能樂
- 日本能樂與“幽玄”觀演變
二者合并起來稱為能樂。在其一千多年的發(fā)展歷史中，經(jīng)過反復(fù)凝練、升華為極具“幽玄”性質(zhì)的獨(dú)特曲藝?！坝男弊鳛槿毡疚乃?yán)碚摵蛡鹘y(tǒng)美學(xué)的范疇之一，往往被闡釋為“微暗、朦朧、神秘、難以知曉的微妙境界”等，是富含日本民族特色的美學(xué)代表。能樂與“幽玄”觀的演變相互糅合，交錯(cuò)發(fā)展，將演出和理論結(jié)合，不僅形成了輝煌的藝術(shù)成就，而且對(duì)于現(xiàn)代音樂、文學(xué)等領(lǐng)域也有著巨大的影響。關(guān)鍵詞：能樂 幽玄 日本美學(xué)日本的能與狂言、文樂、歌舞伎并稱為日本四大古典戲劇。能作為一種傳統(tǒng)的日本
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 淺析日本能樂在黑澤明莎劇電影中的運(yùn)用
99078）一、能樂起源能樂是日本最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其起源可追溯至8世紀(jì)，能樂于14世紀(jì)末發(fā)展成熟。能樂由“能”與“狂言”構(gòu)成，“能”為悲劇型歌舞劇，“狂言”為喜劇型科白劇。二、能樂在黑澤明莎劇電影中的運(yùn)用及意義（一）能樂的戲劇結(jié)構(gòu)從結(jié)構(gòu)上看，能樂由“單式能”與“復(fù)式能”兩種形式組成。“單式能”又稱“現(xiàn)在能”，是發(fā)生于一個(gè)場(chǎng)景中平鋪直敘的故事?！皬?fù)式能”又稱“夢(mèng)幻能”，由“前場(chǎng)”和“后場(chǎng)”兩部分構(gòu)成，前場(chǎng)為后場(chǎng)的故事情節(jié)發(fā)展作鋪墊，后場(chǎng)演繹前場(chǎng)
戲劇之家 2023年6期2023-03-22
- 日本能樂藝術(shù)在文學(xué)文本中的活化與傳播
肖 霞 李 笑能樂是日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，是一種經(jīng)典的假面戲劇，被譽(yù)為世界上現(xiàn)存最古老的舞臺(tái)藝術(shù)，于2008年被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種“封閉性的、高雅的、貴族化和藝術(shù)化的戲劇”(1)顧樸光：《中國儺戲面具與日本能樂面具之比較》，《民族藝術(shù)》1994年第2期。形式以及質(zhì)樸奇異和夸張變形的能面藝術(shù)，集中體現(xiàn)了日本人空寂、幽玄的審美意識(shí)。能樂在日本現(xiàn)代戲劇、文學(xué)創(chuàng)作、外交禮儀、文化傳播等領(lǐng)域被廣泛吸納與運(yùn)用，展現(xiàn)出無限的魅力和生生不息的活力
民俗研究 2022年4期2022-11-23
- 從日本能樂的文化內(nèi)涵探究能樂的生命力
□魯靜雯/文能樂與作為世界上現(xiàn)存最古老的戲劇形式之一，仍然活躍在日本藝術(shù)界，這固然與現(xiàn)今日本政府與國民對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與支持有很大關(guān)系，但在很大程度上幫助能樂這門藝術(shù)發(fā)展和延續(xù)至今的，是能樂本身固有的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。從日本能樂的文化內(nèi)涵出發(fā)，探究能樂保持旺盛生命力背后的原因，主要源于其宗教內(nèi)涵、政治內(nèi)涵、藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵，以及固有的雜糅性。日本四大古典戲劇包括能樂、狂言、歌舞伎以及人形凈琉璃。其中，能樂于2002年與中國昆曲一同入選了聯(lián)合國教科文組織選定的“人
海外文摘·藝術(shù) 2022年21期2022-09-02
- 能面師：面里之趣
給你維修，并獲得能樂界的肯定，你才算得上是職業(yè)能面師。對(duì)一個(gè)國土面積的70%都被森林和霧氣包裹的國家來說，完好地保存幾百年前的木制面具難度很大。濕度、火災(zāi)、地震，還有半個(gè)多世紀(jì)前燃燒的戰(zhàn)火，是造成能樂面具毀傷的原因。能樂師家族成員向來小心翼翼地對(duì)待能面，盡量減低舞臺(tái)使用的磨損，有時(shí)為了降低那些珍貴的古代能面的使用率，能樂師甚至?xí)嗁徯旅婢咴谌粘Ｑ菥氈惺褂谩Ｍ瑫r(shí)，古舊能面出現(xiàn)漆層剝落、表面開裂、金屬鑲嵌部件剝離等問題時(shí)，也需要能面師進(jìn)行修復(fù)。能面師與能面的存
世界博覽 2022年14期2022-07-22
- 非遺保護(hù)視野下劉三姐歌謠傳承和發(fā)展再探索
——以日本能樂的傳承模式為借鑒
此，本文將以日本能樂的創(chuàng)新性舉措為例，探討如何讓劉三姐歌謠更好地傳承和發(fā)展。能樂作為日本的傳統(tǒng)藝術(shù)，2001年被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。日本對(duì)能樂實(shí)行了全方位立體式的傳承和保護(hù)措施。能樂與劉三姐歌謠同屬于音樂表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在音樂特點(diǎn)上兩者旋律和節(jié)奏都相對(duì)單純樸素，表演形式也較為有限和固定，同時(shí)在內(nèi)容上兩者又相對(duì)自由和即興，藝術(shù)類型相似，存在可比性。另外，從兩者的起源來看，劉三姐歌謠起源于我國廣西壯族自治區(qū)，能樂最早興起于奈良地區(qū)的皇室之
