中庸之道
- 淺談“中庸之道”
蘇醒摘要：“中庸之道”作為儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，至今仍發(fā)揮著重要作用。本文試從《中庸》其書著手，從“中庸”思想的來源、釋義及“中庸”思想體系的形成過程和如何做到“中庸”等方面進行論述，從而明確“中庸”思想體系的豐富思想內(nèi)涵，加深對“中庸”思想的認識和理解。關(guān)鍵詞：儒家 “中庸”思想 來源 形成 做法“中庸”思想最早見于孔子《論語·雍也》篇：“中庸之為德也，其至矣乎?！?何晏解：“庸，常也，中和可常行之道?！?后來“中庸”思想
《學(xué)習(xí)方法報》教學(xué)研究（文綜） 2023年39期2023-09-04
- 中庸之道在服裝發(fā)展中的應(yīng)用研究
的血脈里，而中庸之道作為儒家文化的重要組成部分，它所闡述的理論也在國人的思想里占據(jù)了一席之地。文章將服裝的發(fā)展進程和中庸之道聯(lián)系起來，研究精神文化對物質(zhì)發(fā)展的影響，分析中庸之道在服裝產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用和表現(xiàn)，并分別從服裝三要素款式、色彩、材料這三個方面進行闡述，進一步明確如今服裝追求自然、低碳、舒適、環(huán)保的流行趨勢與中庸之道所倡導(dǎo)的人與自然和諧共處的理念的一致性，這也是社會發(fā)展的必然趨勢。關(guān)鍵詞：服裝發(fā)展；中庸之道；一致性中圖分類號：F426.81 文獻標(biāo)識碼：
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 論儒家中庸之道的超前普適性
【摘要】 “中庸之道”的思想在整個中國的思想演進中占有舉足輕重的地位，是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”和“立天下之大本”的學(xué)問，同時更是儒家思想的核心范疇。“中庸”在中國思想中蘊藏著豐富的辯證法和價值哲學(xué)，它強調(diào)遵循天命，保持自然狀態(tài)，始終在“道”的規(guī)范內(nèi)，合情合理。中庸思想的超前性表現(xiàn)在“縱跨時空的永恒性”和“橫跨空間的共通性”，其思維邏輯的普適性體現(xiàn)在“天人合一”“中和”“至誠”“修身齊家治國平天下”以及“與時俱進”五方面。時至今日，中庸的超前性與普適性思想仍值得
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 中庸之道與亞里士多德實在觀的哲學(xué)調(diào)和
明洋【摘要】中庸之道與亞里士多德實在觀的哲學(xué)調(diào)和，追求在東西方哲學(xué)傳統(tǒng)之間建立橋梁，突顯了倫理價值觀的共通性，強調(diào)道德中庸、社會和諧、個體自我實現(xiàn)和理性思考。同時，也承認了文化和歷史背景的不同，引發(fā)了對相對性的思考。這種調(diào)和嘗試在多元文化的背景下融合不同哲學(xué)傳統(tǒng)，為哲學(xué)思想的發(fā)展提供了豐富的資源，反映了哲學(xué)思考的多樣性和復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：中庸之道；亞里士多德實在觀；哲學(xué)調(diào)和【中圖分類號】B222；B502.233 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-22
新楚文化 2023年33期2023-02-18
- 打開梅蘭芳藝術(shù)的文化境域
。由此，沿著中庸之道的文化理想邏輯而踐行，最終達成梅蘭芳藝術(shù)的最高文化理想境界——中庸之道。關(guān)鍵詞：梅蘭芳? 中庸之道? 傳統(tǒng)文化? 京劇藝術(shù)? 文化境域中圖分類號：J0-05? ?文獻標(biāo)識碼：A? ??文章編號：1008-3359（2021）22-0174-03一、文化管窺梅蘭芳藝術(shù)的基點本文將從中國傳統(tǒng)文化的境域來審視梅蘭芳的京劇藝術(shù)。在梅蘭芳逝世六十周年之際，以這樣的命題來紀念這樣一位享譽海內(nèi)外的京劇藝術(shù)大師是基于三點：一是梅蘭芳的藝術(shù)生命形式已經(jīng)成
藝術(shù)評鑒 2021年22期2021-12-13
- 論孔子與亞里士多德中庸之道的異同點
亞里士多德的中庸之道既有相似性又有差異性。無論中庸是作為德性的主詞還是作為德性的謂詞，“中庸”作為最高道德境界都為當(dāng)今人類社會實踐提供借鑒意義。關(guān)鍵詞：中庸之道;孔子;亞里士多德;異同點孔子、亞里士多德作為中西方德行倫理學(xué)代表人物，對于中西方文化產(chǎn)生巨大的影響，兩人都曾提出中庸的思想，所謂“中庸”，中，有著正確、適度的涵義，如何正確、適度處理事物;庸，含有平凡、普通之意，對一切事物具有普遍性，所以對于中庸的理解是具有正確性和普遍性的真理。[1]二者的中庸思
文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 論中庸之道
田寨耕摘要：中庸之道是儒家思想的經(jīng)典之一，它討論的是如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處，更加適宜、合理、正確。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道，它所追求的目標(biāo)是在不同時空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。它不受時空的限制，放之四海而皆準(zhǔn)，因此對現(xiàn)代社會的實踐仍然具有很強的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：中庸之道;現(xiàn)代社會;指導(dǎo)意義世界上有各種各樣的理論，數(shù)學(xué)的、物理的、心理學(xué)的、政治的，經(jīng)濟的，等等等等，不一而足。每種理論都有自己的適用范圍，超出這個范圍，該理論可
錦繡·下旬刊 2021年7期2021-07-14
- “中庸之道”與日本的“曖昧”文化
