)婆羅門(mén)的葬禮》是一部現(xiàn)代經(jīng)典之作,于1976 年被譯成英文,由牛津大學(xué)出版社出版。 他的短篇小說(shuō)集《太陽(yáng)的牡馬及其他故事》遴選了他短篇小說(shuō)中的精品,于1999 年被譯成英文,由企鵝書(shū)局出版。 兩家世界級(jí)大出版社使他的國(guó)際聲譽(yù)長(zhǎng)盛不衰。1 生平與創(chuàng)作阿南塔穆?tīng)柕儆?932 年12 月21 日出生在今南印度卡納塔克邦希莫加縣蒂爾塔哈利鄉(xiāng)一個(gè)名叫梅利杰的小村莊里。 當(dāng)時(shí)這里還是英屬印度統(tǒng)治之下的邁索爾王國(guó)。 他成長(zhǎng)于一個(gè)正統(tǒng)的婆羅門(mén)社群,祖父是一名
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-04-16
- 古代印度與歐洲的平等觀念比較
社會(huì)中主要分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)是社會(huì)中從事祭祀事務(wù)的婆羅門(mén)祭司階層，他們的社會(huì)地位最高，號(hào)稱(chēng)能與神溝通，掌握人的命運(yùn)。剎帝利是王族與武士貴族，負(fù)責(zé)征戰(zhàn)并掌管重要的社會(huì)事務(wù)，地位僅次于婆羅門(mén)。吠舍是商人和農(nóng)民，主要是經(jīng)商和從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，地位低于婆羅門(mén)和剎帝利。首陀是從事社會(huì)底層勞作的工作人員，如清理污物等，其地位最低。古代印度的不少法典就明確規(guī)定了各種姓的權(quán)利與義務(wù)，規(guī)定了下等種姓要服從及服務(wù)于上等種姓，宣揚(yáng)種姓之間的不平等是與生俱來(lái)的，
深圳社會(huì)科學(xué) 2022年5期2022-02-03
- 傳統(tǒng)印度司法中的潘查亞特及其種姓根基
層：第一階層是婆羅門(mén)和剎帝利；第二階層是吠舍，即商人和農(nóng)民，該階層通常人數(shù)最多；第三階層是首陀羅，主要是工匠和手藝人，也有部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于工種較多，該階層的種姓(賈提)數(shù)量通常也最多；第四階層是“不可接觸者”，從事漁獵、清掃、洗衣等工作。在南印度，傳統(tǒng)村社的成員分為三個(gè)階層：第一階層是婆羅門(mén)和部分非婆羅門(mén)高種姓；第二階層是農(nóng)民和多數(shù)專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)者；第三階層是“不可接觸者”和少數(shù)工匠。以全體成員相互依存為實(shí)質(zhì)的村社內(nèi)部生活關(guān)系，突出表現(xiàn)為低種姓的兩種依附
清華法學(xué) 2022年1期2022-01-11
- 印度神話之歷史性解讀：梵天篇
花，典型的在家婆羅門(mén)祭司形象。②三大神“合影”另有立像等形式，與坐像大同小異。就膚色看，毗濕奴和濕婆呈青黑色③類(lèi)似白加黑或黑加白的混合顏色，毗濕奴屬于前者，濕婆屬于后者。參見(jiàn)拙文《印度神話之歷史性解讀：濕婆篇》，《南亞?wèn)|南亞研究》，2020年第3期。，梵天呈白色?？梢钥闯?，梵天是純雅利安人，婆羅門(mén)種姓，為世俗奉祭類(lèi)婆羅門(mén)④印度教把人分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓，另有種姓之外的不可接觸者。婆羅門(mén)地位最高，有修行婆羅門(mén)和在家婆羅門(mén)之別；從形象上看，
南亞?wèn)|南亞研究 2021年4期2021-12-31
- 海涅詩(shī)歌里的印度元素
裕是一個(gè)文弱的婆羅門(mén)（婆羅門(mén)的地位高于剎帝利）。極裕有一頭神奇的牛，能滿足他的一切要求。眾友見(jiàn)狀，便想用一萬(wàn)頭普通的牛向極裕換神牛，遭到了極裕的拒絕。于是，眾友“按照剎帝利的習(xí)慣”搶奪神牛，但神牛從自己的身體里變出強(qiáng)大的軍隊(duì)，把眾友的人馬打得狼狽逃竄。至此，眾友意識(shí)到婆羅門(mén)才是真正的強(qiáng)大。為了變成婆羅門(mén)，他放棄了王位，去森林苦修，最終成了婆羅門(mén)仙人。這個(gè)印度神話故事所展現(xiàn)的“婆羅門(mén)至上”的觀念，給了時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著德國(guó)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人新的啟迪。彼時(shí)，在歐洲，國(guó)王和
大學(xué)·課外閱讀 2021年6期2021-09-24
- 辯才無(wú)礙說(shuō)玄奘
頭”的。有一個(gè)婆羅門(mén)最為狂妄，他要和玄奘“打擂臺(tái)”，寫(xiě)了四十余條理論，掛在那爛陀寺門(mén)口，說(shuō)道：“如果有人能難破我一條，我甘愿割下頭來(lái)認(rèn)錯(cuò)?！毙收?qǐng)戒賢等高僧為證人，登臺(tái)和那婆羅門(mén)辯論，辯到最后那婆羅門(mén)無(wú)法招架，服輸認(rèn)錯(cuò)，叫道：“你把我的頭拿去吧！”玄奘笑道：“和尚是不殺人的，我要你的頭作甚？”后來(lái)那婆羅門(mén)就跟隨他，愿意做他的傭人。玄奘的聲名傳遍印度，當(dāng)時(shí)印度的名王戒日王特別為玄奘在首都曲女城開(kāi)了一次大會(huì)，通知各國(guó)學(xué)者名人，來(lái)聽(tīng)玄奘講道。結(jié)果各方人士不遠(yuǎn)千里
臺(tái)港文學(xué)選刊 2020年5期2020-12-09
- 唐玄宗朝邊將獻(xiàn)樂(lè)史實(shí)考
別向皇帝獻(xiàn)了《婆羅門(mén)》《伊州》和《涼州》。對(duì)這一問(wèn)題，一些學(xué)者進(jìn)行了研究，并取得了不少成果。在《婆羅門(mén)》研究方面成果頗多，其中代表性的有歐陽(yáng)予倩《唐代舞蹈》（上海文藝出版社，1980年），任半塘《弄婆羅門(mén)》（《唐戲弄》，上海古籍出版社，1984年），秦序《唐玄宗是的作者嗎?》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1987年第4期），王元明、趙瑞《的著作者究竟是誰(shuí)？》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第5期），韓寧、徐文武《樂(lè)府曲調(diào)考辨》（《文獻(xiàn)》2017年第2期）。這些學(xué)者對(duì)其中一些