文化與傳播 2021年3期2021-12-07
- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的均衡美：論三島由紀(jì)夫《牽?；ā?/a>
的影響，其中包括能樂等傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)三島由紀(jì)夫的影響和他對(duì)“民族化與現(xiàn)代化”道路的探索，但三島由紀(jì)夫短篇小說中的敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法同樣值得關(guān)注。本文擬對(duì)《牽?；ā范唐≌f文本進(jìn)行深層次的分析，從文本中的象征性意象、文本敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法對(duì)能樂特征的繼承分析三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念和美學(xué)追求以及作品所具有的現(xiàn)實(shí)意義和影響。一、《牽牛花》與能樂藝術(shù)特征三島的美學(xué)觀念的基礎(chǔ)是由日本傳統(tǒng)能樂建構(gòu)的，學(xué)者唐月梅認(rèn)為：“對(duì)三島由紀(jì)夫的美學(xué)最本質(zhì)的影響，可能就是與他古典主義性格
大眾文藝 2021年18期2021-10-15
- 來自中國京劇的鼓勵(lì)
——觀世榮夫與中國京劇訪日代表團(tuán)
演員觀摩歌舞伎、能樂、神樂等傳統(tǒng)藝能并深入探討的情況。86人的訪日京劇代表團(tuán)，陣容齊整龐大，在日本各地每一場(chǎng)演出都引人入勝，展示了中華人民共和國成立后戲曲改革所取得的成果和藝人的新面貌。官方性質(zhì)的大規(guī)模展演并非協(xié)力創(chuàng)作，除了故交深厚的演員敘舊訪友，普通演員之間很難有互動(dòng)，因此我們?cè)谫Y料中多看到梅蘭芳看望歌舞伎藝人，梅蘭芳的老朋友招待代表團(tuán)等記錄。但是，我最近發(fā)現(xiàn)能樂師觀世榮夫的自傳中有兩篇文章提到1956年梅蘭芳京劇訪日代表團(tuán)，他表示曾與京劇演員們朝夕相處
戲友 2021年2期2021-08-13
- 神奇的面具
本，有一種戲劇叫能樂（yu è），演員都戴著面具表演。能樂使用的面具是用檜（gu ì）木雕刻、繪制，然后涂漆制作出來的。這一門傳統(tǒng)的手藝在日本已經(jīng)成為一種代代相傳的職業(yè)了。能樂面具上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有特殊的含義，例如黑色的牙齒是美麗的象征，代表著貴族的身份。日本的能樂最早出現(xiàn)在奈良時(shí)期，是受到中國唐朝的伎樂和散樂影響發(fā)展而成的。每年的二三月份，威尼斯會(huì)舉辦著名的狂歡節(jié)，當(dāng)?shù)厝撕蛠碜允澜绺鞯氐挠慰投紩?huì)精心打扮，參與這個(gè)大型活動(dòng)。威尼斯狂歡節(jié)最大的特點(diǎn)就是它的面
小讀者 2021年9期2021-06-06
- 神奇的面具
本，有一種戲劇叫能樂（yuè），演員都戴著面具表演。能樂使用的面具是用檜（guì）木雕刻、繪制，然后涂漆制作出來的。這一門傳統(tǒng)的手藝在日本已經(jīng)成為一種代代相傳的職業(yè)了。能樂面具上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有特殊的含義，例如黑色的牙齒是美麗的象征，代表著貴族的身份。日本的能樂最早出現(xiàn)在奈良時(shí)期，是受到中國唐朝的伎樂和散樂影響發(fā)展而成的。每年的二三月份，威尼斯會(huì)舉辦著名的狂歡節(jié)，當(dāng)?shù)厝撕蛠碜允澜绺鞯氐挠慰投紩?huì)精心打扮，參與這個(gè)大型活動(dòng)。威尼斯狂歡節(jié)最大的特點(diǎn)就是它的面具，
小讀者·閱世界 2021年5期2021-05-29
- 淺析“物哀”與“幽玄”之美
玄;細(xì)雪;櫻花;能樂作者簡(jiǎn)介：彭秋菊（1997-），女，電子科技大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09--03一、“物哀”之美在日本平安時(shí)代，“哀”已經(jīng)非常頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品中，只不過尚未和“物”一起結(jié)對(duì)出現(xiàn)。在《源氏物語》中，“哀”出現(xiàn)了一千多次，因此本居宣長[2]認(rèn)為“哀”是貫穿《源氏物語》始終的創(chuàng)作宗旨和基本精神。并且本居宣長首次對(duì)“物哀”的概念做
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 日本藝能假面的“縮小”現(xiàn)象*