的最高準(zhǔn)則。中庸之道的主題思想是教育人們自覺自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界?！吨杏埂烽_篇就提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毖院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育?！疤烀^性”是指人的天性是善良的，“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們善良的天性辦事情，“修道之謂教”是說自我教育就
牡丹 2021年22期2021-01-18
- 《白鹿原》的中庸之道
：儒家思想和中庸之道并不是浮在空中的高深復(fù)雜的思想，而是根植于土地中，在幾千年的農(nóng)耕文化中孕育出來的。在白鹿原這塊土地上，儒家思想及中庸之道同樣深深烙印在本地民眾的心中，以其當(dāng)?shù)靥赜械姆绞接绊懼钤谶@片土地上的每一個人。故而《白鹿原》中運用了大量具有鄉(xiāng)土意味的意象隱喻象征。通過意象隱喻象征串聯(lián)起多條情節(jié)線，可以看出小說中所表現(xiàn)出的儒家思想以及中庸之道。 關(guān)鍵詞：《白鹿原》 意象 隱喻 象征 中庸之道 《白鹿原》是由陳忠實嘔心瀝血花費六年時間創(chuàng)作的長篇小說
文學(xué)教育 2021年12期2021-01-03
- 儒家的“中庸之道”在雙排鍵改編中的運用
，處處體現(xiàn)著中庸之道。它衡量著改編過程中選擇音色的好聽與否。關(guān)鍵詞：中庸之道;中和;電子管風(fēng)琴;改編;演奏中庸之道出自于儒家文化中的《中庸》。是儒家的一個唯心觀念。它所指的是一種中立，不偏袒任何一方的折中和諧的處世的態(tài)度。同時中庸之道也是一個教你如何做一個正直善良的人的方法，它是現(xiàn)代人的為人處世的一個最基本的理論，因而，現(xiàn)代人對于此思想的理解包括以下三個方面：第一個方面是：“中不偏，庸不易?！彼侵冈谌松胁黄x自己的軌道，不改變自己的人生目標(biāo)，將平凡的事
黃河之聲 2020年12期2020-09-23
- 孔子與亞里士多德的德性倫理思想比較探析
”與儒家的“中庸之道”為主線展開比較研究。以比較研究的視角，探討亞里士多德的道德德性論與儒家倫理道德觀念的互通，在學(xué)說思想上形成互補，對道德與道德德性問題作出補充性解讀。關(guān)鍵詞：道德;道德德性;適度原則;中庸之道中圖分類號：G40-09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0016-02亞里士多德與孔子的哲學(xué)思想在倫理層面上有一定的相通之處：亞里士多德認為“德性”是有德之人所擁有的品質(zhì)，這種品質(zhì)就其本身而言不是人生
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-09-10
- 義利之辨里的“中庸之道”
最高境界是“中庸之道”，義利之間能否“取中”，義利之辨里有無“中庸之道”？在孟子的義利之辨中，講得多的是義利沖突，無論人際關(guān)系、公與私的關(guān)系，整體與局部的關(guān)系，乃至社會里的關(guān)系、國與國的關(guān)系，首當(dāng)其沖，都是“利”，故有“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”之說。所以孟子強調(diào)，對個人來說，當(dāng)義利沖突時，舍身也要取義。對國家、社會來說，“茍為后義而先利，不奪不饜”。一個國家或者一個社會，不能夠先利而后義，如果是先義后利，或者是后義而先利，只能導(dǎo)致這個社會的利害
博覽群書 2020年8期2020-08-25
- 馬克思主義辯證法與中庸之道
主義辯證法與中庸之道在不同的時代背景下得以產(chǎn)生，二者的研究思路雖有不同，但都是追求真善美，是高效、深邃、科學(xué)的世界觀和充滿智慧的方法論。本文從對立統(tǒng)一與物生有兩、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中、否定之否定與無往不復(fù)三個方面進行區(qū)分與融合，進一步探求中庸的思想精華和普世價值，對繼承和發(fā)揚人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要意義。關(guān)鍵詞：辯證法;中庸之道;融合中圖分類號： G122????????? 文獻標(biāo)識碼：AMarxist Dialectics and the Doctrine
青年生活 2020年23期2020-08-04
- 無問西東話“中庸”
般將儒家的“中庸之道”理解為一種道德態(tài)度，一種“無過無不及”、不走極端的個人修養(yǎng);但在先秦古儒那里，“中庸”絕不僅僅關(guān)涉?zhèn)€人品質(zhì)，而更是一種政治上的方法論。同時，在西方“中庸之道”也是源遠流長，最早可追溯到古希臘的亞里士多德，并成為近世英美保守主義政治學(xué)說的重要原則。由于英美保守黨派在現(xiàn)實政治中強大而持久的影響力，“中庸”在西方社會的實際作用其實遠高于在中國。具體說來，“中庸”是一種“執(zhí)兩用中”的方法、策略，它不預(yù)設(shè)任何“成見”，也不相信人自身的理性判斷，
關(guān)東學(xué)刊 2020年1期2020-07-16
- 中庸之道于中國傳統(tǒng)漢服蘊意研究
要：文章分析中庸之道關(guān)于人與自然、人與社會的天道、人道觀，及其對古人修身、治國的最高道德準(zhǔn)則要求.論述及其對中國傳統(tǒng)漢服的結(jié)構(gòu)、紋樣設(shè)計等方面的重要影響，同時闡述了中庸之道等傳統(tǒng)文化的魅力和對當(dāng)代青年思想的價值引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：中庸之道;傳統(tǒng)漢服;關(guān)聯(lián)禮儀之邦的中華傳統(tǒng)文化多獨到之處，特別是在其影響下形成的包含整套禮儀道德規(guī)范的完整漢服體系。其理念淵源與儒家經(jīng)典《中庸》的影響是密不可分。一、中庸與中庸之道《中庸》原于《禮記》，儒家的典范之作，相傳為孔子之孫子思
青年與社會 2020年2期2020-05-25
- 《詩經(jīng)·關(guān)雎》教學(xué)中的“中庸之道”引導(dǎo)