藝術(shù)探索 2020年2期2020-12-08
- 探秘印度種姓制度
從高到低分別是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)處在種姓的最頂端，在印度教民看來(lái)他們是離神最近的種姓，他們是行走在人間的神。婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán);第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世;第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩
當(dāng)代工人 2020年20期2020-11-17
- 話題作文寫(xiě)作例談
的時(shí)候，有一位婆羅門(mén)兩手各拿一大朵花前來(lái)獻(xiàn)佛。佛陀大聲地對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下！”婆羅門(mén)聽(tīng)從指教，將左手拿的那朵花放下。佛陀又說(shuō)：“放下！”婆羅門(mén)將右手的花朵也放下。佛陀還是說(shuō)：“放下！”這個(gè)婆羅門(mén)無(wú)奈地回答：“我已經(jīng)兩手空空，沒(méi)有什么東西可以再放下了，為何還要我放下？”佛陀聽(tīng)了他的話說(shuō)：“我的本意并不是讓你放下手中的花朵，而是讓你放下六根、六塵和六識(shí)。只有當(dāng)你將這些都放下時(shí)，才能從生死輪回中解脫出來(lái)?！狈鸾讨兴f(shuō)的“放下”，不是說(shuō)什么都不要，而是說(shuō)究竟要什么
- 別把議論文寫(xiě)成“說(shuō)明文”
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作為禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已兩手空空，您還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)這才恍然大悟。（這是一個(gè)有關(guān)“放下”的經(jīng)典故事。）佛語(yǔ)有云：一切放下，一切自在;當(dāng)下放下，當(dāng)下自在。只有放下一些問(wèn)題的時(shí)候，才能體會(huì)到有些問(wèn)題其實(shí)并
作文成功之路·中考沖刺 2020年7期2020-08-09
- 敦煌壁畫(huà)中的罽賓人形象考*
老人。老人以“婆羅門(mén)語(yǔ)”詢問(wèn)佛陀波利是否帶來(lái)中土特別需要的“能滅眾生一切惡業(yè)”的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，佛陀波利回答沒(méi)有，老人告訴他“可向西國(guó)取此經(jīng)將來(lái)流傳漢土”，屆時(shí)“當(dāng)示文殊師利菩薩所在”。隨后老人不見(jiàn)，佛陀波利知其是菩薩點(diǎn)化，于是返回西國(guó)取來(lái)真經(jīng)，于永淳二年（683 年）回到長(zhǎng)安，“具以上事聞奏大帝，大帝遂將其本入內(nèi)，請(qǐng)日照三藏法師，及勅司賓寺典客令杜行顗等，共譯此經(jīng)。”“其經(jīng)本禁在內(nèi)不出”，后經(jīng)佛陀波利苦苦請(qǐng)求，遂得梵本到西明寺請(qǐng)“善解梵語(yǔ)漢僧順貞”
考古與文物 2020年6期2020-04-14
- 婆羅門(mén)教在古代中國(guó)的傳播與衰落研究
大的不同。一、婆羅門(mén)教的東傳婆羅門(mén)教與佛教是截然不同的兩種宗教，甚至一些教義方面是截然對(duì)立的。長(zhǎng)久以來(lái)，許多學(xué)者研究婆羅門(mén)文獻(xiàn)或佛教文獻(xiàn)時(shí)，沒(méi)有明晰地區(qū)分二者，甚至混為一談（例如，顧櫰三《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志》將《婆羅門(mén)書(shū)》歸入佛教文獻(xiàn)類(lèi)）。大概婆羅門(mén)教與佛教都來(lái)源于古印度，二者又有千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，二者的區(qū)別頻頻被人們忽視。婆羅門(mén)教的產(chǎn)生，反映了古代印度特殊的階層理念和種姓觀念，這個(gè)理念以婆羅門(mén)階層為主，以婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅為四種種性。婆羅門(mén)掌管祭
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-02-24
- 一起牛出血性敗血癥的流行病學(xué)調(diào)查報(bào)告
養(yǎng)本地黃牛和白婆羅門(mén)牛。牛場(chǎng)地理位置較偏，自然屏障較好，共建有3棟牛棚，飼養(yǎng)模式為拴養(yǎng)舍飼，日常飼喂青貯飼料加精料，飼養(yǎng)管理粗放，無(wú)任何生物安全防護(hù)措施，僅進(jìn)行口蹄疫的免疫，飼養(yǎng)中頻繁購(gòu)進(jìn)、售出活牛。調(diào)查時(shí)，全場(chǎng)存欄牛86頭，本地黃牛20頭、白婆羅門(mén)牛66頭，均為公牛。牛場(chǎng)周邊有3個(gè)村寨與牛場(chǎng)直線距離在3km左右，3個(gè)村寨共存欄牛38頭，均為散養(yǎng)戶飼養(yǎng)。2 疫病經(jīng)過(guò)2.1 時(shí)間分布2019年10月31日，牛場(chǎng)購(gòu)進(jìn)3頭白婆羅門(mén)牛，直接混群飼養(yǎng)于一號(hào)牛棚。11
云南畜牧獸醫(yī) 2020年3期2020-02-15
- 面對(duì)挫折，你像根西牛還是婆羅門(mén)牛
群島的根西島。婆羅門(mén)牛是在美國(guó)培育出的一種優(yōu)良肉牛品種，原產(chǎn)于美國(guó)西南部。假如根西牛和婆羅門(mén)牛的牛犢都失去了媽媽?zhuān)环N牛的牛犢會(huì)活下來(lái)，另一種則不會(huì)。隨便請(qǐng)教一個(gè)農(nóng)夫，他都會(huì)告訴你，失去媽媽的根西牛犢不會(huì)活下來(lái)。一頭失去媽媽的小牛很快就會(huì)變得饑餓難耐，它會(huì)從牛群中找一個(gè)新媽媽。母牛會(huì)立即將這頭陌生的小牛踢開(kāi)。畢竟，這頭小牛不是它生的，為什么要喂養(yǎng)它呢?根西牛犢只好放棄，躺下來(lái)，慢慢地餓死。假如婆羅門(mén)牛犢失去了媽媽?zhuān)瑯拥那樾紊涎荩∨?huì)被不肯給它喝奶的牛媽