町時(shí)代大放異彩的能樂演出中，演出假面尺寸越來越小，制作上將發(fā)際線、下頜線等面部周圍進(jìn)行留白，面具的雕刻也從立體夸張轉(zhuǎn)為平滑清淡，定型成為平板式小型假面。本文試圖從民俗信仰的影響和審美情趣的轉(zhuǎn)變出發(fā)，去探討這種文化現(xiàn)象的成因。圖1 廣島神樂《紅葉狩》中的惡鬼假面(攝影：馮淼)2 民俗信仰的影響假面的發(fā)展，其實(shí)是由假形——假頭——假面的過程而來的。在上古時(shí)期，文明未開，世界蠻荒，原始人類需要經(jīng)常與猛獸搏斗才能獲得使生命得以為繼的食物，或保衛(wèi)自己生活的區(qū)域不被攻
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-03-15
- 比較藝術(shù)學(xué)的“影響研究”方法及其運(yùn)用*
究中國戲曲、日本能樂和印度戲劇，以從中吸取營養(yǎng)、得到靈感、啟發(fā)想象。布萊希特曾經(jīng)把中國元代劇作家李行道的《包待制智勘灰闌記》改編成為話劇《高加索灰闌記》，并且作了重大改動(dòng)，使其更加適應(yīng)歐洲的觀眾尤其是德國觀眾。事實(shí)上，“二母爭(zhēng)子”的主題在許多中西方經(jīng)典作品中都曾經(jīng)出現(xiàn)過，《灰闌記》作為元雜劇“包公戲”中經(jīng)典的一則廣為流傳,后逐漸傳至歐洲。布萊希特所作的《高加索灰闌記》正是受到了前者的影響，借用了中國戲曲《灰闌記》的故事框架,同時(shí)又賦予這一古老故事以新的靈魂
藝術(shù)百家 2020年3期2021-01-28
- 論能樂在黑澤明電影中的運(yùn)用
的故事。黑澤明將能樂和電影相融合，把電影藝術(shù)提高到了新的高度。本文將結(jié)合世阿彌的能樂理論，從幽玄的美學(xué)論、“花，的表演藝術(shù)論以及能樂的基本結(jié)構(gòu)三方面來明確電影《舌崢中能樂和電影的結(jié)合。關(guān)鍵詞：亂，能樂，幽玄，花，敘事體系中圖分類號(hào)：J909.313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）17-0095-01一、何為能樂能樂是日本代表性的古典劇種，是由唱腔、舞蹈和音樂相結(jié)合的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。文詞雅典考究，風(fēng)格幽麗柔和，被看成是典雅、莊重、富
文藝生活·中旬刊 2020年6期2020-08-12
- 試論能樂《楊貴妃》的文化變異
曾玥摘要：日本能樂《楊貴妃》以《長恨歌》為本事，對(duì)李楊愛情故事進(jìn)行改編，本文試從能樂體制、能樂創(chuàng)作理論的角度探討，能樂《楊貴妃》如何將中國文學(xué)變異為自身獨(dú)有的幽玄特色。關(guān)鍵詞：能樂;楊玉環(huán);文化變異;幽玄中圖分類號(hào)：10-03;106.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0003-02一、引言能樂《楊貴妃》的作者為金春禪竹（1405-1470年），在能樂中屬于以中國文學(xué)、故事為本事的“唐事能”，同時(shí)也屬于“三番能”的一種，即以女性
文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 葉芝的仿能樂舞劇《鷹之井畔》
。最終，他從日本能樂中找到了表現(xiàn)愛爾蘭民族精神理想的模式，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的舞劇，讓愛爾蘭戲劇得以復(fù)興。一、“第一個(gè)創(chuàng)新的模式”1916年3月26日，葉芝致函格雷戈里夫人，稱 “我終于找到了一個(gè)適于我的戲劇形式”[2](P.2913)。他所說的適于自己創(chuàng)作需要的戲劇形式就是日本貴族劇能樂。當(dāng)時(shí)他正在彩排剛完成的象征性仿能樂舞劇《鷹之井畔》(AttheHawk’sWell)。1916年4月2日，該舞劇即在倫敦一位貴婦人家的客廳首演。1921年，葉芝將其新編舞劇
- 琵琶與能樂鼓的對(duì)話
奏家章紅艷與日本能樂大師大倉正之助聯(lián)袂上演的琵琶·鼓音樂會(huì)——“西域流光”拉開了序幕。此次演出的大鼓出自日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式“能樂”，是日本古典戲劇樂隊(duì)演奏中的一部分。大倉正之助出生于室町時(shí)期就代代相傳的能樂囃子大倉流大鼓宗家，此次音樂會(huì)他帶領(lǐng)大倉流大鼓演奏團(tuán)隊(duì)與中國琵琶演奏家章紅艷擔(dān)任音樂總監(jiān)的中央音樂學(xué)院彈撥樂團(tuán)共同為中國觀眾帶來了一場(chǎng)關(guān)于中日傳統(tǒng)音樂文化、佛教文化與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作交融的視聽盛宴。中國琵琶與日本能樂大鼓的相遇，在現(xiàn)代人看來也許像是一種新奇的嘗
音樂生活 2020年12期2020-01-05
- 淺談日本能樂
001）一、起源能樂是日本一種具有悠久歷史文化的戲劇形式，據(jù)今已有700多年的歷史了，仍被傳承上演。能樂在以前一直被稱為“猿樂”，以日本南北朝為界，分為前期猿樂與后期猿樂，兩種猿樂風(fēng)格大不相同。如今，我們將后期猿樂稱為“能樂”。能樂的發(fā)展集聚了非常多的外來因素。中國的文化對(duì)能樂有著巨大的影響。早在隋唐時(shí)，日本便派出“遣隨史”，中國的樂舞便傳入日本，而后將我國的琵琶及樂譜帶回日本，唐朝的音樂影響了日本。在舞蹈方面，我國的民樂，舞樂與散樂流傳到了日本。隋初設(shè)置