經(jīng)·關(guān)雎》 中庸之道 中和思想 禮 教育意義當(dāng)下的教育大環(huán)境應(yīng)試之風(fēng)盛行，面對一篇詩文，學(xué)生在主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面的評論術(shù)語運用自如，然術(shù)語正確，卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡，無助于學(xué)生吸收經(jīng)典的深邃內(nèi)涵，夯實人格素養(yǎng)。而今也是一個信息大爆炸的時代，各種文化相互碰撞交融，若無正確的引導(dǎo)，尚未形成成熟思想且易受外界環(huán)境影響的中學(xué)生面對如此文化大流該何去何從？故作為發(fā)展學(xué)生心靈的語文教師，有的放矢地往學(xué)生們的“小宇宙”中添磚加瓦，使他們能夠借著幾千年來人類
名作欣賞·評論版 2020年6期2020-03-01
- “中庸之道”與容錯糾錯機制探析
玲摘 要：“中庸之道”的核心就是“致中和”，達到這一境界通常有三種方式，即叩其兩端、執(zhí)兩用中的“中”道，適而中度、恰如其分的“度”道，知情而變、因地制宜的“權(quán)”道。當(dāng)前，改革開放進入深水區(qū)、攻堅區(qū)，亟須為給改革創(chuàng)新中的實干者解除后顧之憂，容錯糾錯機制的建立和完善勢在必行?！?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”能夠更好地把握容錯糾錯的內(nèi)涵界限，更加明確容錯糾錯機制的價值意蘊，更科學(xué)地推進容錯糾錯機制的具體實施。關(guān)鍵詞：中庸之道;容錯糾錯;改革創(chuàng)新中圖分類號：D63 ? 文獻標(biāo)志碼：A
學(xué)理論·下 2019年8期2019-09-18
- 中庸之道在新時代中國社會主義道德建設(shè)中的價值和意義
雪玲摘 要：中庸之道是中國傳統(tǒng)禮教文化中的重要內(nèi)容，一直被古代仁人志士所推崇?！?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”也被稱為“中和之道”，它是孔子所著的《禮記》中《中庸》篇所講解的內(nèi)容?！?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”可謂是儒家最高的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，最高的立身處世原則，也是歷代儒家圣人們評判一個人道德修養(yǎng)高低的基本準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會中存在著許多有關(guān)道德的問題，在此，我們可以通過對中庸之道中的“德誠之道”的理論分析，從立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，豐富道德建設(shè)的內(nèi)容;借用新型載體，創(chuàng)新道德教育形式;借用新型載體，創(chuàng)新道
青年與社會 2019年21期2019-08-27
- 孔子“中庸之道”和亞里士多德“中道觀”比較
別?？鬃拥摹?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”體現(xiàn)出對個體行為的德行之和諧追求，主張一種在世而超越塵世的一種“時中”之中庸之道;亞里士多德“中道觀”以個人幸福為出發(fā)點，主張一種代表和實現(xiàn)德性、善的完滿性的“空中”中道觀?！爸杏埂保ā爸械馈保┧枷虢?jīng)歷歷史大潮的沖刷和洗禮，至今對個人思想和行為、社會和諧仍有著廣泛、深刻、積極的影響。關(guān)鍵詞：亞里士多德;孔子;中道觀;中庸之道作者簡介：桑延海（1991-），男，漢族，甘肅武威人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，現(xiàn)從事于馬克思主義哲學(xué)中
青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 中庸之道，智者大成
者認為應(yīng)該是中庸之道。了悟中庸之道，萬事放眼成空；度于心中恒握，人生方為大成。關(guān)鍵詞：中庸之道 古今人世 為人處世一、中庸之道內(nèi)涵解讀何謂中庸之道？筆者認為不僅僅是“退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜”的隱納之智，也應(yīng)是對一種度的把握與拿捏，須知，不論是退忍，還是與物爭，與人爭，與世爭，都應(yīng)有度。忍讓過度甚至逾越了自己處世的底線即為軟弱懦夫，爭進過度以致小因釀成惡果、微怨化作巨仇即為心狹莽者。在進退之間把握一種度，該進之時寸步不讓，該退之時分毫不留。以一種對度
參花（下） 2019年1期2019-06-11
- 壽山石雕中蘊含的“中庸之道”
中所蘊含的“中庸之道”進行探討。中國藝術(shù)史上大約有三種藝術(shù)姿態(tài)，其被定格為激進的、溫和的和守常的。壽山石雕則以溫和的身影讓人頻頻顧望和依依回味，壽山石因其質(zhì)地溫潤、色彩斑斕、紋理豐富，種類繁多，在雕刻藝術(shù)法式、意趣和方向上作為一種文化符號。在雕刻的過程中，雕刻師巧妙利用石材固有的色彩和肌理，因材施藝，通過獨運匠心的設(shè)計和雕刻，不斷開拓創(chuàng)新，以兼收并蓄的氣度和能容乃大的心態(tài)，達到自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，將壽山石雕無可比擬的美感呈現(xiàn)出來，以期達到雕刻的最高境界，
牡丹 2019年35期2019-01-03
- 從尼采“日神精神”，“酒神精神”看中庸之道的異化
張婷婷摘要：中庸之道作為《中庸》中君子之道極為重要的體現(xiàn)，在其后發(fā)展中出現(xiàn)“泛中庸”化的現(xiàn)象。中庸之道的異化，從日神、酒神精神的角度而言，原因在于中庸之道中作為工具而言的“日神精神”在其發(fā)展后期超越其核心即酒神精神，占據(jù)了主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞：中庸之道；日神；酒神；異化“中庸”的說法起源較早，在《尚書》等古籍中早有“中正”這一概念的提及。其后《論語·先進》中孔子“師也過，商也不及”的思想進一步賦予“中庸”具體的操作性概念，也使中庸之道演化為儒家君子之道的一個重