中外文摘 2019年21期2019-11-12
- 面對(duì)挫折，你像根西牛還是婆羅門(mén)牛
群島的根西島。婆羅門(mén)牛是在美國(guó)培育出的一種優(yōu)良肉牛品種，原產(chǎn)于美國(guó)西南部。假如根西牛和婆羅門(mén)牛的牛犢都失去了媽媽?zhuān)环N牛的牛犢會(huì)活下來(lái)，另一種則不會(huì)。隨便請(qǐng)教一個(gè)農(nóng)夫，他都會(huì)告訴你，失去媽媽的根西牛犢不會(huì)活下來(lái)。一頭失去媽媽的小牛很快就會(huì)變得饑餓難耐，它會(huì)從牛群中找一個(gè)新媽媽。母牛會(huì)立即將這頭陌生的小牛踢開(kāi)。畢竟，這頭小牛不是它生的，為什么要喂養(yǎng)它呢？根西牛犢只好放棄，躺下來(lái)，慢慢地餓死。假如婆羅門(mén)牛犢失去了媽媽?zhuān)瑯拥那樾紊涎?，小牛?huì)被不肯給它喝奶的牛媽
意林原創(chuàng)版 2019年9期2019-10-07
- 論印度傳統(tǒng)對(duì)佛教戒律觀的影響
的，高種姓的，婆羅門(mén)教的；暗線是阿修羅的，失敗者的，低種姓的，順世論的。這兩條線索并非涇渭分明，而是交互影響的。正如《摩訶婆羅多》史詩(shī)所言，諸神與阿修羅合力攪拌乳海以取長(zhǎng)生藥，但成功后諸神擊敗阿修羅而占有了全部。雖為神話，其暗示的內(nèi)容大抵如實(shí)。于釋迦牟尼其時(shí)，印度思想界亦可分為兩大系統(tǒng)：一為婆羅門(mén)思潮，二為沙門(mén)思潮。婆羅門(mén)思潮固可視為明線之發(fā)展，然沙門(mén)思潮則不盡是暗線之推演。沙門(mén)思潮，以非婆羅門(mén)之教為特色，其說(shuō)紛紜，其數(shù)竟有九十六種[1]390。若論聚眾之
鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-07-22
- 《悉達(dá)多》：學(xué)著接受世界的本來(lái)面目并熱愛(ài)它
多外貌俊美，是婆羅門(mén)之子。婆羅門(mén)是印度最高級(jí)種姓，其宗教職能是祭司。悉達(dá)多的好友，同是婆羅門(mén)之子的葛文達(dá)愛(ài)悉達(dá)多明亮的眼睛和甜美的聲音，愛(ài)他走路的姿態(tài)和完美無(wú)缺的舉止，最?lèi)?ài)的則是悉達(dá)多的精神——他那卓越、激昂的思想，堅(jiān)強(qiáng)的意志。悉達(dá)多練習(xí)沉思與冥想，可是漸漸地開(kāi)始感到不快樂(lè)，他那令人尊敬的父親和師長(zhǎng)們似乎已經(jīng)把平生所學(xué)都教給了他，他的心靈卻依然無(wú)法滿足。悉達(dá)多想要找到“阿特曼”，那堅(jiān)不可摧、不受制于時(shí)間的永恒的自我。悉達(dá)多離家去做沙門(mén)，也就是苦行僧，葛文達(dá)
新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2019年3期2019-06-05
- 如何區(qū)分印度高、低種姓人群？（答讀者問(wèn)）
雜，并非僅僅是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓那么簡(jiǎn)單。印度種姓制度有3500多年歷史。總的來(lái)說(shuō)，種姓由貴至賤可分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四類(lèi)。而在四大種姓之外，還有“賤民”。在四大種姓和賤民內(nèi)部之間，又被分為三六九等。那么如何區(qū)分種姓的高低貴賤呢？顧名思義，看姓氏是最直截了當(dāng)?shù)霓k法。對(duì)于印度人和比較精通印度種姓文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到一個(gè)印度人的姓氏時(shí)，就能夠大概判斷出他屬于哪個(gè)種姓及其老家。比如Alekar就是婆羅門(mén)的姓氏，一般這個(gè)姓氏的人來(lái)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-05-272019-05-27
- 談泰國(guó)大城王朝時(shí)期三界繪畫(huà)書(shū)中本生圖
——以《本生經(jīng)·大集》故事為例
象賜給其他國(guó)的婆羅門(mén)（6/71；8/81）；（3）太子被驅(qū)逐出境并坐馬車(chē)走去森林里時(shí)，有人來(lái)乞求車(chē)輛（如圖2）（5/59；6/71；8/81）；（4）太子和太子妃抱著小兒走去（5/60；6/70；8/80）；（5）在路上有個(gè)獵者照顧太子等（5/62）；（6）太子等住森林里（5/64）；（7）貧窮婆羅門(mén)去打聽(tīng)太子消息時(shí)，被眾人打擊（6/70；8/80）；（8）婆羅門(mén)向獵者問(wèn)路，為去找太子（5/65-66；6/69；8/79）；（9）婆羅門(mén)在路上遇見(jiàn)仙人（6/
藝術(shù)家 2019年2期2019-03-22
- 全天下的學(xué)問(wèn)，夜航船上最對(duì)付
出發(fā)。他路遇了婆羅門(mén)，路遇了叢林里的沙門(mén)，甚至還路遇了商人和妓女。他也路遇了另一個(gè)人：?jiǎn)踢_(dá)摩。那時(shí)候他，悉達(dá)多，是一個(gè)再次從沙門(mén)中出走，如同當(dāng)初離開(kāi)父親和婆羅門(mén)的流浪者;而他，喬達(dá)摩，是千萬(wàn)人追隨的世尊，是佛，世間苦難與他無(wú)礙，生死輪回不再有他。他不在他的敵對(duì)面，卻也不是他的效法和追隨者。悉達(dá)多對(duì)喬達(dá)摩說(shuō)：您沒(méi)有從別人的教導(dǎo)你學(xué)到過(guò)東西，所以我認(rèn)為沒(méi)有人能從別人的教導(dǎo)中找到解脫。在您徹悟的時(shí)刻所悟到的一切，沒(méi)有法子能用言語(yǔ)教導(dǎo)別人。徹悟了的佛的教導(dǎo)中蘊(yùn)含著
醒獅國(guó)學(xué) 2019年11期2019-02-24
- 覺(jué)醒