黃河之聲 2019年14期2019-12-17
- 論世阿彌能樂論中的“幽玄”思想
擴(kuò)充，成為適用于能樂世界的理論標(biāo)桿。本文從“夢(mèng)幻能”、“三體論”、“花”及“九位”的角度切入，旨在分析世阿彌追求“余情”的意識(shí)，探尋世阿彌極致的“幽玄觀”，闡釋其“幽玄”思想里的超自然性。關(guān)鍵詞：日本藝術(shù);能樂;世阿彌;“幽玄”;“余情”;“花”作者簡(jiǎn)介：王卉怡（1995-），女，漢族，江蘇省鎮(zhèn)江市人，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院日語語言文學(xué)系在讀碩士，研究方向：日本文學(xué)、藝術(shù)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019
青年文學(xué)家 2019年29期2019-11-16
- 我眼中的日本能樂
曹若琛【摘 要】能樂在日本的地位與戲曲在我國的地位差不多，是日本的國粹之一，其融入了舞蹈、聲樂、樂器、情節(jié)這四方面的內(nèi)容，是一種具備強(qiáng)烈寫意特性的戲劇形式。能樂包括“能”與“狂言”，前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者是十分世俗化的滑稽科白劇，二者形成鮮明的對(duì)比，同臺(tái)交替演出，顯得意味深長且有藝術(shù)效果。【關(guān)鍵詞】能樂；能；狂言中圖分類號(hào)：J835 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0020-01一、能樂的簡(jiǎn)要概述能樂包括“能”與“
戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 論電影《蜘蛛巢城》中對(duì)日本能樂元素的化用及其美學(xué)特征
的電影中不斷通過能樂這一極具日本本土化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式使其電影在語言風(fēng)格上具有古典主義美學(xué)的傾向。同時(shí)，他也將能劇中的“幽玄美學(xué)”思想融入在電影作品中，賦予了電影主題以及畫面一種“象外之意象，景外之虛景”之感。因此，本文以黑澤明改編莎士比亞《麥克白》的電影作品《蜘蛛巢城》為例，分析其在對(duì)一個(gè)典型性的西方故事通過能樂的化用而成為一個(gè)“黑澤明式”的電影作品?！娟P(guān)鍵詞】能樂;《蜘蛛巢城》;改編;《麥克白》中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?
戲劇之家 2019年4期2019-03-28
- 當(dāng)“官”記
在一起，我做夢(mèng)都能樂醒的。一想到那四只狗就覺得可愛。大“CoCo”是一只金毛，全身呈金黃色，耳朵很大，跑步時(shí)忽閃忽閃，尾巴往下垂，別提有多好看了；還有一只白色的比熊和泰迪，一見到人，尾巴就不住地來回?fù)u，活潑極了；“溜溜”是最乖巧的，它胖胖的，身體圓圓的。一想到要和它們?cè)谝黄鸫雮€(gè)多月，我心里就癢癢的。終于和它們住在一起了。理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。第一天，大“CoCo”坐在我面前，流了我一褲子的口水；第二天，給它們清理糞便，那個(gè)味道我聞到就想吐；第三天
作文與考試·小學(xué)高年級(jí)版 2019年2期2019-01-23
- 關(guān)于日本能樂、中國戲曲以及西方音樂劇的異同比較
演體系。雖然日本能樂、中國地方戲曲與西方音樂劇形成的歷史年代各有差異，但由于其各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力及民族風(fēng)格，數(shù)百年來逐漸形成各自特有的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了它們各自不同的文化內(nèi)涵。一、日本能樂、中國戲曲與西方音樂劇的文化背景：(一)日本能樂能樂是日本三大傳統(tǒng)戲劇劇種之一，在扶桑大地藝術(shù)舞臺(tái)上占據(jù)著重要的地位。其成形于13世紀(jì)，發(fā)展成熟于14、15世紀(jì)，是吸收中國民間曲藝和唐朝散樂而創(chuàng)立發(fā)展起來的一種帶有滑稽性表演、對(duì)白、吟唱的藝術(shù)，包含有戲劇文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂
齊魯藝苑 2019年1期2019-01-10
- 日本狂言表演與傳承
播狂言與能戲合稱能樂，能樂演出需要狂言演員的輔助，主要在兩個(gè)方面，一是一出能戲里通常有狂言演員扮一個(gè)當(dāng)?shù)厝私巧?，他上臺(tái)講述此地風(fēng)物或歷史故事，戲份不那么重要但不可或缺，作用是為了填補(bǔ)能戲前后場(chǎng)之間主角換裝的時(shí)間，當(dāng)然也交代故事情節(jié)，這類表演稱為“間狂言”；另一方面是兩出能戲之間演一出狂言戲，古代演能要演出一整天，神、男、女、狂、鬼五個(gè)類型的戲按序演一遍，中間以狂言的喜劇歡樂調(diào)劑沉重肅穆的能戲故事。狂言與能相輔相成，關(guān)系緊密，但從戲劇類別及演員身份等級(jí)角度來