北方文學(xué) 2018年30期2018-12-27
- 賞析三角形中解題的“中庸之道”
宋廣志“中庸之道”原本指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度.在含三角形的問題中，恰當(dāng)?shù)剡\用“中庸”的解題策略——取中線，會起到事半功倍的作用.要想運用好中線，首先要知道三角形中線的三種常見“中庸”形式：在△ABC中，D為BC的中點：三種形式都有其自身的特點：形式1是把兩個向量之和轉(zhuǎn)化為一個向量；形式2就是中線定理，表示中線和三條邊之間的數(shù)量關(guān)系；形式3是極化恒等式，即向量數(shù)量積與線段長之間的轉(zhuǎn)化.在有關(guān)三角形向量題目中合理運用這三個特點，可以迅速地找到問題的突破
新高考·高二數(shù)學(xué) 2018年7期2018-11-19
- 馬克思主義辯證法與中庸之道
唯物辯證法與中庸之道在不同的時代背景下得以產(chǎn)生，二者的研究理路雖有不同，但追求真善美在各種文化的交融中仍基本一致。本文從對立統(tǒng)一與物生有兩、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中和否定之否定與無往不復(fù)三個方面進行區(qū)分和融合，對繼承和發(fā)揚人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要意義。關(guān)鍵詞：辯證法；中庸之道；融合doi：lO.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.046中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2018）08—0158—03馬克
吉林省教育學(xué)院學(xué)報 2018年8期2018-11-09
- 在政治課教學(xué)中滲透中庸之道的探究
辛奮摘要：“中庸之道”是儒家思想的精要，對培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學(xué)校教育應(yīng)該多關(guān)注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應(yīng)該在中學(xué)政治課的教學(xué)中，教育學(xué)生在辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)上，充分汲取中庸之道的合理成分，從而給我們的學(xué)生以更深層的精神滋養(yǎng)，為社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。關(guān)鍵詞：中庸之道；政治教學(xué)；精髓中庸之道最早是由孔子提出來的?！墩撜Z》所中提到“中庸”雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容?？鬃幼鳛槲?/div>
科技信息·中旬刊 2018年4期2018-10-21
- 孔子智慧在“三孔”建筑中的折影
：孔子思想；中庸之道；禮制觀念；“三孔”建筑中圖分類號：TU-86 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0144-01一、孔子思想對‘三孔建筑的影響概述孔子推崇的禮治思想自漢朝以來就為中國帝王所推崇，作為被封建統(tǒng)治者所重視的統(tǒng)治工具，影響了中國上下兩千余年。歷代君王對孔子及儒家文化的推崇，在對孔子后裔的追封和對“三孔”建筑群的不斷修繕和擴建上體現(xiàn)的淋漓盡致?！叭住苯ㄖ航?jīng)過了近千年的歲月變遷，已融合了各朝各代形形色色的建筑手法與文藝生活·中旬刊 2018年4期2018-09-27
- 中國傳統(tǒng)文化之儒家文化
；禮儀之道；中庸之道人類文化多元化、文化生態(tài)多樣性是人類社會發(fā)展與生存的需要。人類社會發(fā)展到今天，正是由于多樣民族、多元文化，才使得人類文化變得如此豐富多彩。但是隨著經(jīng)濟全球化的加速，民族之間文化的邊界正在日益模糊，不同民族文化的趨同現(xiàn)象日益明顯化。作為中國重要的傳統(tǒng)文化瑰寶-儒家文化，對中國從古至今的發(fā)展影響深遠，其對國人的影響已深入骨髓。一、傳統(tǒng)文化之儒家文化儒家文化[1]包含君子之道、禮儀之道、中庸之道以及義文化和孝文化作。其次，“和合”[2]是中華神州·上旬刊 2018年8期2018-08-10
- 如何運用中庸之道做好班主任工作
增值。孔子的中庸之道既是個人身心修養(yǎng)的準(zhǔn)則，又是一種為人處世的智慧。因此，正確認識和運用中庸之道，對于中學(xué)生的健康成長和樹立正確的價值觀具有重要的實踐價值，而且對建立生態(tài)、和諧、文明的現(xiàn)代社會也有重要的現(xiàn)實意義。本文針對如何運用中庸之道做好班主任工作進行了如下的闡述。關(guān)鍵詞：班主任；中庸之道；心態(tài)《論語<中庸>》“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹诳鬃涌磥恚杏故且粋€最高讀天下 2018年10期2018-07-24
- 淺談中庸之道與中國畫
范。關(guān)鍵詞：中庸之道? 中和? 中國畫中圖分類號：J20-20? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）06-0043-02一、中庸之道中庸是中華民族特有的智慧，可以說它是一種方法論，人們思考和解決問題可以通過中庸觀來解決。儒家也最推許中庸作為待人接物的準(zhǔn)則，并且它一向貫穿于我國的傳統(tǒng)理念里。孔子以及后來的儒家理解為，“中”，有著中和、中正、不偏不倚等意思;“庸”字即是“用”藝術(shù)評鑒 2018年6期2018-05-13
- 論中庸之道及其現(xiàn)代價值
于此本文針對中庸之道及其現(xiàn)代加之進行了簡要闡述，并提出幾點個人看法，僅供參考。關(guān)鍵詞：中庸之道；現(xiàn)代價值；分析中庸之道的中心思想其實就是儒學(xué)中的中庸思想，所以就要從本體。方法論以及道德倫理等方面出發(fā)，加深對只會的理解與認識。從具體內(nèi)涵上來說就是要在為人處世過程中保持不偏不倚?？梢哉f中庸之道思想從古至今都發(fā)揮著重要的作用，不僅可以營造出和諧的人機關(guān)系，同時也可以實現(xiàn)人與社會上的和諧發(fā)展。一、中庸思想（一）含義從儒家的角度上來說，中庸思想的提出主要是從原始社會青年時代 2018年9期2018-05-05