異的思想高深的婆羅門(mén)貴族所鄙棄，而河流畢竟就是河流。假如悉達(dá)多心中的惟一和神性隱秘地居于湛藍(lán)或河流之中，那么金黃與湛藍(lán)、天空與森林，以及站在這里的悉達(dá)多心的存在本身也正是天意，正是神的安排。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象?！拔疫^(guò)去是多么懵懂、多么愚蠢！”他一邊快步行進(jìn)一邊想到?！耙粋€(gè)人閱讀一本所要研究的書(shū)，他不會(huì)去鄙棄書(shū)的字母和句點(diǎn)并把它們斥為幻象，斥為偶然的無(wú)意義的軀殼，而是去一字一句地閱讀、研究并喜愛(ài)。然而，我本想
閱讀（書(shū)香天地） 2018年10期2018-05-14
- “裝飾霸道”
——克孜爾第84窟佛傳壁畫(huà)釋義二則
孜爾壁畫(huà)中常見(jiàn)婆羅門(mén)梵志形象有所區(qū)別，后者通常將頭發(fā)高高盤(pán)在頭頂。作為畫(huà)面中心呈現(xiàn)的場(chǎng)景——此三人目光和佛陀目光相交，他們和佛陀的關(guān)系無(wú)疑是識(shí)別壁畫(huà)主題的關(guān)鍵。其中，“仗劍殺佛”是視覺(jué)焦點(diǎn)。圖1 克孜爾第84窟壁畫(huà)《央掘摩羅殺佛》佛傳中世尊受刀劍攻擊的故事并不多，除了佛陀與魔軍交手以外，提婆達(dá)多也曾派人前往，欲害佛（《四分律》）。此外《宗鏡錄》還有“文殊執(zhí)劍于瞿曇，鴦掘持刀于釋氏”之說(shuō)，講的是“文殊執(zhí)劍馳走向佛”（《佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)》）和“央掘摩羅殺佛”之典
藝術(shù)探索 2018年1期2018-03-13
- 議論要有理有據(jù)
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族前來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作為禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已兩手空空，你還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)這才恍然大悟。請(qǐng)根據(jù)上面的材料寫(xiě)一篇作文，自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不得抄襲、套作。放 下白玉婷佛
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2017年12期2018-01-27
- 龜茲石窟菱格因緣故事補(bǔ)遺
燈佛授記”、“婆羅門(mén)供養(yǎng)”的誓愿情節(jié)（也可以說(shuō)屬于本生故事）。若視為廣義的“因緣”，則其范圍就太大了。若稱(chēng)之為“譬喻”⑥如霍旭初先生稱(chēng)此類(lèi)故事為“譬喻（因緣）”故事。參霍旭初：《龜茲石窟的佛教思想基礎(chǔ)與框架——對(duì)龜茲石窟毗曇學(xué)考察》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第55頁(yè)。又如朱天舒將克孜爾石窟因緣故事畫(huà)翻譯為avadāna（譬喻）。參見(jiàn)Zhu,Tianshu:Reshaping the Jātaka tories:from Jātaka to A
吐魯番學(xué)研究 2018年2期2018-01-23
- 《摩奴法典》中的種姓制度淺析
法律典籍，而是婆羅門(mén)教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典、累世傳承和古來(lái)習(xí)俗編成的教律與法律結(jié)合為一的詩(shī)歌作品。①《摩奴法典》全書(shū)共十二卷，涉及諸多方面，而其核心內(nèi)容歸根結(jié)底就一點(diǎn)，即維護(hù)種姓制度。它以神話的形式確立種姓制度，闡述各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù)，依種姓制度規(guī)定規(guī)范人們的行為，并以“因果輪回說(shuō)”作為這種獎(jiǎng)懲的補(bǔ)充規(guī)定。正如第一卷“創(chuàng)造”第1—2節(jié)所述：摩奴靜坐凝思，眾大仙走進(jìn)前來(lái)，對(duì)他敬謹(jǐn)施禮后，聲言：“尊者啊，請(qǐng)如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予
法制博覽 2018年24期2018-01-22
- 舍茂林而得明月
從而誤入歧途。婆羅門(mén)雙手持花獻(xiàn)佛，佛曰：“放下?！彼惴畔铝耸种械幕?。佛又曰：“放下?！?婆羅門(mén)問(wèn)道：“我已無(wú)花可放，您還要我放下什么呢？”佛曰：“放下你的雜念，放下你的欲望?！狈鸾套非蟮氖橇鍍?，無(wú)欲無(wú)求，因此他們才不會(huì)受到世俗的干擾和誘惑，才能看清紅塵，才能領(lǐng)悟到佛教的真諦。放下，看上去是一種舍棄，實(shí)際上卻是一種獲得。我們放下了對(duì)自己不重要的東西，但卻得到了更貴重更有價(jià)值的寶物。正如在夜間，我們坐在茂密的樹(shù)林中，只有走出樹(shù)林才能感受到皎潔的月光，才能
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2018年48期2018-01-08
- 覺(jué)醒
僧人，不再是個(gè)婆羅門(mén)。我回到家里，回到父親身邊，又能做什么呢？鉆研？祭祀？打坐？沉思？這一切都過(guò)去了，這一切都不再是我的途經(jīng)之地。悉達(dá)多一動(dòng)不動(dòng)地站著，在一瞬間，在一次呼吸之間，他的心冷如寒冰，就像一只發(fā)現(xiàn)自己形單影只的小動(dòng)物，他突然感到自己的心在胸口凍僵了。多年來(lái)他漂泊四方卻無(wú)所感覺(jué)，而今他的這種感覺(jué)蘇醒了。即使在早已成為過(guò)去的苦行潛修中，他依然是他父親的兒子，是個(gè)種姓高貴的婆羅門(mén)，是個(gè)有教養(yǎng)的知識(shí)分子。而現(xiàn)在，他只是悉達(dá)多，只是一個(gè)覺(jué)醒者，除此之外什么
讀者 2018年2期2018-01-03
- 賤民當(dāng)總統(tǒng)對(duì)印度意味著什么？