中國藝術(shù)時(shí)空 2018年6期2018-12-03
- 顛倒的能藝
000）一、導(dǎo)論能樂面具，作為一種發(fā)源于江戶時(shí)代的，從一開始就伴隨戲劇誕生，并流傳于主要城市中的表演器具，其核心是仿鬼式面具，與中國的攤面不同，攤面主要流傳于中國宋朝的農(nóng)村地區(qū)。而特定的能樂用于特定的戲劇形式，早期包含的雜耍，吐火球等幻術(shù)表演，后來正式發(fā)展為戲劇性的表演，能樂面具（下文簡(jiǎn)稱能面）在戲劇形式中是最具有代表性的，其面具的文化底蘊(yùn)和制作工藝本身就是一部歷史。最具有特點(diǎn)的就是其面具文化準(zhǔn)確特指樂獨(dú)特的一種人物形象，以及其形象傳達(dá)的情緒。正例如像能面
絲路藝術(shù) 2018年7期2018-09-21
- 能樂之子
本雅樂也分化出了能樂。作為一種集舞蹈、詩歌、戲曲、音樂等為一體的民間藝術(shù)，和歌舞伎一樣馳名世界。中國戲劇教育和雅樂復(fù)興，日本能樂的傳承經(jīng)驗(yàn)也可為借鑒。日本能樂之能，不僅是藝能的意思，還包含「能」字古義，「賢能而強(qiáng)壯者稱能杰」?！墩f文》曰：能為熊屬。堅(jiān)中，骨節(jié)實(shí)，故稱。又引申為善、勝任、順習(xí)。如屈原詩「紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能」。換言之，能樂兼有身體和德行的雙重教育。（圖片來源：Flickr.com，攝影：Stéphane Barbery）能樂一大特點(diǎn)
時(shí)代人物(新教育家) 2018年4期2018-08-03
- 記《中日楊貴妃響演》
在日本東京的國立能樂堂，上演了中日兩國傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)瑰寶——中國昆劇、京劇，日本能樂、狂言薈萃一堂的《中日楊貴妃響演》。這場(chǎng)演出的獨(dú)特之處，不僅僅在于觀眾可以一次飽覽中日兩國頂級(jí)藝術(shù)家演出的四種國粹藝術(shù);更在于在昆劇、京劇、能樂的傳統(tǒng)劇目中，都可以找到“楊貴妃”這一共同主題的作品。經(jīng)過重新剪裁編排，來自兩國的舞臺(tái)藝術(shù)以各自最經(jīng)典的形式，聯(lián)袂演繹了中日兩國家喻戶曉的“楊貴妃”傳奇。楊貴妃故事在兩國的流傳，是中日文化交流史上值得關(guān)注的話題。這次中日兩國藝術(shù)家共同
世界博覽 2018年3期2018-06-02
- 日本能樂的堅(jiān)守與創(chuàng)新*
丁 曼能樂與歌舞伎、文樂并稱日本三大傳統(tǒng)藝術(shù)，其中以能樂最為古老，與我國昆曲都是第一批加入聯(lián)合國教科文組織非遺名單的。眾所周知，“無形文化財(cái)”的說法及概念都始于日本，日本對(duì)其重視的程度不言而喻，也常為我國各界津津樂道。然而，日本能樂界具體的生存現(xiàn)狀如何，有著怎樣的堅(jiān)守或創(chuàng)新，其所處的環(huán)境又有著怎樣的變化，則鮮有人深入觸及。本文將著力從能樂界本身及環(huán)境入手，透過能樂界的生存現(xiàn)狀，窺見其背后的文化政策，以期對(duì)我國開展戲曲等非遺工作有所助益。一、能樂界的生存現(xiàn)狀
文化遺產(chǎn) 2018年3期2018-05-30
- 《牡丹亭》舞臺(tái)劇在日本成功傳播的原因探析（上）
文試從昆曲與日本能樂的相似性、《牡丹亭》的美學(xué)思想和日本人的“物哀”意識(shí)、兩方面來分析《牡丹亭》在日本演出成功的原因。2 昆曲與能樂昆曲是中國最古老的傳統(tǒng)戲曲劇種之一，有600余年歷史，素有“百戲之主”之美譽(yù)。能樂也有600多年歷史，它是一種以歌舞為中心的抒情劇，在日本戲劇中占有重要地位。昆曲靈動(dòng)，能樂靜默，但兩者又有很多相似之處，這些相似之處應(yīng)該是日本觀眾能夠接受《牡丹亭》的知識(shí)基礎(chǔ)。首先，在表演形式上（1）兩者都是歌舞劇，重視樂歌在戲劇表現(xiàn)中的作用。昆
文化創(chuàng)新比較研究 2018年32期2018-03-07
- 日本能樂的“靜”之美——與中國戲曲美相較而論
狄鑫摘要：日本能樂與中國戲曲同為東方戲劇的主要形式，但與中國戲曲的藝術(shù)美不同，日本能樂受到日本本民族思想和美學(xué)精神的影響，展現(xiàn)出了能樂獨(dú)特的“靜”之美，本文從對(duì)能樂的音樂、動(dòng)作、文本三個(gè)主要組成部分的分析中，闡述能樂“靜”之美的具體表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：日本；能樂；靜；幽玄；中國戲曲能樂是日本本土藝能與外來藝能的集大成者，與中國戲曲同屬于亞洲戲劇，自然有著東方的藝術(shù)意蘊(yùn)和美學(xué)特點(diǎn)，且能樂也得到了中國戲曲源頭的浸潤（如影響古猿樂中的儺戲、祭神儀式；影響后期猿樂的
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 中國西藏“羌姆”和日本“能樂”之面具的比較