- 淺議《顏氏家訓(xùn)》里的中庸之道
很多地方都有中庸之道的影子。本文擬通過顏之推關(guān)于治家、為官、待人接物等方面所體現(xiàn)出的中庸思想的分析，以期能正確吸收運用中庸之道的精髓。關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》；中庸之道；精髓《中庸》一書對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”?！爸小钡囊馑际翘煜碌恼?，“庸”就是天下不易的法則，即定理。“中庸”就是要求人們安生處世，分寸適宜，恰到好處，基于常理，合乎常情，像孔子一樣凡事“叩其兩端而執(zhí)其中”，反對過猶不及?！爸杏埂笔侨寮宜枷氲?/div>考試周刊 2017年77期2018-01-30
- 謝有順文學(xué)批評的“中庸之道”
文學(xué)批評的“中庸之道”⊙左麗君［蘭州大學(xué)文學(xué)院， 蘭州 730000］作為當(dāng)代知名文學(xué)批評家，謝有順不僅廣泛吸收了西方理論話語，還在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中汲取精華。在傳統(tǒng)文化精神脈絡(luò)中，他一以貫之的就是所謂“中庸之道”，具體表現(xiàn)為“慎獨自修”“至誠至性”“忠恕寬容”和“過猶不及”四個角度。以此為基礎(chǔ)，謝有順實現(xiàn)了其批評主體精神的建構(gòu)。謝有順 文學(xué)批評 中庸之道“五四”以來，隨著傳統(tǒng)批評式微，西方話語和批評范式占據(jù)主流。新時期以來，作為當(dāng)代知名文學(xué)批評家，名作欣賞 2017年32期2017-11-28
- 淺析“中庸之道”在大學(xué)生心理教育中的價值
我國傳統(tǒng)的“中庸之道”對大學(xué)生心理教育工作有極大的應(yīng)用價值，其多項思想均可融入大學(xué)生的心理教育工作中，提升心理教育的有效性。本文基于大學(xué)生心理教育中“中庸之道”的應(yīng)用價值，提出一些建議。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理教育；“中庸之道”近年來，由心理問題引發(fā)的大學(xué)生不良影響事件頻發(fā)，如舍友關(guān)系不和諧、同學(xué)矛盾等，大學(xué)生心理健康教育面臨比較嚴峻的形勢。對此，高校開展教育工作時，要不斷提升對心理健康教育的重視程度，將儒家思想中的“中庸之道”融入其中?！?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”是儒家思想新校園·上旬刊 2017年9期2017-11-26
- 淺析高校輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中應(yīng)堅持的中庸之道
下之定理?！?span id="syggg00" class="hl">中庸之道，重整體，重和諧，重適度，輔導(dǎo)員作為高等學(xué)校管理隊伍的重要組成部分，對大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活進行管理，學(xué)生的行為養(yǎng)成和學(xué)習(xí)成就與輔導(dǎo)員的管理方式和管理內(nèi)容密切相關(guān)。本文試圖通過對中庸之道內(nèi)容的解讀來揭示出輔導(dǎo)員進行學(xué)生管理時需要遵守的原則。[關(guān)鍵詞]中庸之道；學(xué)生管理；適度原則；整體性原則；和諧原則[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）20-0044-02一、中庸之道的內(nèi)涵（一）孔子在《《論湖北函授大學(xué)學(xué)報 2016年20期2017-10-10
- 儒家“中庸”思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響
【關(guān)鍵詞】：中庸之道；平衡；有機統(tǒng)一中國古代建筑；民族文化；設(shè)計理念；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展（一）儒家“中庸”思想內(nèi)涵的概述什么是中庸呢？或許很多在現(xiàn)代化社會中，人們已對中庸之中所蘊含的真實含義不再了然，把中庸誤解為和稀泥，往往以一些貶義用詞去解釋所謂的中庸之道，其實不然。相傳《中庸》是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家子思所作，其這些作品都是秦漢時期所作，是儒家融合了大量的易學(xué)思想之后的最終產(chǎn)物，是儒家思想的重要經(jīng)典部分。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 中庸之道和全球化視野下的領(lǐng)導(dǎo)力體系
化 領(lǐng)導(dǎo)力 中庸之道 戰(zhàn)略中圖分類號：F279.23 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）07（c）-173-02領(lǐng)導(dǎo)力是有體系的，體系內(nèi)有四大要素，而四大要素之間的比例和平衡關(guān)系造成了大眾眼中所看到的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的不同：（1）統(tǒng)御領(lǐng)導(dǎo)力；（2）個人領(lǐng)導(dǎo)力；（3）戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力；（4）執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力。1 統(tǒng)御領(lǐng)導(dǎo)力這是高層領(lǐng)導(dǎo)最需要的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)層次越高越需要統(tǒng)御力。舉例來說，美國總統(tǒng)推行一個法案，往往會面臨國會、參眾兩院的博弈和較量，這個時候，如何中國商論 2017年21期2017-07-06