，用嘴巴創(chuàng)造了婆羅門(mén)，婆羅門(mén)是祭司階級(jí)，主要工作是講經(jīng)布道，主持宗教儀式；用兩條胳膊創(chuàng)造了剎帝利，剎帝利是武士階層，領(lǐng)兵打仗的；用兩條腿創(chuàng)造了吠舍，就是商人階級(jí)，所以商人到處走來(lái)走去；用腳創(chuàng)造了首陀羅，主要職責(zé)是種地勞動(dòng)，這是最低的種姓。在這四個(gè)種姓之外的就是賤民，賤民簡(jiǎn)直就不是人，主要從事清掃垃圾、糞便等污穢的工作。而在農(nóng)村，過(guò)去賤民出門(mén)時(shí)要敲擊東西發(fā)出響聲，這樣高種姓的人聽(tīng)到聲音就可以回避，以免見(jiàn)到他們。在這種制度下，高種姓不能和低種姓結(jié)婚，不能一起吃
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年22期2017-11-27
- 淺談《百喻經(jīng)》中的“愚人”形象
產(chǎn)生的社會(huì)背景婆羅門(mén)是古印度的貴族集團(tuán)，掌握神權(quán)，是知識(shí)的壟斷者。佛教與婆羅門(mén)處于對(duì)立面，《百喻經(jīng)》中直接批判諷刺婆羅門(mén)的不在少數(shù)，但是如果僅僅只是描述事實(shí)并不能讓受眾明白佛教批判婆羅門(mén)的良苦用心，只有夸大事實(shí)，或把人物“愚化”才能讓受眾在夸張的基礎(chǔ)上了解婆羅門(mén)的丑陋。由此可見(jiàn)，“愚人”形象存在是非常必要的。如第十一篇“婆羅門(mén)殺子喻”中，講述了婆羅門(mén)為了維護(hù)所謂的尊嚴(yán)，偽善又兇殘的殺害自己的親生子女來(lái)欺騙人們。用淺顯的故事直接抨擊了嚴(yán)格的種姓制度，揭露了神
學(xué)習(xí)導(dǎo)刊 2017年6期2017-11-04
- 放下
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族前來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備作為禮物獻(xiàn)給佛陀。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已兩手空空，你還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)這才恍然大悟?！具@是有關(guān)“放下”的一個(gè)經(jīng)典故事?！糠鹫Z(yǔ)有云：一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在。只有放下一些問(wèn)題的時(shí)候，才能體會(huì)到其實(shí)它們并
作文周刊·高二版 2017年35期2017-11-01
- 印度人究竟為什么不吃牛肉
司或宗教學(xué)者即婆羅門(mén)處于種姓最頂部，軍事首領(lǐng)即剎帝利處于第二等級(jí)，他們構(gòu)成了精神與政治的統(tǒng)治階層；屬于平民階層的農(nóng)工商業(yè)者稱(chēng)為吠舍，處于第三級(jí)，以原住民為主的人群構(gòu)成第四等級(jí)首陀羅階層。后來(lái)還出現(xiàn)了在四大等級(jí)之外的“不可接觸者”，即從事制革、屠宰、掃廁、埋葬等行業(yè)的達(dá)利特。作為印度教的1.0版，“婆羅門(mén)教”也逐漸成形，婆羅門(mén)不斷用宗教來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，尤其維持自身在種姓中的最崇高地位。雅利安人原本是游牧民族，吠陀經(jīng)典記載，他們的主要活動(dòng)就是婆羅門(mén)領(lǐng)導(dǎo)祭祀，剎
華聲 2017年14期2017-08-31
- 放下即擁有
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族前來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作為禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已兩手空空，你還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著。”婆羅門(mén)這才恍然大悟。僧人繼續(xù)往下講著，他說(shuō)佛語(yǔ)有云：一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在。只有放下一些問(wèn)題的時(shí)候，才能體會(huì)到一些問(wèn)題其實(shí)并不需要放在
課外語(yǔ)文·中 2017年7期2017-08-21
- 賤民當(dāng)總統(tǒng)對(duì)印度意味著什么？
，用嘴巴創(chuàng)造了婆羅門(mén)，婆羅門(mén)是祭司階級(jí)，主要工作是講經(jīng)布道，主持宗教儀式;用兩條胳膊創(chuàng)造了剎帝利。剎帝利是武士階層，領(lǐng)兵打仗的;用兩條腿創(chuàng)造了吠舍，就是商人階級(jí)，所以商人到處走來(lái)走去;用腳創(chuàng)造了首陀羅，主要職責(zé)是種地勞動(dòng)，這是最低的種姓。在這四個(gè)種姓之外的就是賤民，賤民簡(jiǎn)直就不是人，主要從事清掃垃圾、糞便等污穢的工作。而在農(nóng)村，過(guò)去賤民出門(mén)時(shí)要敲擊東西發(fā)出響聲，這樣高種姓的人聽(tīng)到聲音就可以回避，以免見(jiàn)到他們。在這種制度下，高種姓不能和低種姓結(jié)婚，不能一起吃
南方人物周刊 2017年23期2017-08-15
- 云嶺牛：中國(guó)的“神戶?！?/a>
研究人員想到了婆羅門(mén)牛。這種牛有著發(fā)達(dá)的汗腺和垂皮，適應(yīng)炎熱、干旱及沙漠地帶，耐熱且抗體表寄生蟲(chóng)。1854年，印度人贈(zèng)送了兩頭公牛以答謝英國(guó)棉花和甘蔗種植專(zhuān)家。從此，婆羅門(mén)牛開(kāi)始了周游世界的旅程，英國(guó)、美國(guó)、巴西、澳大利亞等國(guó)都有引種。中澳研究人員把云南黃牛和莫累灰牛的后代與婆羅門(mén)牛進(jìn)行雜交，選育出了新品種。它含婆羅門(mén)牛50%的血緣、莫累灰牛25%的血緣和云南黃牛25%的血緣，具有莫累灰牛高繁殖、婆羅門(mén)牛耐熱抗蜱和云南黃牛肉質(zhì)好及適應(yīng)性廣泛的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)11
農(nóng)家之友 2017年6期2017-07-20
- 吠陀文明