群珍摘要：羌姆和能樂作為中日兩國具有特色的宗教祭祀表演形式，有著諸多的相似之處，其中以面具為最。本文立足于西藏羌姆及日本能樂面具的特征，探索其異同點(diǎn)關(guān)鍵詞：羌姆；能樂；面具；比較一、羌姆、能樂的簡(jiǎn)介羌姆，是中國藏區(qū)的一種宗教祭祀表演，是最具有民族宗教特色的傳統(tǒng)文化之一。羌姆面具主要指的是在西藏各個(gè)寺院舉行跳神活動(dòng)時(shí)所佩戴的面具，由于西藏宗教派別的不同，羌姆儀式和羌姆面具也有所不同。能樂，在日語里的發(fā)音為“nuo”，最開始是一種宗教祭祀的表演，是最具有代表性
北方文學(xué) 2017年27期2017-09-30
- 名古屋能樂堂
這就是世界最大的能樂堂——名古屋能樂堂。專業(yè)的能樂演出一年只有為數(shù)不多的幾次，能夠觀賞到非常難得。開演前并不寂寞，展示室里陳列著豐富的史料、道具、服裝，還有電視播放演出錄像，更有能面可以試戴。能面，就是能樂使用的假面，現(xiàn)存能面有兩百多種，分為翁面、老人面、鬼神面、女面、男面、靈面、特殊面等幾類。開演前，演員要穿好服裝，到位于舞臺(tái)一邊的“鏡間”，畢恭畢敬地捧起能面，目不轉(zhuǎn)睛地凝視能面的雙眼，叫做“開眼”，然后才能戴上能面，平心靜氣地面對(duì)鏡子尋找人物的感覺。這
新青年 2017年9期2017-09-25
- 中國戲曲為何形成多種聲腔
的印度梵劇、日本能樂、越南劇、泰國宮內(nèi)劇等東方戲劇也有很大差別。后者大多拒斥偏于一隅的地域性，而以“普世性”、“超地域”的面貌示人，而戲曲為某一特定地區(qū)的民間藝人所創(chuàng)造，起初主要面向當(dāng)?shù)氐钠胀ò傩?，因而無不帶有鮮明的地域性烙印。其二，“即村坊小曲而為之”的編演模式。戲曲以“曲”為主體。從唱詞看，“曲”就是詩；從合樂演唱看，“曲”又是樂。自宋詞大盛，中國音樂文學(xué)創(chuàng)作就走上了“倚聲填詞”的道路，戲曲的前身諸宮調(diào)就是把現(xiàn)成的曲子聯(lián)綴成套以演唱一個(gè)故事的，早期南戲
華人時(shí)刊 2017年8期2017-08-21
- 文明之光閃耀世界
文化的傳承。日本能樂——神秘幽玄的藝術(shù)在日本的傳統(tǒng)文化中，最神秘最古老的當(dāng)屬能樂。2001年，能樂被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新受到人們的關(guān)注。日本的能樂已有600年歷史。如今，能樂分為五個(gè)流派，雖流派不同、藝風(fēng)各異，但能樂的共同之處是展現(xiàn)人與鬼神的對(duì)話。為情愛所困、抑郁而終的女孩，受到詛咒變成蛇身的少婦，還有獅子神等諸多鬼神，都是能樂的主角。因此，能樂又被稱為“幽玄的藝術(shù)”。能樂目前在日本已是曲高和寡。為了讓更多的人了解能樂，能樂師在世界
中華兒女 2017年15期2017-08-16
- 東瀛觀劇雜感
這就是世界最大的能樂堂——名古屋能樂堂。建筑內(nèi)部采用了木造工藝，彎彎曲曲的回廊通向劇場(chǎng)和展室，透過兩側(cè)的落地玻璃窗可以望見一池碧水，設(shè)計(jì)師巧妙地提升了建筑的隔音性，也實(shí)現(xiàn)了讓每一個(gè)走進(jìn)能樂堂的人體驗(yàn)“傳統(tǒng)藝術(shù)尋根之旅”的初衷。即使沒買票，人們也可以隨時(shí)來能樂堂歇歇腳，在這個(gè)漫無目的隨便看看的過程中，一定會(huì)有人因?yàn)閷?duì)這個(gè)免費(fèi)而舒適的休息場(chǎng)所心懷感激，而對(duì)先前并不了解的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生好感吧。專業(yè)的能樂演出一年只有為數(shù)不多的幾次，能夠觀賞到非常難得。開演前并不寂寞
世界文化 2017年7期2017-07-11
- 淺析中國西藏“羌母”與日本“能樂”的對(duì)比
借鑒。其中日本的能樂和中國西藏的羌母，就是一個(gè)很好的典范。同樣作為古老的戲劇藝術(shù)樣式，日本能樂和西藏的羌母的發(fā)展卻有著截然不同的發(fā)展軌道。相比于日本能樂的長足發(fā)展，中國西藏的羌母顯得微不足道，那中國西藏羌母的發(fā)展是否可以借鑒日本能樂的發(fā)展形式，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步走向世界，走向未來？這一問題值得我們深思。中日兩國相鄰而居。除了政治經(jīng)濟(jì)上的相互交融，其文化在發(fā)展上也相互影響，相互借鑒。 如古典戲劇中，日本的能樂和中國西藏的羌母，二者都是古老的戲劇藝術(shù)樣式，
魅力中國 2016年38期2017-05-27
- 淺談宋元雜劇對(duì)日本能樂的影響
曲雜劇與日本戲曲能樂之間，在表演形式、美學(xué)特征、敘事性等方面的異同及相互間的關(guān)系做簡(jiǎn)單探討?！娟P(guān)鍵詞】中日文化；宋元雜??；能樂中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0055-01中國與日本乃歷史淵源較深的兩個(gè)國家。宋元之時(shí)，中國和日本在政治上的往來雖減少，但在文化藝術(shù)方面的交流卻從未間斷過，交流方式多以貿(mào)易和僧侶間的往來為主要載體，并輔以其他傳播途徑，將中國文化持續(xù)輸入日本。作為一種新興的戲劇文化，雜劇是這一時(shí)期
戲劇之家 2017年2期2017-03-07
- 待她一輩子像初戀