- 論《晏子春秋》晏嬰諫言中的“季世思想”
持明哲保身的中庸之道，認為明智的臣子應(yīng)該進善言于君王，但絕不必與君主同陷覆滅之難；另一方面，晏嬰對早已病入膏肓的季世齊國充滿了悲觀的心理預(yù)期和濃厚的社稷無法永固的哀嘆與絕望，即“社稷無常奉”的感懷。這主要根源于他性格中的病弱性、圓滑性和利己性，以及他對現(xiàn)實的失望無奈和實用理性主義的共同推動，既體現(xiàn)出晏嬰作為政治家敏感而理性的政治洞察力，又表現(xiàn)出他在行動決斷能力和勇氣上的缺失。關(guān)鍵詞： 先秦文學(xué)；《晏子春秋》；晏嬰；諫言；齊國；中庸之道；季世思想中圖分類號：西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年2期2017-06-15
- 芻議數(shù)學(xué)教學(xué)中預(yù)設(shè)與生成的中庸之道
預(yù)設(shè)；生成；中庸之道；數(shù)學(xué)教學(xué)中庸，基本包含三層意思：首先，中不偏，庸不易，指人生不偏離變換自己的目標(biāo)和主張；其次，指中正、平和；第三，“中”指好的意思，“庸”同用，即中用的意思，指人要做一個有用的人才.而在本文中，我們所指的中庸取其第二層意思，主要是指兩個事物之間相互調(diào)和、折中的狀態(tài).以下所闡述的是數(shù)學(xué)教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的中庸之道.一、中庸之下的預(yù)設(shè)與生成我們常說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢.”這句話出自于《禮記·中庸》，意思是：不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，才能得教學(xué)月刊·中學(xué)版（教學(xué)參考） 2017年3期2017-04-14
- 論儒家中庸之道與佛家中道思想
知識。對儒家中庸之道和佛家中道思想探究的過程中，兩家教派主張的思想和重要的核心理念存在相同的地方，同時也具有一定的差異性?；趦煞N文化在文學(xué)界具有的重要地位，在此次的研究中，從的闡述兩家思想主旨著手，對儒家和佛家中庸和中道思想相似處和差異性進行分析，其主要目的是為了更好的對兩種文學(xué)展開正確的探究，進而豐富人類的文化和思想。關(guān)鍵詞：佛教；儒家；中庸之道；中道思想一、前言在文化和哲學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，在歷史長河的發(fā)展下，積累了多家具有特色的文化理念和主旨思想。其中儒青年時代 2017年6期2017-03-29
- 淺析儒家思想在企業(yè)管理中的運用
愛人”和 “中庸之道”，對于強化企業(yè)制度文化管理，實現(xiàn)企業(yè)柔性管理，調(diào)動員工及社會各方的力量，形成推動企業(yè)發(fā)展的合力，推動企業(yè)向更高的階段發(fā)展具有重要意義。【關(guān)鍵詞】儒家；仁者愛人；中庸之道；管理運用在我國兩千多年以前的春秋戰(zhàn)國大變革時期，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又促使生產(chǎn)關(guān)系的變革。社會存在的變化，導(dǎo)致社會意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了以儒家為首的儒、墨、道、法等諸子百家學(xué)說，分別形成了儒家、墨家、道家、法家等一個個完整知音勵志·社科版 2017年2期2017-03-20
- 試論小學(xué)作文的“中庸之道”
小學(xué)作文的“中庸之道”江蘇省南通市天生港小學(xué) 侯 彬作文教學(xué)是家長、教師及社會各界關(guān)注的熱點。雖然作文教學(xué)一直在改革，但是長期以來，師生、家長高投入、低收效的問題始終沒有得到根本上的解決。以下將分三個方面談?wù)勑W(xué)作文教學(xué)中存在的“兩‘極端’”，總結(jié)原因并提出應(yīng)對之策。一、極端主導(dǎo)，極端主體平日里的課堂上，很多時候語文教學(xué)還是“教師命題——教師指導(dǎo)——學(xué)生作文——教師批改——教師評講”這樣一種僵化的教學(xué)模式。表面上看，這是教師鋪好的“考試過關(guān)”的既定軌道，不小學(xué)生作文輔導(dǎo) 2017年14期2017-02-16
- 淺談亞里士多德的政治思想
時他還是西方中庸之道的首創(chuàng)者。關(guān)鍵詞：城邦制度；公民階級；中庸之道；政體理論公元前6世紀起，希臘出現(xiàn)了世界第一批城邦國家，政治思想也伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)，并伴隨著城邦民主制度的鼎盛而繁榮起來。也就是在這個城邦時期，希臘人擺脫了宗教神話的形式，開始自覺地認識和研究社會政治現(xiàn)象。這個時期的希臘人已經(jīng)從“黑暗時代”的蒙昧狀態(tài)走出來，一大批的自然哲學(xué)家出現(xiàn)于希臘舞臺。這個時期的哲學(xué)家擺脫了對自然的恐懼和崇拜，把自然作為客觀的求知對象。面對變化萬千、紛繁復(fù)雜的自然科技經(jīng)濟市場 2016年5期2017-02-05
- 中國古代政治思想中的“中庸之道”
治思想中的“中庸之道”彭興智*天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387中國古代的中庸思想是孔子儒家修身、治國思想的重要組成部分，更是中國古代政治思想的重要組成部分。中庸出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！逼浠竞x是為人處世不偏不倚，勿過猶不及，懂得忠恕之道，是儒家思想的重要道德觀念和方法論。同時，中庸思想對中國古代政治思想、治國安邦具有重要貢獻。中國古代政治思想；中庸思想；孔子一、中庸思想的概念中庸思想在中國古代政治思想中占有重要地位。山西青年 2017年11期2017-01-29