”，即吠陀，是婆羅門(mén)教和現(xiàn)代印度教最重要、最根本的經(jīng)典?！斗屯咏?jīng)》是印度最古老的文獻(xiàn)材料，主要文體是贊美詩(shī)、祈禱文和咒語(yǔ)，是印度人世代口口相傳、長(zhǎng)年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R(shí)”、“啟示”，《吠陀經(jīng)》用古梵文寫(xiě)成，是印度宗教、哲學(xué)及文學(xué)的基礎(chǔ)。在印歐語(yǔ)中，單詞“韋達(dá)”意味著具有看、知和理解的能力。對(duì)白俄羅斯人來(lái)說(shuō)，“韋達(dá)”一詞現(xiàn)在還有“消息”、“知識(shí)”的意思，一些單詞，比如“知曉”、“看見(jiàn)”、“目擊”等都是由它演變過(guò)來(lái)的?！胺屯印北灰暈樯耢`顯圣，
飛碟探索 2017年4期2017-04-12
- 云嶺牛內(nèi)臟營(yíng)養(yǎng)成分分析與研究
牛)的云嶺牛和婆羅門(mén)牛各3頭進(jìn)行育肥、屠宰、分割，用國(guó)標(biāo)方法測(cè)定云嶺牛與婆羅門(mén)牛心、肝、脾、肺、腎、腸、胃常規(guī)營(yíng)養(yǎng)成分(水分、粗蛋白、粗脂肪、粗灰分含量)并進(jìn)行對(duì)比。[結(jié)果]表明：云嶺牛內(nèi)臟平均水分含量比婆羅門(mén)牛高0.38%，其中脾、肺、腎、腸水分含量顯著高于婆羅門(mén)牛(P0.05)；云嶺牛內(nèi)臟平均粗蛋白含量為15.01%，比婆羅門(mén)牛高0.63%，除胃以外，云嶺牛內(nèi)臟各部位粗蛋白含量均高于婆羅門(mén)牛，其中脾、腎、腸顯著高于婆羅門(mén)牛(P0.05)；云嶺牛心、肝、
中國(guó)牛業(yè)科學(xué) 2017年6期2017-03-08
- 云嶺牛、婆羅門(mén)牛、中甸牦牛肉的礦物質(zhì)含量及其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值評(píng)價(jià)
牛、中甸牦牛和婆羅門(mén)牛的西冷和眼肉兩個(gè)部位肉，分析比較兩部位肉的鈣(Ca)、磷(P)、鎂(Mg)、鈉(Na)、鉀(K)、鐵(Fe)、銅(Cu)、鋅(Zn)8個(gè)礦物質(zhì)元素含量，并采用營(yíng)養(yǎng)指數(shù)(INQ)法進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)評(píng)價(jià)。[結(jié)果]①西冷肉中礦物元素含量比較，云嶺牛的Na、K、Fe、Cu、Zn含量均高于婆羅門(mén)牛和中甸牦牛的。其中：K和Cu含量分別顯著比中甸牦牛的高41.29 mg/100 g和0.04 mg/100 g(P云嶺牛；中甸牦牛；婆羅門(mén)牛；礦物元素含量；營(yíng)
中國(guó)牛業(yè)科學(xué) 2017年6期2017-03-08
- 放下 除了放下還是放下
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族前來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著。”婆羅門(mén)這才恍然大悟。佛語(yǔ)有云：一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在。只有放下一些問(wèn)題的時(shí)候，才能體會(huì)到一些問(wèn)題其實(shí)并不需要放在心里；放下一些負(fù)擔(dān)的時(shí)
科學(xué)養(yǎng)生 2017年1期2017-01-17
- 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的譬喻、故事及其他
，《弊宿經(jīng)》與婆羅門(mén)論辯有無(wú)識(shí)神與他世，運(yùn)用了大量的例證和故事。其中的吹貝喻不但對(duì)后來(lái)中土蘇軾的《琴詩(shī)》產(chǎn)生影響，其本身也受到了《奧義書(shū)》的影響。博喻更是廣泛地出現(xiàn)，如《阿摩晝經(jīng)》。新譯《長(zhǎng)部》的《帝釋所問(wèn)經(jīng)》中，也有很多生動(dòng)的譬喻。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中，最著名的寓言故事是“盲人摸象”。另外此經(jīng)還涉及佛塔崇拜，可以佐證20世紀(jì)日本學(xué)者如平川彰將佛塔崇拜與大乘起源相聯(lián)系，可能并不確切。關(guān)于此一問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者Gregory Schopen也有討論。另外如貶低神通，以
- 云嶺牛染色體G帶分析
緣構(gòu)成為1/2婆羅門(mén)牛、1/4莫累灰牛、1/4云南黃牛［1-3］。隨后，“九五”、“十五”持續(xù)由云南省攻關(guān)研究計(jì)劃立項(xiàng)實(shí)施熱帶亞熱帶肉牛新品種選育，旨在通過(guò)雜交育種，結(jié)合人工授精、MOET及群選群育開(kāi)放式育種等技術(shù)，經(jīng)過(guò)雜交創(chuàng)新、橫交選育、自群繁育形成云嶺牛新種群，以改變?cè)颇宵S牛體型較小、生長(zhǎng)速度慢、個(gè)體產(chǎn)品率低，莫累灰牛耐熱抗蜱、耐粗飼能力差，婆羅門(mén)牛產(chǎn)肉和繁殖性能低等缺陷；同時(shí)保留并融合云南黃牛適應(yīng)性強(qiáng)、耐粗飼、肉風(fēng)味好，莫累灰牛生長(zhǎng)快、繁殖性能高、肉
中國(guó)草食動(dòng)物科學(xué) 2016年4期2016-11-19
- 印度人為什么不吃牛肉？
司或宗教學(xué)者即婆羅門(mén)處于種姓最頂部，軍事首領(lǐng)即剎帝利處于第二等級(jí)，他們構(gòu)成了精神與政治的統(tǒng)治階層；屬于平民階層的農(nóng)工商業(yè)者稱(chēng)為吠舍，處于第三級(jí)，以原住民為主的人群構(gòu)成第四等級(jí)首陀羅階層。后來(lái)還出現(xiàn)了在四大等級(jí)之外的“不可接觸者”，即從事制革、屠宰、掃廁、埋葬等行業(yè)的達(dá)利特。作為印度教的1.0版，“婆羅門(mén)教”也逐漸成形，婆羅門(mén)不斷用宗教來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，尤其維持自身在種姓中的最崇高地位。雅利安人原本是游牧民族，吠陀經(jīng)典記載，他們的主要活動(dòng)就是婆羅門(mén)領(lǐng)導(dǎo)祭祀，剎
鳳凰周刊 2016年20期2016-09-12
- 學(xué)會(huì)放下，你的天空才會(huì)很大