伴兒露出笑容，他能樂上一整天——盡管這樣的感情讓子女都覺得有點(diǎn)膩，但74歲的吳志龍樂在其中：“年輕時(shí)我答應(yīng)過她，要一輩子對(duì)她好。我愿意天天服侍她！”吳志龍和老伴兒周瑞賢相識(shí)、相戀逾半個(gè)世紀(jì)。老伴兒中風(fēng)后，吳志龍?zhí)焯鞆募依镖s到護(hù)理院照顧她，四年多來風(fēng)雨無阻。2011年冬天的一個(gè)早上，周瑞賢突然倒在地上。經(jīng)搶救，周瑞賢終于蘇醒過來，但生活無法自理。出院后，不得不住進(jìn)護(hù)理院。從此，吳志龍每天都坐在老伴兒病床前，握著她的手和她說話。吳志龍有許多自己唱滬劇的錄音帶，
老同志之友 2016年8期2016-11-14
- 儺文化與因果教育
：東方IC）日本能樂融入了儺文化。能樂中特有的鬼神面具，被稱為般若之面，即“憤怒的相”。能樂中多有表現(xiàn)人鬼對(duì)話的劇目，為此又稱為幽靈的藝術(shù)。能樂代際相傳，口傳心授，老師從來不解釋臺(tái)詞，一招一式惟有模仿（像）。能樂師觀世清和曾說：“戴上600年前的能面，穿上500年前的能裝束，呼吸、汗水和祖先融為一體，誰都不敢懈怠?！蔽鞣轿幕灿蓄愃苾挠白印Ｆ浯砣缡フQ節(jié)的坎卜斯Krampus表演。圣誕老人源自阿爾卑斯山地區(qū)的圣尼古拉傳說，圣尼古拉經(jīng)常饋贈(zèng)窮人，身邊就跟著
時(shí)代人物(新教育家) 2016年5期2016-09-22
- “述”材引用·憂樂關(guān)系
之人與民偕樂，故能樂也。——孟子樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。 ——白居易先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹【運(yùn)用方向】1. 真正的快樂。每個(gè)人都有追求快樂的欲望，也有享受快樂的權(quán)利。但是，什么是真正的快樂？能和群眾同樂的快樂才是真正的快樂，能先讓天下人快樂的快樂才是真正的快樂，能因別人快樂而快樂的人才是懂得真正快樂的人。2. 樂與憂。樂與憂既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，二者是相輔相成的。沒有無憂之樂，也沒有無樂之憂。關(guān)鍵是如何看待樂與憂，
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2015年5期2015-05-30
- 試析日本能樂中的祭祀元素
玉林+張麗麗一 能樂的起源與發(fā)展“能樂是日本古典戲劇的代表，能樂的發(fā)展史就是日本戲劇的發(fā)展史。（左漢卿2011）[ 1 ]”據(jù)《日本文學(xué)史事典》[ 2 ]記載：“奈良時(shí)代（8世紀(jì)），大眾表演藝術(shù)‘散樂由中國傳入，在平安時(shí)代（9世紀(jì)-12世紀(jì)）與日本民間即興表演藝術(shù)融合為‘猿樂與‘田樂兩大支，并于室町時(shí)代（14世紀(jì)-17世紀(jì)）由觀阿彌（本名結(jié)崎清次）、世阿彌（元清）父子集其大成，創(chuàng)建了后世稱為‘能的古典戲劇，并形成觀世流派?！?span id="syggg00" class="hl">能樂起源于中國的儺戲——散樂。散
上海戲劇 2014年9期2015-04-20
- 日本的面具戲劇 —— 能樂
藝術(shù)形式 —— 能樂。乍一聽“能樂”一詞，似乎有些抽象。什么叫“能”樂？難道還有“不能”之樂嗎？“能”一字在日語里有著“具有才能或技能”的意思，如此看來，“能樂”也確實(shí)是“有能之人”才能為之的表演。能樂，與歌舞伎、狂言、人形凈琉璃并稱為日本的四大古典戲劇，它是日本傳統(tǒng)文化中神秘而古老的存在，是日本古典藝術(shù)中一朵美麗的奇葩。2001年5月18日，能樂和我國的昆曲一起入選為聯(lián)合國教科文組織公布的世界第一批《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》。能樂的歷史，要追溯到
音樂生活 2014年9期2014-11-05
- 忌煙（二題）
我反問：“既然人能樂，魚兒為什么就不能樂呢？”青年垂釣者問：“那魚什么時(shí)候才會(huì)樂呢？”我說：“魚兒離不開水。魚兒當(dāng)然在水中才會(huì)樂。”青年垂釣者問：“那魚什么時(shí)候會(huì)不樂呢？”我說：“魚兒離開水?！鼻嗄甏贯炚咝α?，說：“你瞧我這話問的。你每天這樣釣魚，就是為了魚有魚之樂嗎？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，復(fù)又搖了搖頭說：“你說的只對(duì)了一半。人能樂，動(dòng)物能樂，山川河流也能樂。山川之樂，山青水秀；河流之樂，魚蝦相戲。一旦魚蝦捕絕，河流必為之哭泣，山川必為之變色，人居其間，想樂也就樂
遼河 2014年6期2014-07-22
- 世阿彌能樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其美學(xué)思想*
50100)一、能樂的集大成者——世阿彌“能”又稱為“能樂”，是日本古典戲劇的代表?！澳堋痹诿髦尉S新前被稱為“猿樂”，而“猿樂”來源于中國唐代盛行的“散樂”，是日本古典藝能與從中國傳來的藝能相融合的產(chǎn)物，主要包括平安、鐮倉時(shí)期流行的雜藝，鐮倉初期的滑稽劇等娛樂性演技。日本南北朝時(shí)代以后，猿樂的表演趨向于帶有情節(jié)性和戲劇性，逐漸演變成“能”。世阿彌(1363－1443)出身于能樂觀世流宗家，是觀世流始祖觀阿彌的嫡子。觀阿彌之后，由他獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)觀世一座，承蒙室町