- 管理學(xué)視角下“中庸之道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用
理學(xué)視角下“中庸之道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用◎黃春慧（本文作者：溫州大學(xué)城市學(xué)院講師）中庸之道思想既是一種人生哲學(xué)，又對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理有很好的啟示和指導(dǎo)意義。從對“中”的闡釋中看到事物變化發(fā)展的差異性和矛盾性，促使我們在領(lǐng)導(dǎo)管理中把握好規(guī)律；從對“度”的認識中，要求把握火候，使各項職能得到有效的發(fā)揮；從對“和”的認識上把和諧發(fā)展作為發(fā)展的目標(biāo)追求，從內(nèi)部各要素和外部環(huán)境協(xié)調(diào)好關(guān)系，整合資源，提高領(lǐng)導(dǎo)管理效率；從對“誠”的認識上要求領(lǐng)導(dǎo)管理者重視修身之本，只有不斷提中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2017年6期2017-01-25
- 中庸之道
概括。遵循“中庸之道”，社會和諧，世界大同。關(guān)鍵詞：中庸之道；和文化；精髓“中庸”是典型的中國智慧，更是中國傳統(tǒng)文化中為人處世的精髓。中庸之道不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人，而是對人生萬事萬物的一種平衡把握，這個平衡把握就是持中，中即是和?！昂汀笔鞘挛锷婧桶l(fā)展的必要條件，和是宇宙間一切事物的終極結(jié)果和最佳狀態(tài)，也是中國人審美觀念建立的基礎(chǔ)。在這樣的認識下，“和”的傳統(tǒng)深深根植于中國人的實際生活之中，深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式青年時代 2016年21期2017-01-04
- 儒家中庸之道的辯證思維對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示
摘 要】儒家中庸之道源遠流長，博大精深，在處理人與自然的關(guān)系問題上，集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念，其所包含的樸素的辯證思想有著超時代的前瞻性，“過猶不及”的適度原則；“執(zhí)兩用中”的整體思想；“執(zhí)中知權(quán)”的發(fā)展觀點；“和而不同”的和諧理念，對于緩解我國現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明有著重要的方法論意義?！娟P(guān)鍵詞】中庸之道；辯證思維；生態(tài)文明建設(shè)；啟示社會和諧始終是人類孜孜以求的美好理想。改革開放一方面推動了我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，另一方面生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的大陸橋視野·下 2016年10期2016-12-16
- 試論中國傳統(tǒng)道德文化的基本特征
結(jié)合性;重視中庸之道，強調(diào)“重義輕利”的價值取向。認為可以為我們增強文化自信，提高民族自信心提供強而有力的精神動力?！娟P(guān)鍵詞】 群體精神;個人修養(yǎng);中庸之道習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中談到“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！盵1]相較于西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化更加注重道德教化的作用。這些傳承了千百年的道德規(guī)范，已經(jīng)新西部下半月 2016年11期2016-12-13
- 高管團隊建設(shè)的“中庸之道”
強先生認為，中庸之道就是合理化主義。所謂“管理”，就是你管得合理，對方就接受；你管得不合理，不管你是誰，也不管你用什么方法，都沒有用。A公司的高管團隊，無論是職業(yè)經(jīng)歷還是個人性格，看似格格不入，但A公司恰恰通過管理中的“中庸之道”，成功化解了高管團隊中的重重矛盾。通情達理存好心情和理是王總對待下屬犯錯時面臨的一對矛盾，當(dāng)下屬背后抱怨公司決策、工作時間干私活、違反公司規(guī)定、工作方式簡單粗暴時，王總深諳“中庸之道”。2007年，A公司組建裝飾材料賣場，鼓勵員工人力資源 2016年10期2016-11-30
- 淺談“中庸之道”的精神內(nèi)涵與當(dāng)代價值
儀摘 要：“中庸之道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要思想，深深根植于中國人的血脈之中。其精神內(nèi)涵在于平衡通達，至真至簡，中正包容，最終達到的理想狀態(tài)是“和”?！爸杏埂彼枷雽Ξ?dāng)代社會仍具有啟示意義，體現(xiàn)在修身、處世、治道三個方面。從“中庸”出發(fā)，我們能獲得寶貴的精神力量。關(guān)鍵詞：中庸；平衡；包容；和諧[中圖分類號]：B222 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-27--01中國文化是有其基本精神的，“貴和尚中”就是其中典型的一條?！百F和”青年文學(xué)家 2016年27期2016-11-02
- 中國文化對英語課堂的影響及對策分析
體分析慎言、中庸之道對學(xué)生課堂參與的影響，并針對中國的實際情況提出具體的應(yīng)對策略。關(guān)鍵詞： 慎言 中庸之道 課堂參與一、引言Harmer認為成功外語課堂有三個基本要素，即投入、學(xué)習(xí)和運用。在成功的英語課堂上，教師與學(xué)生需要親密交流與合作，每個學(xué)生都是課堂活動的參加者，都應(yīng)積極主動地參與課堂學(xué)習(xí)，從中獲取知識。同時，學(xué)生英語各項能力包括交際能力、聽說能力的提高依賴于積極的課堂參與。然而，在實際的英語教學(xué)，多數(shù)學(xué)生沉默不語，參與課堂活動的意愿低，所以即便學(xué)習(xí)英考試周刊 2016年79期2016-10-13