陀在世時(shí)，有位婆羅門(mén)貴族前來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各拿一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)就放下了左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)茫然不解，問(wèn)：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么呢？”佛陀說(shuō)：“放下你內(nèi)心的執(zhí)著?！?span id="syggg00" class="hl">婆羅門(mén)這才恍然大悟。佛語(yǔ)有云：一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在。只有放下一些問(wèn)題的時(shí)候，才能體會(huì)到一些問(wèn)題其實(shí)并不需要放在心里；放下一些負(fù)擔(dān)的時(shí)
幸福家庭 2016年1期2016-01-09
- 對(duì)中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)受古印度瑜伽影響學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑
竺國(guó)按摩”和“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”為印度婆羅門(mén)教或佛教功法說(shuō)。其“始作俑者”應(yīng)為郭希汾。郭希汾在其民國(guó)初年出版的《中國(guó)體育史》之“達(dá)摩之十八手”部分中曾講：“予按印度婆羅門(mén)教徒有按摩十八勢(shì)、婆羅門(mén)導(dǎo)引法十二法，以一定之時(shí)間行之，其結(jié)果有身體強(qiáng)健之征驗(yàn)，則達(dá)摩之十八手，或即按摩法、導(dǎo)引法之變相歟?！保?］此語(yǔ)中的“按摩十八勢(shì)”，即指孫思邈《千金要方》載錄的“天竺國(guó)按摩”十八勢(shì)，而“婆羅門(mén)導(dǎo)引法十二法”則指晚于“天竺國(guó)按摩”的、在《攝生纂錄》《遵生八箋》等文獻(xiàn)中載錄
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-12-21
- 滇東肉牛雜交改良效果調(diào)查
短角、莫累灰、婆羅門(mén)等。“八五”期間，在昆明、玉溪、思茅等地區(qū)進(jìn)行了雜交組合篩選試驗(yàn)，分別從11個(gè)雜交組合中選出莫云雜（莫累灰和云南黃牛雜交牛）、婆云雜（婆羅門(mén)和云南黃牛雜交牛）及婆莫云雜（婆羅門(mén)、莫累灰和云南黃牛三元雜交牛）等三種具有繁殖率高、早熟、斷奶增重、育肥增重高及抗蜱等特性的理想雜交組合。由于這三種組合均以適應(yīng)云南滇中、滇西南等熱帶、亞熱帶氣候環(huán)境條件為主，故之后又開(kāi)展了滇東北地區(qū)短角牛、西門(mén)塔爾牛和安格斯牛與云南黃牛的雜交改良調(diào)查研究，以及滇西
中國(guó)畜牧業(yè) 2015年8期2015-12-07
- 薩拉哈《庶民之歌》中的婆羅門(mén)形象分析
哈有一段落對(duì)于婆羅門(mén)形象的塑造與描述，以及相應(yīng)的諷刺和批判。通過(guò)對(duì)薩拉哈所作的這些描述進(jìn)行分析，不僅能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)階層的歷史形象，更可以反映出古代印度社會(huì)婆羅門(mén)的弊病和時(shí)人對(duì)他們的不滿與反對(duì)?！娟P(guān)鍵詞】薩拉哈；庶民之歌；婆羅門(mén)；形象分析薩拉哈（Saraha，意為“制箭者”）是古代印度著名的瑜伽士，婆羅門(mén)種姓，“八十四位大成就者”之一，也被認(rèn)為是“大手印”傳承的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。藏文傳統(tǒng)史籍普遍記載薩拉哈師從于上座黑學(xué)習(xí)修行，頗有所成，還認(rèn)為龍樹(shù)是其弟子，
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2015年7期2015-11-24
- 你的心，需不需要尋找
悉達(dá)多，英俊的婆羅門(mén)之子，年少的雄鷹，與至友僑文達(dá)一同長(zhǎng)大。在河岸邊，在神圣的祭祀和沐浴中，陽(yáng)光曬黑了他淺色的臂膀。芒果林中，在孩童的嬉戲間，在母親的歌聲和神圣的祭祀中，在聆聽(tīng)博學(xué)父親的教誨和智者的談話時(shí)，樹(shù)影流入了他幽黑的眼眸。悉達(dá)多早已加入了智者們的談話，與僑文達(dá)一道修習(xí)辯論、靜思與禪定的技藝。他已經(jīng)學(xué)會(huì)如何默念“唵”——這真言之本；吸氣時(shí)默默吸入它，呼氣時(shí)則凝神默默吐出它，此刻，他的前額仿佛放射出純凈思索的心靈之光。他已學(xué)會(huì)如何在自我存在的深層體認(rèn)阿
廣東第二課堂·初中 2015年7期2015-05-30
- 古印度佛教的四姓平等觀及多元傾向的思想體系
四個(gè)種姓，即：婆羅門(mén)(祭司階層，以做祭祀為職業(yè)，宣稱(chēng)能與神溝通，是社會(huì)中最高的等級(jí))、剎帝利(武士或王室人員階層)、吠舍(商人或農(nóng)民)、首陀羅(從事下層低微工作的民眾)。這四個(gè)種姓在印度的存在歷史十分久遠(yuǎn)。佛教產(chǎn)生時(shí)印度社會(huì)就屬于種姓制的社會(huì)。按照這種制度，下等種姓要服從上等種姓，上等種姓有權(quán)統(tǒng)治下等種姓。每個(gè)人的種姓是隨雙親種姓與生俱來(lái)的，而且后代還要承襲下去。釋迦牟尼本人出身王族，屬于剎帝利種姓。佛教在最初產(chǎn)生時(shí)的一些主要信眾或支持者多屬于印度種姓中的
- 阿扎熱牽象圖和蒙古人馭虎圖
里，居住著一位婆羅門(mén)大師。大師從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)來(lái)到智美貢丹的王宮，向智美貢丹國(guó)王提出要求，希望國(guó)王賜予他如意制勝寶。國(guó)王同意了他的要求，把這個(gè)稀世珍寶送給了婆羅門(mén)大師，婆羅門(mén)大師把如意制勝珍寶馱在大象背上，牽著大象返回自己的家鄉(xiāng)。在《智美貢丹》藏戲中有這么一段唱詞：“賢者婆羅門(mén)大師快起來(lái)，請(qǐng)把如意制勝珍寶啊，快快放在您的象背上，………”。藏戲《智美貢丹》中的這段故事情節(jié)和藏戲唱詞成為先父探究“阿雜熱牽象”圖案起源的論據(jù)。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)立意新穎，論據(jù)充分。先父認(rèn)