藝術(shù)百家 2014年3期2014-07-14
- 靈動(dòng)與靜默
——淺析中國昆曲與日本能樂
戲之主”之美譽(yù)。能樂也有600多年歷史，在日本戲劇中占有重要地位。傳統(tǒng)上將能和狂言總稱為能樂，但能樂是以歌舞為中心的抒情劇，狂言是以科白為中心的滑稽劇。因此文中能樂不包括狂言部分。一 中國昆曲與日本能樂1.昆曲。昆曲是中國乃至世界現(xiàn)存最古老、具有悠久傳統(tǒng)的聲腔劇種，流傳至今，已有600余年。[1]昆曲，又名昆山腔，14世紀(jì)中葉形成于江蘇昆山一帶。曲詞精致、唱腔清麗、音樂悅耳。白先勇說：“昆曲無他，得一美字：唱腔美、身段美、辭藻美，集音樂、舞蹈及文學(xué)于一身，
- 四川川劇臉譜與日本能樂能面之比較初探
表現(xiàn)得更為明顯。能樂是與歌舞伎一樣具有代表性的日本傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)，具有六百多年的歷史，是聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。能樂通常也叫“假面具”，其歷史可以追溯到6至7世紀(jì)時(shí)期的奈良、平安時(shí)代，從中國傳入日本的散樂，經(jīng)演變被稱為“猿樂”或“猿樂能”1。日本的南北朝時(shí)代（公元14世紀(jì)）猿樂與日本古有的藝術(shù)相結(jié)合，并集音樂、舞蹈、文學(xué)、雕刻、印染、編織以及建筑藝術(shù)為一體，形成了今天能樂的基本框架。當(dāng)時(shí)的觀阿彌、世阿彌父子2在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以歌舞
大眾文藝 2014年20期2014-03-11
- 日本“唐事能”形、神、韻管窺
晶日本古代唐題材能樂作品較之中國類似題材作品，在形式上改編、弱化故事情節(jié)以歌舞為主要表現(xiàn)維度；精神上糅合佛、道、儒家思想，但以佛教無常思想為其主要宗旨；在風(fēng)韻上凸顯日本傳統(tǒng)的“幽玄”與“物哀”。形、神、韻三個(gè)向度立體組合突顯唐事能的獨(dú)特風(fēng)采。唐事能；歌舞形式；無常思想；物哀；幽玄日本文學(xué)自古就有從中國取材的傳統(tǒng)，如專輯《唐物語》就專門記載中國故事。由于這些中國題材絕大部分取自中國唐代及其之前的歷史人物、歷史事件或傳說，因此這類題材的作品絕大多數(shù)以“唐”為名
藝苑 2013年2期2013-11-16
- 論日本能樂中的幽玄美意識(shí)
0065）論日本能樂中的幽玄美意識(shí)何春蘭（四川大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610065）日本能樂是集舞蹈、音樂、詞章等為一體的綜合藝術(shù)。它與狂言、文樂、歌舞伎并稱為日本四大古典戲劇。作為日本古老的劇種之一，能樂以其鮮明的美學(xué)特征和藝術(shù)魅力被視為日本古典的象征，同時(shí)也被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對(duì)能樂這種經(jīng)久不息的文化現(xiàn)象以及觀阿彌、世阿彌父子所確立的美學(xué)理念的探究，能夠更深層了解能樂的藝術(shù)精華所在，體味日本獨(dú)特的幽玄美意識(shí)。能樂；古典象征；幽玄美意識(shí)；
湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年7期2012-08-15
- 基層急缺“五能”班組長
看、能干、能管、能樂。能說。就是要具備一定的口頭和書面表達(dá)能力，能夠把自己的思想、上級(jí)的要求、工作中應(yīng)注意事項(xiàng)等準(zhǔn)確地傳遞給班員，便于大家領(lǐng)會(huì)執(zhí)行。能夠把班組工作中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)、涌現(xiàn)的先進(jìn)典型系統(tǒng)總結(jié)出來，及時(shí)宣傳出去，不斷增強(qiáng)班組的外部影響力。能看。就是要善于從班員的一言一行中看出心理變化和情緒反應(yīng)，及時(shí)做好思想疏導(dǎo)和矛盾化解工作，熱情地為他們解除后顧之憂，做到管生產(chǎn)與管思想的統(tǒng)一，保持班組的和諧穩(wěn)定。能干。就是要堅(jiān)持身教重于言教的原則，帶頭學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、
中國石化 2012年11期2012-01-26
- 殉教者的美學(xué)
，“和歌的西行、能樂的世阿彌、連歌的宗祗、繪畫的雪舟、茶道的千利休、俳諧的芭蕉，在指向‘道的完成時(shí)都有一種一賭生死的鮮明的求道者精神?！?廣田繁《日本文化的基調(diào)》)具體對(duì)三島而盲，傳統(tǒng)文化中“能樂給我的影響最大，和我的本質(zhì)最相融合。戰(zhàn)時(shí)的《中世》便是例證，戰(zhàn)后的《近代能樂集》、小說《金閣寺》直至《英靈之聲》，能樂一直是我的文學(xué)的底流。”(《日本的古典與我》)能樂，又稱能，是日本中世室町幕府時(shí)代盛行于上流貴族社會(huì)的一種戲劇。能樂的主角多為幽靈怨鬼、山精海怪，
讀書 1988年10期1988-07-15