- 淺談亞里士多德的倫理正義觀
：倫理正義；中庸之道；倫理德性；理智德性一、中庸之道亞里士多德闡述了古希臘中道思想的典型形式，他把中道作為其倫理學(xué)的核心和靈魂。亞里士多德認為，“德性是一種與感情和行為相關(guān)的品質(zhì)，而在這里存在著過度、不及和中間，過度和不及會犯錯誤，而中道會受到稱贊，并達到成功，受稱贊和成功就是德性的標(biāo)志。所以，德性就是中道，是對中間的命中?！敝械朗且环N理性的原則，中道作為人們道德行為的準(zhǔn)則。亞里士多德認為人們要想在具體的道德情境中找到中道需要運用理性，經(jīng)過理智地分析、判斷北極光 2016年6期2016-08-17
- 基于中庸之道的現(xiàn)代中國廣告設(shè)計分析
。【關(guān)鍵詞】中庸之道；中國廣告；分析目前，我國正不斷的將中國的元素加入到廣告中，但是只是簡單的加入，并沒有考慮它的深意，只是隨意的運用，并沒有明顯的效果；那么，將中國的元素在更好的在廣告中運用起來，需要特定的方法；然而，中庸之道可以為現(xiàn)代中國在廣告中的設(shè)計提供保障，將中國元素在廣告中的應(yīng)用的方法進一步的體現(xiàn)。一、中國的元素在廣告設(shè)計當(dāng)中的現(xiàn)狀自從改革開放的開始，中國的經(jīng)濟慢慢的先前發(fā)展，人們的生活水平在逐漸的提升；一些商業(yè)同時也隨著興盛，廣告也因此逐漸的走青春歲月 2016年4期2016-08-04
- 梭羅的中庸之道：讀《瓦爾登湖》*
6）?梭羅的中庸之道：讀《瓦爾登湖》*王玉明（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥230036）摘要：在瓦爾登湖畔，梭羅與山野蟲鳥為鄰，筑屋耕種、自給自足，呈現(xiàn)出一幅幅悠然自得的詩意圖景，與中國傳統(tǒng)中遠離塵囂的隱士生活頗為相似。但梭羅厲行簡樸、修身養(yǎng)性的同時，還在田園牧歌中踐行農(nóng)事，在隱居山林中依然心念塵世，直至回歸俗務(wù)。貫穿全書，梭羅努力在浪漫與現(xiàn)實、自然與文明、出世與入世之間保持一種微妙的平衡，借助中庸智慧，給世人指明了一條回歸本真、詩意棲居的道路，與儒家思想江淮論壇 2016年4期2016-07-04
- 極端道德異化下的人性異化 ——韓少功《女女女》中幺姑異化生存狀態(tài)解析
；極端主義；中庸之道在一個階級社會，尤其是等級森嚴的專制社會中，道德、責(zé)任和義務(wù)是按照等級作遞減分配派給的，與權(quán)利正好相反。社會等級地位越高的人，所擁有的權(quán)利越多，道德對這些特權(quán)者的約束力量越小；相反，在社會中地位等級越低的人，權(quán)利越少而義務(wù)越多，道德法則對他們的約束和強制力量與之正好成反比例增加。“在中國，女性的地位最低，所以對中國女性的道德要求和枷鎖最多。中國女性擁有世界上最完美精致的德性，她們生命的原始沖動在社會場中得不到應(yīng)有的表達和疏通，因此，潛意湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-06-22
- 《中庸之道》教學(xué)設(shè)計
本身就是合乎中庸之道。可見，孔子在提出中庸這一道德的同時，也以言行告訴我們應(yīng)該怎樣運用中庸?！浚ò鍟斑\用”）（二）帶領(lǐng)學(xué)生探求中庸的現(xiàn)代意義探討并請說說現(xiàn)代哪些方面能夠運用中庸，或者已經(jīng)在用了？【按照屏幕所給思路分條陳述中庸這一思想的現(xiàn)代意義。】【明確：1.人與人——辨別善惡、是非。與人和諧相處。“朋友數(shù)，斯疏矣。”2.人與社會——構(gòu)建和諧社會，建立良好國際關(guān)系。3.人與自然——人必須依恃萬物而生，要緊的是取之有時、有節(jié)?！皵?shù)罟不入污池，斧斤以時入山林。中學(xué)語文·大語文論壇 2016年1期2016-05-30
- 建構(gòu)民辦高校青年教師激勵的“中庸之道”
的途徑——“中庸之道”?！半p因素理論”所包含的精神正符合我國的“中庸”精神，其內(nèi)容為“中庸之道”提供了具體意見?；凇半p因素理論”激勵民辦高校的青年教師可以提高青年教師的工作積極性，加強民辦高校青年教師師資隊伍建設(shè)。關(guān)鍵詞： 民辦高校 青年教師 教師激勵 雙因素理論 中庸之道為調(diào)動員工的積極性，任何組織都需要對其員工進行激勵管理。民辦高校是我國高等學(xué)校的重要力量。公辦高校的離退休教師、一些從公辦高校出來擔(dān)任兼職的教師和從社會招聘的青年教師是民辦高校教師的三考試周刊 2016年23期2016-05-13
- 建構(gòu)民辦高校青年教師激勵的“中庸之道”
的途徑——“中庸之道”?！半p因素理論”所包含的精神正符合我國的“中庸”精神，其內(nèi)容為“中庸之道”提供了具體意見。基于“雙因素理論”激勵民辦高校的青年教師可以提高青年教師的工作積極性，加強民辦高校青年教師師資隊伍建設(shè)。關(guān)鍵詞： 民辦高校 青年教師 教師激勵 雙因素理論 中庸之道為調(diào)動員工的積極性，任何組織都需要對其員工進行激勵管理。民辦高校是我國高等學(xué)校的重要力量。公辦高校的離退休教師、一些從公辦高校出來擔(dān)任兼職的教師和從社會招聘的青年教師是民辦高校教師的三考試周刊 2016年23期2016-05-13
- 從《偽君子》看莫里哀創(chuàng)作的“中庸之道”
有所保守的“中庸之道”，文章將從三個方面來剖析作者創(chuàng)作的“中庸之道”：莫里哀在作品里對教會與偽善者辛辣地諷刺這是其“剛”的一面；人物處理上的謹小慎微是其“柔”的一面；“剛?cè)岵笔亲髡摺?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：莫里哀；《偽君子》；“剛”；“柔”；“剛?cè)岵?；?span id="syggg00" class="hl">中庸之道”[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-11--01古典主義文學(xué)時期的法國，喜劇仍然沒有取得和悲劇一樣的“正統(tǒng)地位”，莫里哀反對當(dāng)時盛行青年文學(xué)家 2015年11期2016-05-09
- 孔子智慧在“三孔”建筑中的折影