中國(guó)西藏 2014年3期2014-07-28
- 婆羅門(mén)牛肉主要營(yíng)養(yǎng)成分及氨基酸含量測(cè)定分析
650212）婆羅門(mén)牛育成于美國(guó)，是美國(guó)人用印度瘤牛、歐洲瘤牛、美洲瘤牛及部分英國(guó)肉牛培育的一個(gè)適應(yīng)熱帶亞熱帶氣候，且最適于全放牧飼養(yǎng)的優(yōu)良肉牛品種，具有良好的耐熱、抗寄生蟲(chóng)、耐粗飼、環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)和生產(chǎn)潛力大的優(yōu)點(diǎn)[1]。在中國(guó)，婆羅門(mén)牛的引種及應(yīng)用起步較晚：1980年從美國(guó)引入1頭公牛，飼養(yǎng)在廣西南寧和廣西畜牧研究所；1993年和1998年，云南省草地動(dòng)物科學(xué)研究院從澳大利亞分兩批引進(jìn)種牛共計(jì)123頭，并建成了小哨婆羅門(mén)純種繁育場(chǎng)，為中國(guó)唯一的一個(gè)婆羅
中國(guó)畜牧獸醫(yī)文摘 2014年3期2014-06-02
- 《摩奴法典》：古印度法律的珍貴文獻(xiàn)
安瓦爾那分裂為婆羅門(mén)、剎帝利和吠舍三個(gè)瓦爾那，而達(dá)薩瓦爾那則演變?yōu)槭淄恿_，種姓制初步形成。根據(jù)婆羅門(mén)教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)是截然不同的。最高種姓為婆羅門(mén)，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬平民種姓；第四種姓為首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。前三個(gè)種姓被認(rèn)為是“再生人”，即除自然生命外，還可因教育而獲得宗教上的再生；首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同
檢察風(fēng)云 2014年10期2014-06-01
- 我是這樣講述《大河流域的文明曙光》這一課的
度有什么看法？婆羅門(mén)祭司：萬(wàn)能的創(chuàng)造之神梵天，才是萬(wàn)物的最高主宰，他創(chuàng)造了我們高貴的婆羅門(mén)種姓，讓我們以自己的智慧掌管人間，解釋經(jīng)典，支配剎帝利的統(tǒng)治，并讓他們管轄忙碌的吠舍和低賤的首陀羅，指引他們按神的旨意擺脫來(lái)世的磨難。這種制度很好。記者：好，謝謝您，祭司先生，下面我們到王宮去采訪一下我們尊敬的國(guó)王先生。尊敬的國(guó)王陛下，您好，你是剎帝利的代表，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)當(dāng)前飽受爭(zhēng)議的種姓制度有什么看法呢？剎帝利：可惡的種姓制度，可惡的婆羅門(mén)祭司們，我們剎帝利南征北戰(zhàn)，歷
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2014年18期2014-04-29
- 栽蘭花不是為了生氣
候，有一位黑指婆羅門(mén)來(lái)到佛的面前，兩手拿了兩個(gè)花瓶，前來(lái)向佛獻(xiàn)禮。佛陀對(duì)黑指婆羅門(mén)說(shuō)：“放下！”黑指婆羅門(mén)于是把他左手拿的那個(gè)花瓶放下。但是，佛陀又說(shuō)：“放下！”黑指婆羅門(mén)又把他右手拿的那個(gè)花瓶放下。然而，佛陀還是對(duì)他說(shuō)：“放下！”這時(shí)，黑指婆羅門(mén)說(shuō)：“我已經(jīng)兩手空空，沒(méi)有什么可以再放下了，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在你要我放下什么??？”佛陀說(shuō)：“我并沒(méi)有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識(shí)。當(dāng)你把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，再?zèng)]有什么了，你就會(huì)從生死的桎梏中解脫出來(lái)?！狈?/div>
祝你幸?！ぶ?2013年9期2013-04-29
- 古代印度智慧的結(jié)晶
屬于“外道”(婆羅門(mén)教)作品，故而并未將其轉(zhuǎn)譯為漢。錯(cuò)過(guò)了這樣的歷史良機(jī)后，將這兩大史詩(shī)轉(zhuǎn)梵為漢的任務(wù)便延宕千數(shù)百載，留給了我們這個(gè)時(shí)代。如今，《羅摩衍那》已由季羨林先生全文譯出?！赌υX婆羅多》也由金克木先生組織他的幾位弟子著手翻譯，近由人民文學(xué)出版社出版的《摩訶婆羅多插話選》可以看成是這項(xiàng)宏大翻譯工程的“前奏曲”?！赌υX婆羅多》是一部英雄史詩(shī)，敘述印度古代婆羅多族的兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王權(quán)的斗爭(zhēng)。它大約經(jīng)歷了八百年的成書(shū)過(guò)程，由最初的八千八百頌的《讀書(shū) 1987年11期1987-07-15
- 一個(gè)婆羅門(mén)的故事
個(gè)這樣的故事：婆羅門(mén)僑尸迦坐在樹(shù)底下背誦《吠陀》，樹(shù)上一只鸛鳥(niǎo)拉了屎，掉下來(lái)玷污了他的頭。他抬頭望了那鸛鳥(niǎo)一眼，眼中的怒火殺死了鸛鳥(niǎo)。婆羅門(mén)很痛苦，他想，如果愿望自己會(huì)實(shí)現(xiàn)，如果每一個(gè)輕率或憤怒時(shí)的愿望都會(huì)產(chǎn)生效果，那將來(lái)多么可怕呵！那將有多少事要令人悔恨呵！幸虧愿望要靠外在條件來(lái)完成的，這樣才使我們減少了不少罪行和不幸。這個(gè)善良的婆羅門(mén)是多么糊涂呵！竟沒(méi)有看到窮人想得到溫飽的愿望和獨(dú)裁者要統(tǒng)治天下的邪欲是何等不同！就象安徒生童話中賣(mài)火柴的小女孩擦亮最后幾讀書(shū) 1980年7期1980-07-15
- 古代印度智慧的結(jié)晶